肥前の猛将、小河信安の生涯と実像 ―忠義と武勇、鉄布峠に刻まれた魂―

序章：鉄布峠に散った忠臣

戦国時代の肥前国（現在の佐賀県・長崎県）に、その名を武勇と共に刻んだ一人の武将がいた。龍造寺隆信の家臣、小河信安（おがわのぶやす）。彼の生涯は、主家のために身命を賭し、宿敵・神代勝利（くましろかつとし）との壮絶な一騎討ちの末にその幕を閉じたという、極めて劇的な逸話によって記憶されている 1 。この鉄布峠での死は、信安の人物像を「忠勇義烈の士」として鮮烈に印象づけ、後世にまで語り継がれる物語の中核を成している。

しかし、この壮絶な最期は、彼の生涯におけるクライマックスではあっても、その全てではない。彼の出自、主君・龍造寺隆信との関係、彼が生きた時代の激動、そしてその死がもたらした影響を丹念に追うことで、一騎討ちの英雄という一面的なイメージの奥に、より深く、多面的な武将としての実像が浮かび上がってくる。

本報告書は、肥前における戦国史を記した軍記物語の代表格である『北肥戦誌（九州治乱記）』 3 や『肥陽軍記』 6 、さらには『大和町史』 8 をはじめとする地方史、そして現地に今なお残る史跡や伝承 10 を総合的に分析し、小河信安という人物の生涯を徹底的に掘り下げることを目的とする。軍記物語が持つ物語性や後世の脚色を考慮に入れる史料批判の視座を保ちつつも、それらが伝える当時の人々の価値観や信安の人物像を、貴重な情報源として活用し、その実像に迫っていく。鉄布峠に散った一人の忠臣の物語は、九州戦国史の深淵を覗く窓でもあるのだ。

第一部：小河信安の出自と龍造寺家臣団

第一章：名門・菊池氏の血脈 ―誇りと矜持の源泉―

小河信安の人物像を理解する上で、その出自は極めて重要な意味を持つ。彼は単なる一介の武将ではなく、九州において屈指の名門と謳われた肥後菊池氏の血を引く、由緒正しい武士であった 12 。

小河氏のルーツ

小河氏の祖は、肥後国（現・熊本県）の守護大名として、特に南北朝時代に南朝方の中心勢力として九州に絶大な影響力を誇った菊池一族に遡る 13 。信安の祖父にあたる小河為安は、菊池氏第20代当主・為邦の弟であり、その血筋は菊池宗家にも極めて近いものであった 12 。この菊池氏という出自は、信安自身の武士としての矜持を形成する上で、大きな精神的支柱となっていたことは想像に難くない。

「小河」という姓は、信安の父・為純の代に、筑後国山門郡の上小河・下小河（現・福岡県みやま市瀬高町小川）の地を知行したことに由来する 12 。本拠を肥後から筑後へ移しつつも、その血脈は菊池氏に連なるものであり、一族としての意識は強く保持されていた。その証左として、小河氏が使用した家紋には「並び鷹の羽紋」が含まれている 15 。この紋は、阿蘇神社の神紋に由来し、菊池一族を象徴する代表的な家紋であり 14 、信安が自らを菊池の末裔であると明確に認識していたことを示している。

出自が持つ戦略的意味

肥前の一国人に過ぎなかった龍造寺氏が戦国大名として飛躍していく過程で、主君・龍造寺隆信がこの名門出身の信安を家老、そして執権という政権の中枢に据えた事実は、単なる能力本位の人事を超えた、高度な政治的・戦略的判断であったと考えられる。

当時の龍造寺氏は、旧来の権威という点では、守護大名であった大友氏や島津氏、あるいは肥前の旧守護であった少弐氏に大きく劣る新興勢力であった 5 。隆信が肥前国内、さらには周辺諸国の国人たちを従属させていくにあたり、圧倒的な武力と共に、自らの支配を正当化する「権威」が必要不可欠であった。

ここで、菊池氏の庶流である小河信安の存在が大きな意味を持つ。菊池氏は、その輝かしい歴史と武名によって、九州の諸豪族に広く知られた存在であった 13 。隆信は、その名門の血を引く信安を自陣営の最高幹部として重用することで、龍造寺政権の「格」を高め、伝統的な権威を尊重し、それを継承する器量を持つ勢力であることを内外に示したのである。これは、他の国人衆に対して、龍造寺氏への服属を促す無言の圧力であると同時に、魅力的なアピールともなった。信安の存在そのものが、新興勢力である龍造寺家臣団の質を保証し、その支配の正統性を補強する象徴として機能していたのである。

第二章：激動の肥前と「肥前の熊」の台頭

小河信安が龍造寺家の中核として活躍した1550年代は、北九州の勢力図が激変する、まさに動乱の時代であった。

1550年代の北九州情勢

弘治3年（1557年）、周防国（現・山口県）を本拠とし、西国に広大な影響力を誇っていた大内義長が、安芸国（現・広島県）の毛利元就によって滅ぼされた 20 。この事件は、北九州に巨大な権力の空白を生み出す。この機を捉え、豊後国（現・大分県）の大友宗麟は、大内氏の旧領であった筑前国（現・福岡県西部）や肥前国への影響力を急速に強め、九州北部の覇権を握らんと南下を開始した 23 。

時を同じくして、肥前の佐賀平野では龍造寺隆信が台頭していた。主家であった少弐氏を実力で滅ぼし 27 、その冷酷さと勇猛さから「肥前の熊」と畏怖された隆信は、肥前統一を目指して破竹の勢いで勢力を拡大していた 19 。この時期の肥前は、南下する大大名・大友氏と、勃興する新興勢力・龍造寺氏の野望が激しく衝突する、文字通り戦国時代の最前線と化していたのである。

龍造寺家における信安の地位

このような激動の時代にあって、小河信安は龍造寺家の中枢で極めて重要な役割を担っていた。隆信が龍造寺宗家を継ぐと、信安は龍造寺家直、納富信景らと共に家老に就任 12 。さらに、隆信が家中の内紛によって一時的に肥前を追われ、苦難の末に復帰を果たした際には、納富栄房、江副久吉と共に執権に任じられている 12 。執権とは家老の中でも最高位の役職であり、これは隆信が信安に寄せた信頼がいかに厚いものであったかを物語っている。

彼の官位である筑前守 12 は、龍造寺氏が肥前のみならず、隣国の筑前をも視野に入れた壮大な野心を抱いていたことの証左とも解釈できる。

軍記物語である『北肥戦誌』には、信安の主君への揺るぎない忠誠心を示す逸話が二つ記録されている。一つは、龍造寺宗家第18代当主・龍造寺胤栄が亡くなった際、その後継者が定まらない主家の行く末を嘆き、「今は主君なし、誰に従うべきか」と殉死しようとしたという逸話 4 。もう一つは、隆信とその正室（胤栄の未亡人で、隆信に再嫁した）の夫婦仲が険悪であった際、信安は主家の安泰を危惧し、正室のもとを訪れ、彼女の連れ子である於安（おやす）姫に刀を突きつけながら、「夫婦和合こそが家中の安泰の礎である」と涙ながらに諫言し、その関係を修復させたというものである 4 。これらの逸話は、信安が単に武勇に優れた武将であるだけでなく、主家の安泰を第一に考える高い政治的判断力と、主君やその家族にさえ臆することなく直言する剛胆さを兼ね備えた、真の忠臣であったことを我々に伝えている。

膨張と安定のバランサー

小河信安の龍造寺政権における役割を深く考察すると、彼は二つの相反する機能を同時に担う、極めて重要な存在であったことが見えてくる。すなわち、隆信の急進的な勢力拡大を支える「膨張の先兵」としての役割と、新興勢力がゆえに内包する組織的な脆弱さを補う「安定の重石」としての役割である。

「膨張」の側面では、彼は龍造寺軍の先鋒として数々の戦場で活躍した。後述する神代勝利との戦いはもちろん、神崎郡の姉川雅安を攻めた際には先陣を務めるなど 32 、隆信の領土拡大戦略の最前線に常にその姿はあった。これは彼の卓越した軍事的能力と、隆信からの絶大な信頼を物語っている。

一方で、「安定」の側面では、彼の出自と人格が大きな役割を果たした。前述の通り、菊池氏庶流という彼の血筋は、龍造寺政権に伝統的な権威を付与した。また、主家の内紛にさえ身を挺して介入するその剛直な忠誠心は、家臣団の範となり、組織の結束を固める精神的な支柱となっていた。特に、「肥前の熊」と渾名されるほど、時に冷酷で猜疑心が強い独裁的な傾向があった隆信 19 にとって、信安のような人物の存在は、自身の判断の偏りを是正し、政権の暴走を抑制するブレーキとしても機能していた可能性が高い。

信安の死が龍造寺家にとって単なる一人の猛将の損失以上の大打撃であったのは、彼が担っていた「膨張」と「安定」という、政権の両輪とも言うべき二つの機能が同時に失われたからに他ならない。彼の死後、龍造寺家の拡大路線は、その歯止めを失ったかのように、より狡猾で非情なものとなっていく。恩ある柳川の蒲池氏を謀殺するなど 19 、信安存命時には見られなかったような非情な手段が増え、諸将の離反を招いたことは、最終的に沖田畷の戦いでの破滅的な敗北へと繋がる遠因となったと言えるだろう。

主要関連人物一覧表

人物名	読み	所属・役職	小河信安との関係	備考
小河信安	おがわのぶやす	龍造寺家臣（家老・執権）	本報告書の主人公	菊池氏庶流。春日山城主。
龍造寺隆信	りゅうぞうじたかのぶ	肥前の戦国大名	主君	「肥前の熊」。信安を深く信頼した。
神代勝利	くましろかつとし	山内の国人領主	宿敵	三瀬城主。信安と一騎討ちを演じる。
鍋島直茂	なべしまなおしげ	龍造寺家臣、後の佐賀藩祖	同僚・義理の親族	隆信の義弟。信安の死後、小河家を支える。
小河信俊	おがわのぶとし	龍造寺家臣	養子（娘婿）	鍋島直茂の弟。信安の名跡を継ぐ。
小河為純	おがわためずみ	菊池氏庶流の武将	父	筑後小河荘を領し小河氏を称す。
小河左近大輔	おがわさこんのたいふ	龍造寺家臣	弟	春日山城で討死。
小河信純	おがわのぶずみ	龍造寺家臣	嫡男	通称・豊前守。父の死後、討死。

第二部：宿敵・神代勝利との死闘

第三章：山内の雄、神代勝利 ―もう一人の肥前の巨人―

小河信安の生涯を語る上で、その宿敵であった神代勝利の存在は決して欠かすことができない。彼は、龍造寺隆信が肥前統一を成し遂げる上で、最大の障壁として立ちはだかった人物であった。

神代氏と山内地方

神代勝利（読みは「くましろかつとし」 33 ）は、佐賀平野の北側に広がる脊振山系の山間地帯、通称「山内（さんない）」を支配した国人領主である。この山内は、三瀬、富士、脊振など二十六の村や集落（二十六ヶ山）から構成される広大な地域で、勝利はその盟主として君臨していた 34 。

神代氏の出自は、神武天皇の代にまで遡る武内宿禰を祖とするとも 35 、あるいは清和源氏の流れを汲むとも称される古い家系である 38 。勝利の父・宗元が、筑後から肥前に移り、佐賀郡千布村（現・佐賀市金立町千布）の領主・陣内氏の婿となったことで、この地に勢力の根を張った。そして勝利は、永正八年（1511年）、この千布館で生を受けた 35 。

山内地方は、佐賀平野とは異なる独自の経済圏と文化圏を形成していた。平野部での大規模な稲作に依存する龍造寺氏に対し、神代氏の経済基盤は山林資源や鉱産物などにあったと考えられる 40 。また、複雑な地形を熟知した山内の兵は、地の利を活かしたゲリラ戦法に長けており、数に勝る龍造寺軍を幾度となく苦しめた 42 。龍造寺隆信にとって、常に背後を脅かすこの山内勢力の存在は、まさに目の上の瘤であった。

神代勝利の人物像と龍造寺氏との因縁

神代勝利は、単なる山間の豪族ではなかった。彼は智勇に優れ、特に剣術の達人としてその名を知られていた 36 。当初は龍造寺氏と同じく少弐氏の家臣であったが、隆信が台頭し、旧主・少弐氏を滅ぼすと、勝利は反龍造寺勢力の旗頭となり、執拗な抵抗を続けた 34 。

彼の人物像を最もよく表す逸話が、『北肥戦誌』に記されている。ある嵐の夜、小河信安が勝利を暗殺せんと、その居城である千布城の湯殿に忍び込んだ。それに気づいた侍女が慌てて「湯殿に大男がおります」と注進すると、酒宴中であった勝利は少しも動じず、「そのようなことができる者は、小河筑前守（信安）しかおるまい。構わぬ、こちらへ呼べ」と言い放った。そして、悠然と姿を現した信安と、敵味方の立場を越えて酒を酌み交わしたというのである 4 。この逸話は、二人が互いの器量と豪胆さを認め合う、好敵手であったことを象徴している。信安にとって勝利は、単に討つべき敵であるだけでなく、武人としてその力量を認めざるを得ない、もう一人の肥前の巨人であった。

第四章：春日山城の攻防 ―悲劇の序章―

小河信安と神代勝利の因縁が、決定的な悲劇へと向かう舞台となったのが、信安の居城・春日山城であった。

春日山城の戦略的価値

信安が城主を務めた春日山城は、別名を甘南備城（かんなびじょう）とも呼ばれ、現在の佐賀市大和町春日に位置する、標高235メートルの山城である 8 。この城は、越後の上杉謙信の居城として名高い春日山城とは同名の別の城であり、混同してはならない 49 。

肥前の春日山城は、龍造寺氏が支配する佐賀平野と、神代氏が支配する山内地方との、まさに境界線上に築かれていた。その立地から、山内勢力が平野部へ侵攻する際の動きを監視し、それを食い止めるための最前線基地としての役割を担っていた。龍造寺氏にとって、この城は対神代氏戦略における、絶対に失うことのできない要衝だったのである。

弘治三年（1557年）九月の落城

弘治3年（1557年）9月、宿敵・神代勝利はついに春日山城への本格的な攻撃を開始する。勝利は、山内の地形を熟知する配下の猛将、梅野帯刀と松瀬又三郎らに城攻めを命じた 10 。

不運なことに、この時、城主である信安は城を留守にしていた 1 。以前、勝利が攻勢に出た際には、信安は籠城して城を守り切った経験があるが 1 、この時はその不在が致命的となった。城の守りを固めていたのは、信安の弟である小河左近大輔を中心とする城兵であったが、神代軍の猛攻の前に奮戦むなしく、城は陥落。この戦いで、左近大輔をはじめとする城兵の多くが、信安の一族もろとも討死するという悲劇に見舞われた 1 。

この春日山城の落城は、信安個人にとっては、愛する弟と一族を一度に失うという痛恨事であった。それと同時に、龍造寺家にとっては、対山内防衛線の要が破られ、神代氏の脅威が佐賀平野の喉元にまで迫ることを意味する、重大な軍事的敗北であった。この悲劇が、信安を復讐の念に駆り立て、自らの命運を賭けた最後の戦いへと向かわせることになる。

第五章：金敷峠（鉄布峠）の一騎討ち ―武士の誉れと死―

春日山城の悲劇は、小河信安の生涯を締めくくる、壮絶な一騎討ちの序章であった。

弔い合戦への道

自らの留守中に城を落とされ、弟をはじめとする一族郎党を無残に殺された信安の怒りと悲しみは、筆舌に尽くしがたいものであっただろう。彼はすぐさま主君・龍造寺隆信のもとに駆けつけ、神代勝利を討つべしと、弔い合戦の決行を強く進言した 35 。隆信もまた、この忠臣の悲痛な訴えと、山内勢力の脅威を座視することはできず、信安の進言を受け入れた。

弘治3年（1557年）10月15日、龍造寺軍はついに山内へ向けて出陣する。その先陣を任されたのは、言うまでもなく、復讐に燃える小河信安であった。軍勢は山懐深くへと進み、金敷峠（かなしきとうげ）に陣を構えた 35 。この峠は、一部の軍記物では「鉄布峠（なうしきとうげ）」という名でも記されているが 2 、現地の地名や他の史料から、金敷峠がより正確な呼称であると考えられる 10 。

運命の遭遇と一騎討ち

対陣の翌朝、運命の時が訪れる。小河信安と神代勝利は、奇しくも同じタイミングで、互いに下人一人だけを連れて敵陣の様子を探る斥候に出ていた。そして両者は、山中の道で偶然にも鉢合わせとなったのである 12 。

この予期せぬ遭遇は、両軍の総力戦ではなく、両軍の大将同士による一対一の決闘、すなわち一騎討ちへと発展した。これは、個人の武勇と名誉を何よりも重んじた、当時の武士の価値観を色濃く反映した出来事であった 52 。

両雄は、互いの雌雄を決するべく激しく切り結んだ。その激闘の末、ついに勝利の刃が信安を捉えた。軍配は神代勝利に上がり、小河信安は討ち取られた 1 。その首級は、勝利の槍持ちとして同行していた河浪駿河守という者によって挙げられたと伝えられている 1 。

一騎討ちの多層的意味

この金敷峠での一騎討ちは、単なる武勇伝として片付けることはできない。それは、戦国時代の戦闘の複雑性を象徴する、多層的な意味合いを持つ事件であった。

第一に、個人的復讐の層である。信安にとってこの戦いは、何よりもまず、殺された一族の仇を討つための弔い合戦であった。その最大の仇敵である勝利と遭遇した以上、退くという選択肢は彼の武士としての名誉が許さなかった。彼の行動の根底には、個人的な激情があったことは間違いない 35 。

第二に、軍事的合理性の層である。斥候中という状況を考えれば、両者ともに手勢は極めて少なかった。ここで互いに退き、本隊を動かせば、予期せぬ場所での準備不足な全面衝突となり、両軍ともに甚大な被害を被る危険性があった。であるならば、大将同士の決闘で決着をつけることが、結果的に両軍の消耗を最小限に抑えるという、ある種の冷徹な「合理的」判断であった可能性も否定できない。

第三に、儀礼的側面の層である。源平の時代より続く「一騎討ち」は、戦場において個人の武勇を示し、最高の栄誉を求めるための、儀礼的な意味合いを強く持っていた 52 。特に信安と勝利は、暗殺未遂の逸話が示すように、互いの実力と器量を認め合う好敵手であった。彼らにとって、この一対一の対決は、互いの武名を賭けた、避けることのできない宿命的な儀式であったとも言える。この決闘の物語が、後世の軍記物でドラマティックに描かれ、語り継がれたのは、この儀礼的な側面が人々の心を強く捉えたからに他ならない 55 。

結論として、小河信安の死は、個人の感情、軍事的な状況判断、そして武士社会の価値観（儀礼）が複雑に交錯した結果として生じたものである。これを単なる「不運な遭遇」や「無謀な蛮勇」と捉えるのではなく、こうした多層的な文脈で読み解くことで、我々は戦国武将の行動原理の深層に、より一層迫ることができるのである。

第三部：その死と小河氏のその後

第六章：主君の慟哭と家名の継承

金敷峠での小河信安の討死は、龍造寺家中に大きな衝撃を与え、その後の歴史に少なからぬ影響を及ぼした。

信安の死が与えた衝撃

腹心の将、小河信安を失ったという報せに、主君・龍造寺隆信は大変な嘆き悲しんだと伝えられている 1 。この慟哭は、信安が単なる有能な家臣の一人ではなく、隆信にとって精神的にも戦略的にも、かけがえのない存在であったことを如実に示している。

この手痛い敗北は、龍造寺家の対神代戦略にも大きな転換をもたらした。隆信は、山岳地帯での戦闘がいかに不利であるかを身をもって悟った。この経験があったからこそ、永禄4年（1561年）に神代勝利との再戦に臨んだ際には、山での決戦を避け、勝利を平野部の川上峡までおびき出して戦うという、周到な戦略を採用することになるのである 27 。信安の死は、皮肉にも、龍造寺家が宿敵を打ち破るための新たな戦術を生み出す契機となった。

小河家の断絶の危機と名跡相続

信安の悲劇は、彼一人の死では終わらなかった。信安には信純（通称・豊前守）という嫡子がいたが、父の討死の報を聞くと、その死を悼む間もなく、後を追うかのように敵陣に単身討ち入り、壮絶な戦死を遂げた 3 。父子の相次ぐ死により、名門・菊池氏の流れを汲む小河家の嫡流は、ここに断絶の危機に瀕した。

この事態を深く憂慮したのが、主君・隆信であった。彼は、忠臣・信安の家名がこのまま絶えてしまうことを甚だしく惜しみ、異例の措置を講じる。それは、自らの義弟にあたる鍋島直茂の弟、すなわち鍋島清房の三男である信俊を、信安の遺された娘の婿養子とし、小河氏の名跡を継がせるというものであった 3 。

名跡相続に込められた政治的メッセージ

この鍋島家からの養子縁組は、単に旧功臣の家を温情で存続させたという話に留まらない。そこには、龍造寺・鍋島体制における、家臣団統治のための強力な政治的メッセージが込められていた。

戦国武将にとって、自家の存続は何よりも優先されるべき悲願であった。主家への忠誠に対する最大の報酬は、まさしくその家の存続と繁栄の保証に他ならなかった。隆信は、信安という最高の忠臣を失った代償として、その家を「主君の義弟を養子に入れる」という最高の名誉をもって存続させてみせた。これは、他の全ての家臣たちに対して、「信安のように忠義を尽くせば、その家は必ず安泰である」という明確な範を示すことであった。急拡大する龍造寺家において、家臣たちの忠誠心を繋ぎ止め、離反を防ぐための、極めて巧みな統治術だったのである。

後の佐賀藩の実質的な支配者となる鍋島直茂にとっても、この縁組は重要であった。弟の信俊が名門・小河家を継ぐことは、鍋島一族全体の格を高めることに繋がった。さらに後年、養子の信俊とその子らが相次いで亡くなり、小河家が再び断絶の危機に瀕した際には、今度は直茂自身が、自らの子である忠茂に小河家を継がせている 12 。この事実は、信安個人への敬意と共に、「小河家」という存在が、龍造寺・鍋島体制下において、忠義の象徴として特別な価値を持ち続けていたことを示している。この名跡相続は、家臣団の求心力を高めるための、高度な政治的パフォーマンスであったと言えよう。

その後の小河氏

名跡を継いだ養子の小河信俊もまた、武勇の士であった。彼は龍造寺家の武将として各地を転戦したが、天正12年（1584年）の沖田畷の戦いにおいて、主君・隆信、そして義兄・鍋島直茂と共に戦い、討死した 3 。

信俊の子らもまた、豊臣秀吉による朝鮮出兵の際に病死し、小河家は三度、断絶の危機を迎える。これを惜しんだ鍋島直茂は、自身の子である鍋島忠茂に小河家を継がせた 12 。この忠茂は後に佐賀藩の支藩である鹿島藩を立藩するが、その血筋は残念ながら彼の代で途絶えてしまう。しかし、その後の鹿島藩は鍋島本家から藩主を迎えて存続し、また、それとは別の系統の小河氏は、佐賀藩士として幕末まで家名を保ち続けたとされている 12 。

第七章：語り継がれる武勇 ―記憶の継承―

小河信安の物語は、彼の死と共に忘れ去られることはなかった。むしろ、その忠勇と悲劇的な最期は、後世の人々によって語り継がれ、形あるものとして記憶され続けた。

金敷城山の供養塔

信安が壮絶な討死を遂げた金敷城山（金敷峠）の山頂には、彼の死から実に200年以上もの歳月が流れた江戸時代中期の天明三年（1783年）に建立された、供養のための石祠が今なお現存している 10 。

この石祠は、小河信安一人のためだけのものではない。同じくこの戦いで命を落とした龍造寺家臣である、水町氏、江副氏、中元寺氏といった武将たちのための供養塔も兼ねており、金敷峠の戦いの記憶を今に伝えている 10 。

供養塔建立の歴史的意義

戦国の動乱から遠く隔たった泰平の世である天明期に、なぜこのような供養塔が建立されたのか。この事実は、小河信安の物語が、単なる過去の戦記としてではなく、佐賀藩の武士社会において「語り継がれるべき忠義の鑑」として、藩の公式な歴史認識の中に深く組み込まれていたことを雄弁に物語っている。

建立の主体は明確ではないが、藩の許可なく峠の山頂にこれほどの石祠を建立することは困難であり、佐賀藩、すなわち鍋島家の関与があったと考えるのが自然である。江戸時代の武士階級にとって、過去の武将たちの忠義や武勇伝は、自らの生き方の模範であり、武士道精神を涵養するための重要な教材であった。

特に、龍造寺家からの「禅譲」という形で藩主の地位を得た佐賀藩の鍋島家にとって、龍造寺家の忠臣を顕彰することは、自らの支配の正統性を補強し、藩士たちに「忠義」の重要性を説く上で、非常に有効な手段であった。金敷峠の供養塔は、単なる慰霊施設に留まらない。それは、小河信安の悲劇的な死を「主家への忠義に殉じた物語」として昇華させ、佐賀藩の武士道教育における生きた教材として後世に伝えるための、意図的な歴史の「記念碑化（モニュメント化）」事業であったと解釈できる。信安の記憶は、佐賀藩という武家社会の共同体意識を形成する重要な要素として、二百年以上の長きにわたり、大切に継承されてきたのである。

結論：戦国武士の鑑として

小河信安の生涯を俯瞰するとき、我々の前には一人の戦国武士の理想像が浮かび上がる。名門・菊池氏の血を引く誇りを胸に、新興の主君・龍造寺隆信に絶対の忠誠を誓い、その勢力拡大の先兵として数々の戦場を駆け抜けた。そして最後は、非業の死を遂げた一族の弔い合戦において、宿敵・神代勝利との一騎討ちに潔く散った。その生き様は、戦国時代の武士が追い求めた武勇と忠義、そしてその裏にある悲哀を凝縮したものであった。

彼は単なる猛将ではなかった。主家の内情にまで踏み込んで諫言する剛直さ、敵将の器量を認める度量、そして自らの死後、二百年以上にわたって供養塔が建てられ、その物語が語り継がれるほどの強い印象を人々に与えた、稀有な人物であった。

歴史的に見れば、信安の存在と死は、龍造寺氏の勢力拡大期における「権威」と「武力」、そして「膨張」と「安定」という二つの力の均衡を象徴するものであった。彼という重石を失ったことが、その後の龍造寺氏の運命、ひいては九州の勢力図に与えた影響は計り知れない。

小河信安の物語は、中央の歴史からは光が当たりにくい、九州という辺境の地で繰り広げられた、国人領主たちの熾烈な生存競争と、その中で育まれた独自の武士の価値観を、現代の我々に伝える貴重な歴史的証言である。金敷峠に散ったその魂は、今なお現地の史跡と人々の記憶の中に、確かに生き続けている。

小河信安関連年表

西暦	元号	出来事	関連史料
(生年不詳)		小河為純の嫡男として誕生。	12
天文年間	天文	龍造寺隆信に仕え、家老・執権となる。	12
1557年	弘治3年	大内義長が毛利元就に滅ぼされ、北九州の情勢が流動化。	20
1557年	弘治3年9月	信安の留守中に、神代勝利軍が春日山城を攻撃。弟・左近大輔らが討死し、落城。	1
1557年	弘治3年10月15日	信安、一族の弔い合戦のため、隆信軍の先陣として出陣。金敷峠に布陣。	35
1557年	弘治3年10月16日	金敷峠（鉄布峠）にて神代勝利と一騎討ちの末、討死。嫡男・信純も後を追い戦死。	1
1558年	永禄元年	隆信の命により、鍋島清房の三男・信俊が信安の娘を娶り、小河家を継承。	3
1584年	天正12年	養子・小河信俊が沖田畷の戦いで討死。	3
1783年	天明3年	金敷城山の山頂に、小河信安らの供養塔が建立される。	10

引用文献

武将紹介（龍造寺家：小河信安）｜戦極姫７～戦雲つらぬく紅蓮の遺志～オフィシャルWEBサイト https://www.ss-beta.co.jp/products/sengokuhime7_vita/char_ryuuzouzi_084.html
九州上 - 戦極姫3 ～天下を切り裂く光と影～@攻略 wiki - atwiki（アットウィキ） https://w.atwiki.jp/sengokuhime3-wiki/pages/19.html
小河信俊 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E6%B2%B3%E4%BF%A1%E4%BF%8A
小河信安とは？わかりやすく解説 - Weblio辞書 https://www.weblio.jp/content/%E5%B0%8F%E6%B2%B3%E4%BF%A1%E5%AE%89
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龍造寺隆信は何をした人？「肥前の熊と恐れられ大躍進したが哀れな最後を遂げた」ハナシ｜どんな人？性格がわかるエピソードや逸話・詳しい年表 https://busho.fun/person/takanobu-ryuzoji

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