戦国乱世の終焉と近世社会の黎明期という、日本史上屈指の激動期を阿波国（現在の徳島県）で生き抜いた一人の人物がいる。その名を仁木又五郎義治（にき またごろう よしはる）という。彼の生涯は、旧勢力である「武士」としての道を断たれ、新たな支配者の下で近世社会を支える「藩政官僚（御用商人）」へと劇的な転身を遂げる、まさに時代の縮図であった。さらに彼は後年、「二鬼島道智（にきとう どうち）」と名乗り、阿波国の戦国史を当事者の視点から活写した一級史料『昔阿波物語』を著した 1 。これにより、義治は単なる歴史の登場人物に留まらず、自らが体験した時代の記憶を後世に伝える「記録者」としての顔も併せ持つこととなった。
本報告書は、この仁木義治という人物の生涯を、彼の生きた時代の文脈の中に深く位置づけ、その多面的な実像に迫ることを目的とする。彼の出自から、武士としての挫折、そして新時代における新たな役割の獲得、さらには著述家としての活動までを丹念に追うことで、戦国から近世へと移行する社会のダイナミズムを一個人の人生を通して描き出す。
なお、本報告の主題である仁木義治は、戦国時代に阿波で活動した人物である。室町幕府初期に足利尊氏の重臣として活躍し、伊勢守護などを歴任した南北朝時代の武将「仁木義長（にき よしなが）」とは、同族ではあるが全くの別人である 2 。両者は時代も活動地域も異なるため、混同を避けねばならない。
本報告書で詳述する仁木義治の生涯と、関連する阿波国および日本の歴史的出来事を以下に年表として示す。
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西暦 (元号) |
年齢 (推定) |
仁木義治の動向 |
阿波国・日本の主要な出来事 |
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1565年 (永禄8年) |
0歳 |
誕生（推定） |
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1576年 (天正4年) |
11歳 |
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三好長治が自害。主筋の細川真之は長宗我部元親を頼る 4 。 |
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1582年 (天正10年) |
18歳 |
中富川の合戦に三好方として参陣 1 。勝瑞城落城後、隠棲か。 |
長宗我部元親、中富川の合戦で勝利し勝瑞城を攻略 5 。本能寺の変。 |
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1585年 (天正13年) |
21歳 |
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豊臣秀吉の四国征伐。蜂須賀家政が阿波国主として入国 6 。 |
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1586年 (天正14年) |
22歳 |
蜂須賀家政により「紺屋司」に任命される 7 。 |
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1592年-1615年頃 |
28-51歳 |
「二鬼島道智」として『昔阿波物語』を執筆か 1 。 |
文禄・慶長の役。関ヶ原の戦い。江戸幕府開府。 |
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(没年不明) |
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仁木義治の出自である仁木氏は、清和源氏の名門・足利氏の支流にあたる武家である 8 。その本貫地は三河国額田郡仁木郷（現在の愛知県岡崎市仁木町）とされ、同族の細川氏や高氏、上杉氏らと共に、鎌倉時代から足利宗家の譜代家臣として重きをなした 2 。室町幕府の成立に際しては、仁木頼章・義長兄弟が足利尊氏の股肱の臣として活躍し、幕府の要職を歴任したことで知られる 2 。
しかし、幕府体制が安定するにつれて仁木氏の勢力は次第に振るわなくなり、戦国時代に入る頃には、かつての中央での影響力は失われていた 2 。一族は丹波、伊勢、伊賀などに分かれ、それぞれが在地領主として活動する状況となっていた 9 。阿波国における仁木氏の具体的な活動については史料が乏しいが、義治が阿波守護であった細川氏の家臣として存在したことから、主家である細川氏の阿波入国に伴い、その被官として同地に移り住んだ一族の末裔であったと推察される。
仁木義治は、その前半生において阿波守護・細川氏の家臣として、本拠地である勝瑞城下（現在の徳島県板野郡藍住町）に居住していたと伝えられる 10 。しかし、彼が青年期を迎えた16世紀後半の阿波国は、極めて複雑な政治状況下にあった。名目上の国主は守護である細川氏であったが、その実権は長らく家宰（家臣の筆頭）であった三好氏一族によって掌握されていたのである。
この主従関係の逆転は、三好長慶の時代に決定的となり、阿波は三好氏による畿内支配の重要な本拠地となっていた 11 。義治が仕えたとされる「細川家」、すなわち細川真之の代には、その権威は完全に形骸化しており、阿波の実質的な支配者は三好長治（長慶の甥）であった。天正4年（1576年）には、三好長治が主君であるはずの細川真之に見限られ、国人衆の反乱によって自害に追い込まれるという事件も発生している 4 。
このような状況下で、義治の忠誠の対象がどこにあったのかは重要な問題である。「細川家臣」という出自は、彼のアイデンティティの根幹を成すものであったに違いない。しかし、現実の政治力学の中では、実質的な支配者である三好氏の指揮下で行動せざるを得なかったと考えられる。後に詳述するが、天正10年（1582年）の長宗我部元親との決戦（中富川の合戦）において、義治が三好方の将・十河存保の軍勢に加わって戦っているという事実 1 は、彼の現実的な立ち位置が三好勢力側にあったことを強く示唆している。彼の立場は、旧来の権威（細川氏）、下剋上の実力者（三好氏）、そして新たな侵略者（長宗我部氏）の思惑が渦巻く、戦国末期の阿波の混沌を象徴するものであった。
天正10年（1582年）、土佐国（現在の高知県）を統一し、四国の覇権を目指す長宗我部元親が、2万ともいわれる大軍を率いて阿波国へ侵攻した 5 。これを迎え撃ったのが、讃岐から援軍に来た三好一族の十河存保であった。両軍は中富川（現在の徳島市国府町）で激突し、阿波の命運を賭けた決戦が繰り広げられた。
この歴史的な戦いに、仁木義治は当事者として参加していた。彼が後に著した『昔阿波物語』には、「此軍の事ハ道知か拾八歳にて御供申候故、能そんし候」（この戦のことは、道智（筆者自身）が18歳の時に御供したので、よく存じている）という、極めて重要な記述が残されている 1 。この一文から、義治が天正10年時点で18歳であったことが判明し、逆算すると彼の生年は永禄7年か8年（1564年～1565年）頃と推定できる。若き武士として、彼は主家の存亡を賭けた戦いの最前線に立っていたのである。
中富川の合戦は長宗我部軍の圧勝に終わり、三好方は総崩れとなって本拠地・勝瑞城へと敗走した。勢いに乗る長宗我部軍は直ちに勝瑞城を包囲し、ここに阿波三好・細川体制の最後の籠城戦が始まった 5 。
『昔阿波物語』や『三好記』などの軍記物によれば、この籠城戦は凄惨を極めた 12 。折しも稀に見る大洪水が発生し、城の周囲一帯が水浸しになったという。攻め手の長宗我部軍も水に流されそうになりながら、櫓を組んで攻め続けた。城内も兵糧の欠乏に苦しみ、絶望的な状況であったことが伝えられている 12 。18歳の義治は、この地獄のような光景を目の当たりにしていたはずである。
最終的に十河存保は城を明け渡して讃岐へと退き、ここに阿波守護細川氏、そしてそれに取って代わった三好氏による支配は完全に終焉を迎えた 12 。主家を失い、武士としての拠り所をすべて失った仁木義治は、歴史の表舞台から姿を消し、隠棲生活に入ったと推察される。18歳という多感な時期に経験した、自らが属する世界の完全な崩壊。この強烈な原体験は、彼のその後の人生観に決定的な影響を与え、やがて歴史を記録し、失われた世界を後世に伝えようとする動機へと繋がっていったと考えられる。武力で身を立てる時代の終焉を肌で感じた彼は、もはや武士として再起する道を選ばなかったのである。
長宗我部元親による阿波支配も長くは続かなかった。天正13年（1585年）、天下統一を進める豊臣秀吉が四国征伐を敢行。元親は秀吉の圧倒的な軍事力の前に降伏し、阿波国は秀吉の重臣である蜂須賀家政に与えられた 6 。ここに阿波国は新たな時代を迎えることとなる。
しかし、蜂須賀氏による統治の始まりは平穏ではなかった。入国直後から在地勢力による反乱が頻発し、新体制の確立は困難を極めた 6 。阿波にとって「よそ者」の支配者である蜂須賀家が、在地社会を円滑に掌握するためには、現地の事情に精通した人材の登用が急務であった。
このような状況下で、隠棲していた仁木義治に転機が訪れる。彼は新領主となった蜂須賀家政によって召し出され、再び世に出ることとなった。家政が義治を登用した背景には、単なる人材発掘に留まらない、高度な政治的判断があったと考えられる。
義治は、旧守護・細川家の家臣という「由緒」を持つ人物であり、阿波の旧体制や在地の人々の気質を熟知していた。蜂須賀家にとって、彼は新旧体制の橋渡し役として、また在地社会の情報を得るための窓口として、まさにうってつけの人材であった。家政は、義治のような旧体制に連なる人物を積極的に取り込むことで、在地勢力の不満を和らげ、統治を安定させようとしたのである。
さらに注目すべきは、家政が義治を武士としてではなく、後述する「商人（藩政官僚）」として登用した点である。これは、旧来の武士階級のプライドを過度に刺激することなく、彼らを新たな支配体制の中に実務官僚として組み込むための、極めて巧みな人事戦略であったといえる。仁木義治の再登場は、近世大名による在地統治政策の一端を示す象徴的な出来事であった。
蜂須賀家政に召し出された仁木義治に与えられた役割は、武士としてのものではなかった。天正14年（1586年）12月9日付で家政が発給した一通の朱印状が現存しており、そこには義治が「紺屋又五郎」の名で「当国中之紺屋司（この国中のこんやのつかさ）」に任命されたことが明記されている 7 。
「紺屋司」とは、領内の染物業者である紺屋を統括し、監督する役職である。義治は武士の身分を捨て、藩の経済政策を担う特権商人、あるいは経済官僚としての道を歩み始めたのである。この転身は、彼の人生における最大の転換点であった。
「紺屋司」としての義治の具体的な職務は、領内の紺屋から「一人前古銭十疋」の税（営業税に相当）を取り立て、藩に上納することであった 7 。これは、徳島藩が藩政初期に財政基盤を確立するために行った重要な経済政策の一環であった。
当時の徳島藩は、農商分離を進め、特定の商人に独占的な権利を与える「株仲間」を組織化することで、商業を統制し、そこから安定した税収を得ようとしていた 13 。義治の任命は、まさにこの政策の文脈の中に位置づけられる。彼が統括した紺屋、すなわち染物業は、後に徳島藩の経済を全国的な規模で支えることになる「阿波藍」産業の発展と密接に結びついている。文安2年（1445年）の記録にすでに阿波藍の取引が見えるように、阿波では古くから藍の生産と染物業が盛んであった 15 。蜂須賀家政は、この在来産業を藩の重要な財源とみなし、その管理と統制を、旧体制に精通した義治に託したのである。
したがって、利用者様の知る「商人として仕えた」という情報は、より正確には「藩の権威を背景に特定産業を支配・管理する、藩の経済官僚（特権商人）」と理解するのが適切である。彼の役割は、自由な商業活動家ではなく、藩の財政政策の一翼を担う重要な役人であった。仁木義治の転身は、単なる一個人の職業選択に留まらず、徳島藩の産業政策の黎明期を象徴する出来事であったと評価できる。
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任命者 |
任命年 |
役職名 |
名乗り |
主な職務内容 |
歴史的意義 |
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蜂須賀家政 |
天正14年 (1586年) |
紺屋司 |
紺屋又五郎 |
領内の紺屋（染物業者）の統括、税（一人前古銭10疋）の徴収 7 |
徳島藩初期の財政基盤構築への貢献。武士から藩政を担う経済官僚への転身を象徴。阿波藍産業統制の先駆け。 |
藩の役職を務める一方で、仁木義治は後に出家し、「二鬼島道智（にきとう どうち）」という法名を名乗った 1 。この特異な姓名には、彼の人生と世界観が色濃く反映されていると考えられる。
まず「二鬼島」という姓は、彼の本姓である「仁木（にき）」の音に掛けたものであると同時に、極めて象徴的な意味合いを持つ創作姓であろう。彼が青年期に体験した阿波の乱世、すなわち旧支配者の三好氏と新興の長宗我部氏という、二つの勢力が鬼のように争った故郷の姿を「二つの鬼が争う島」と見立てたのではないか。自らの過酷な体験を姓に刻み込むことで、その記憶を留めようとした彼の意志が感じられる。
また「道智」という法名も示唆に富む。仏教において「道智」とは、菩薩が衆生を悟りへと導くために用いる智慧を指す言葉である 17 。この法号を選んだことは、彼が単に世を捨てて隠遁したのではなく、自らが生き抜いた乱世の真理（道）を究め、その教訓を後世に伝えようとする（智慧）という、積極的な意志を持っていたことを物語っている。
「二鬼島道智」として、義治は畢生の大著『昔阿波物語』を執筆した。その成立時期は、本文の記述などから文禄・慶長年間（1592年～1615年）と推定されている 1 。
本書は、全79項（あるいは写本によっては118項）からなる一つ書き（箇条書き）の形式で構成されている 1 。特筆すべきは、著者が自らの記述方法について、前書きで明確に述べている点である。それによれば、元亀3年（1572年）以降の出来事は自身の見聞に基づいており、それ以前の永禄年間（1558年～1570年）の出来事については、古老からの聞き取りに基づいて記したという 1 。これにより、本書は目撃者による一次情報と、失われつつあった世代の記憶を集成した記録という、二重の価値を持つことになった。
その内容は、阿波守護・細川氏の動向から始まり、三好氏の興亡、長宗我部元親の侵攻と勝瑞城の攻防、そして蜂須賀氏の入国に至るまで、戦国末期の阿波の情勢を具体的に記述している 1 。
『昔阿波物語』は、当事者・目撃者ならではの具体性に富んだ記述が多く含まれており、戦国末期の阿波史を研究する上で不可欠な一級史料として高く評価されている 1 。特に、中富川の合戦や勝瑞城の籠城戦に関する生々しい描写は、他の軍記物には見られない貴重な情報を提供している。
一方で、史料として利用する際には注意も必要である。本書には年代等の誤りが散見されることも指摘されており、その記述を鵜呑みにすることなく、他の信頼できる史料との比較検討が不可欠である 1 。また、本書の草稿あるいは底本と見られる『みよしき』という類書の存在も知られており、両者の関係性を分析することも、本書の成立過程を理解する上で重要である 1 。
これらの点を踏まえても、『昔阿波物語』の執筆という行為そのものが、仁木義治という人物を理解する上で極めて重要である。武士としての道を絶たれ、全く異なる人生を歩むことになった彼にとって、執筆は自らが経験したトラウマ的な過去を客観視し、物語として再構成する作業であったのかもしれない。それは、過去の出来事に意味を与え、自らの人生の断絶を乗り越え、精神的な秩序を取り戻すための、一種の自己治癒的な行為であったとも考えられる。歴史を記述するという行為が、個人の精神的救済の手段となり得た、稀有な事例と言えるだろう。
仁木義治の生涯は、まさに時代の転換点を体現するものであった。彼の人生は、大きく三つの異なる顔を持つ。第一に、旧時代の秩序の中で主家に仕えた【武人】としての顔。第二に、武士としての道を断たれた後、新領主の下で藩の経済政策を担った【藩政官僚】としての顔。そして第三に、自らの体験と見聞を後世に伝えるために筆を執った【著述家】としての顔である。
彼の人生は、中世的な「武」の価値観が絶対であった時代が終わりを告げ、近世的な「政（まつりごと）」と「商」を基盤とする新たな社会秩序が形成されていく過渡期の様相を、一個人のレベルで見事に映し出している。主家の滅亡という挫折を経験しながらも、彼は時代の変化に埋もれることなく、新たな支配体制の中で自らの能力を発揮する場を見出し、見事に転身を遂げた。
そして彼が後世に遺した最大の遺産は、言うまでもなく『昔阿波物語』である。この書物は、単なる一地方の軍記物語に留まるものではない。それは、時代の大きな奔流に翻弄されながらも、自らの足で立ち、新たな役割を見出し、そして自らが確かに生きた証を後世に伝えようとした一人の人間の、力強い精神の記録である。仁木義治という一人の証人が存在したからこそ、我々は阿波国の戦国史をより深く、より生々しく知ることができるのである。
彼の生涯と著作は、歴史の大きなうねりの中で個人が如何に生き、如何に時代と対峙したかを示す、類い稀な、そして極めて貴重な事例として、後世に記憶されるべきである。