『南総里見八犬伝』における犬山道節忠与：復讐の烈火と「忠」の相克に関する総合的考察

序章：『南総里見八犬伝』における「忠」の烈火、犬山道節忠与という存在

江戸時代後期の文豪、曲亭馬琴が実に28年もの歳月を費やして完成させた、日本文学史上屈指の長編伝奇小説『南総里見八犬伝』 1 。この壮大な物語は、仁・義・礼・智・信・孝・悌という儒教的な徳目を宿す八つの霊玉と、それを授かった八人の若者、すなわち八犬士の活躍を描く。彼らは伏姫と神犬八房の不思議な因縁によって結ばれ、安房里見家の再興のために力を尽くす 4 。しかし、その八犬士の中にあって、他の犬士たちが示す徳の在り方とは明らかに一線を画し、ひときわ激しい情念の炎を燃やす人物が存在する。それが、「忠」の玉をその身に宿す犬山道節忠与（いぬやまどうせつただとも）である。

道節の行動原理は、滅ぼされた主君と非業の死を遂げた父への「忠義」に根差した、燃え盛るような復讐心に集約される 6 。その一途な執心は、彼に超人的な行動力を与える一方で、八犬士としての大義としばしば衝突し、仲間内での対立や孤立を招く。更には、物語の霊的秩序を司る伏姫の加護からも疎外されるという、深刻な事態にまで至るのである 7 。

本報告書は、この犬山道節という、複雑かつ矛盾を内包した人物像を、その数奇な生涯の軌跡、特異な能力と思想的背景、そして後世に与えた文化的影響に至るまで、あらゆる角度から徹底的に解剖するものである。これにより、彼が単なる物語の登場人物にとどまらず、『八犬伝』という壮大な物語世界に比類なき深みと人間的葛藤を与えた、特異な存在であることを明らかにすることを目的とする。

第一部：犬山道節の生涯と物語における軌跡

第一章：出自と宿命 ― 復讐者の誕生

犬山道節の生涯は、その誕生以前から悲劇と宿命によって深く彩られている。彼は武蔵国豊島郡練馬城主であった豊島氏の家老、犬山道策貞与（いぬやまどうさくさだとも）の子として生を受けた 8 。しかし、主家である練馬家（物語中では豊島氏の一族として描かれる）は、関東管領・扇谷定正（おうぎがやつさだまさ）によって攻め滅ぼされ、父・道策もまたその戦いの最中に討ち死にする 6 。この君父の仇こそが、彼の生涯を貫く唯一の行動目的となるのである。

彼の出自には、さらに超常的な逸話が加わる。幼少期、父の妾の嫉妬により毒殺された道節は、一度は墓に葬られるものの、その中で奇跡的に蘇生したという過去を持つ 11 。この死からの生還というエピソードは、彼が常人ならざる運命を背負い、尋常ならざる執念を宿す人物であることを、物語の早い段階で読者に強く印象付ける。

かくして、君父の仇である扇谷定正を討ち果たすこと 7 を自らの宿命と定めた道節は、その正体を隠し、「寂寞道人肩柳（じゃくまくどうじんけんりゅう）」という謎めいた修験者を名乗って諸国を潜行する 6 。この潜行生活において、彼は目的達成のためには手段を選ばない、執念深く、かつ智略に長けた一面を見せる。

ここに、道節という人物を理解する上で極めて重要な、最初の内的矛盾が顕在化する。彼の掲げる「復讐」という目的は、江戸時代の武士階級が重んじた「忠」や「孝」の徳の実践として、倫理的には正当化されうる行為であった 15 。しかし、その目的を達成するための手段として、彼は修験者を装い、火遁の術という奇術を用いて民衆を欺き、復讐の軍資金として布施を巻き上げるという行為に手を染める 11 。これは、武士が本来拠って立つべき「正道」からは明らかに逸脱した行為である。この「目的の正当性」と「手段の非正当性」という深刻なジレンマは、物語を通じて彼を苛む葛藤の源泉となり、その人物像に複雑な陰影を与えているのである。

第二章：円塚山の邂逅と転機

復讐のために潜行を続ける道節の運命は、武蔵国本郷の円塚山（まるつかやま）で劇的な転回点を迎える。この地で彼は、幼い頃に生き別れた異母妹・浜路と、あまりにも悲劇的な形での再会を果たす 18 。浜路は八犬士の一人、犬塚信乃の許嫁となっていたが、宝刀「村雨丸」を巡る争いの渦中で、奸計に長けた網乾左母次郎（あぼしさもじろう）によって命を奪われてしまう 18 。道節は駆けつけ、妹の仇である左母次郎を討ち取るものの、束の間の再会は永遠の別離となった。

浜路は死の間際、兄である道節に、村雨丸を信乃の元へ届けるよう懇願する 19 。道節が妹の遺言に従い、その手に名刀を握ったその時、新たな対決が始まる。信乃の義兄弟であり、同じく八犬士の一人である犬川荘助（いぬかわそうすけ、元の名は額蔵）が、道節を村雨丸の強奪者と誤解し、これを奪い返さんと戦いを挑んできたのである 18 。

この荘助との激しい斬り合いの最中、道節の物語における最大の転機が訪れる。荘助の一太刀が、道節の左肩にあった長年の瘤を斬り裂くと、その傷口からまばゆい光と共に、「忠」の一文字が浮かび上がった霊玉が転がり出たのである 21 。これは、彼が伏姫の因縁に連なる八犬士の一人であることを、疑いようもなく証明する奇跡の瞬間であった。

この顕現の仕方は、他の犬士と比較しても極めて象徴的である。八犬士の証である痣や玉の出現は、犬塚信乃が介錯した犬の首から飛び出す、あるいは犬田小文吾が尻を強打した際に痣が生じるなど、多くは偶発的かつ超自然的な出来事として描かれる 22 。しかし道節の場合は、「瘤」という一種の身体的欠損、あるいは異形とも見なされうる部位が破壊されることによって、犬士の聖性たる「玉」が出現する。これは、不浄や欠損が聖性へと転化する劇的なプロセスであり、彼の復讐心という一見破壊的な情念の奥底に、「忠」という聖なる徳性が秘められていたことを視覚的に表現する、巧みな演出と言えよう。

さらにこの戦いの混乱の中、道節の「忠」の玉と荘助の「義」の玉が互いの手元に入れ替わるという、『八犬伝』全編を通じて唯一の「玉交換」が発生する 21 。この不可思議な出来事は、二人の犬士の間に特別な因縁が結ばれたことを強く示唆し、後の共闘への伏線となっている。

第三章：八犬士としての葛藤と共闘

円塚山での一件を経て、自らが八犬士の一人であることを自覚した道節であったが、その道程は平坦ではなかった。彼の強烈な個性と復讐への執念は、他の犬士たちとの間に複雑な関係性を生み出していく。

• 対・犬塚信乃： 異母妹・浜路の許嫁という深い縁で結ばれている 24 。当初は宝刀「村雨丸」を巡って対立するが、やがて互いを認め合い、甲斐国で窮地に陥った信乃を道節が救出するなど、好敵手でありながら固い絆で結ばれた盟友となる 24 。物語の中では、激情家で猪突猛進な道節を、冷静沈着な信乃がしばしば諭す場面が見られる。この二人の関係は、信乃が持つ水の霊力を持つ刀「村雨丸」と、道節が得意とする「火遁の術」という対比でも象徴的に描かれている 17 。
• 対・犬飼現八： 同じく武力に頼る傾向が強く、直情的な性格を持つ現八とは「武断派」として共鳴しあう部分がある一方で、それゆえに激しく衝突することも少なくない 24 。千住の船上で、闇夜の中でお互いを盗賊と誤認して死闘を繰り広げるエピソードは、彼らの短気で荒っぽい性格を象徴する場面である。
• 対・犬坂毛野： 八犬士随一の知恵者であり、軍師としての役割も担う毛野 10 とは、まさに対照的な存在である。道節が提示する武力一辺倒の乱暴な意見は、しばしば毛野ら知略に長けた犬士たちによって諌められる 24 。

これらの関係性の中で、道節の心は常に二つの「忠」の間で引き裂かれる。一つは、里見家に仕え、八犬士としての大義を全うするという「公的な忠」。もう一つは、扇谷定正への復讐という、滅びた主家と父への「私的な忠」である。この絶え間ない葛藤こそが、道節というキャラクターに人間的な深みと苦悩を与え、読者の共感を誘う。

最終的に、八犬士は里見家の下に結集し、関東の覇権を巡って扇谷定正・足利成氏らの連合軍との一大決戦に臨む。この関東大戦において、道節もまたその一員として、得意の武勇を存分に発揮し、里見軍の勝利に大きく貢献するのである。

第四章：物語の終焉とその後

八犬士の獅子奮迅の活躍により、里見軍は関東大戦に勝利を収め、道節の長年の宿願であった仇敵・扇谷定正は討ち果たされる 26 。これにより、彼の人生を突き動かしてきた復讐の物語は、ついに幕を閉じる。

戦後、八犬士はその功績を称えられ、それぞれが里見義実の孫娘にあたる八人の姫を娶り、安房里見家の安泰を支える重臣となる。道節もまた、里見家の一員として平穏な日々を送るかに見えた。

しかし、物語の結末で語られる彼らの晩年は、再び俗世を離れたものであった。八犬士はそれぞれ子らに家督を譲ると、八房と伏姫の因縁の地である富山（とやま）の洞窟に籠り、仙人になったと伝えられる 1 。これは、彼らの地上における役割がすべて終わり、人間を超えた高次の存在へと昇華したことを示唆する、壮大な伝奇物語の幕引きにふさわしい幻想的な結末である。道節もまた、復讐の炎を鎮め、仲間と共に不老不死の境地へと至ったのであった。

第二部：犬山道節の人物像の多角的分析

第一章：火遁の術 ― 異能と武士の倫理

犬山道節の人物像を語る上で、彼の代名詞ともいえる「火遁の術」を避けて通ることはできない 27 。この術は、物語の中で多岐にわたる機能を持つ。円塚山では、自らが柴に火を放ち焼身自殺するかのように見せかけることで、集まった信心深い民衆から布施、すなわち復讐のための軍資金を集めるという、大掛かりな奇術として用いられた 17 。また、犬川荘助との戦いにおいては、残り火を利用して煙幕を張り、その隙に逃走するという、戦闘における実用的な手段としても活用されている 21 。

この道節の術の用法は、江戸時代に一般的に認識されていた忍術の「火遁」と比較すると、その独自性が際立つ。歴史的な文脈における火遁とは、主に藁や薪に火をつけたり、火薬を用いたりすることで敵の注意を逸らし、混乱に乗じて逃走するための術、すなわち「遁術」の一つであった 31 。道節の術もこの遁術としての側面を持つが、それに加えて、大衆の面前で演じられる見世物としての演劇的効果が極めて強く意識されており、作者である馬琴による創作的脚色が色濃く見られる。

しかし、この特異な能力こそが、道節の内面に深刻な葛藤を生むことになる。荒芽山で他の四犬士と合流し、自らが犬士としての宿命を担う存在であることを真に自覚した時、道節は驚くべき決断を下す。彼は、犬山家に伝来した火遁の術の秘伝書を、「左道（邪道）」、すなわち「まともな武士の使うものではない」として、自らの手で捨て去ってしまうのである 7 。

この行為は、道節という人物の複雑な内面を解き明かす鍵となる。彼の力は、火遁の術という超自然的な能力に大きく依存しており、それは彼のアイデンティティの根幹をなすものであった。にもかかわらず、彼は自らそれを「邪道」と断じる。その背景には、「武士たるもの、正々堂々たる武芸をもって戦うべきであり、奇術や妖術に頼るべきではない」という、彼の内面に深く根差した厳格な武士としての倫理観（武士道）が存在するからである 7 。この行動は、彼が単に目的のためなら手段を選ばない冷徹な復讐者ではなく、自己の行動規範と能力との間で激しく苦悩する、極めて近代的とも言える「内面の葛藤」を抱えたキャラクターであることを示している。

さらに皮肉なことに、この倫理的に「正しい」と信じて下した決断が、彼に破滅的な結果をもたらす。物語の分析によれば、道節が火遁の術を捨てた文明十年七月七日を境に、彼の運命は急激に下降線を辿り始める 7 。かつて秘伝書の暗号を解読するほど明晰だった知性は影を潜め、仇討ちはことごとく失敗に終わる。そして何よりも、他の犬士たちに見られるような伏姫神女による奇跡的な加護が、彼にだけは起こらなくなるのである。この運命の暗転は、彼が自らの「正義」を貫いた行為によって、八犬士の霊的な守護者である伏姫に見捨てられた結果と解釈され、彼の悲劇性を一層際立たせている。ここに馬琴は、「理想の武士道」と「物語を動かす超常的な力」との間に存在する緊張関係を意図的に描き出した。理想を追求する潔癖さが、物語世界という「現実」においては破滅を招きかねないという、複雑な倫理的ジレンマを提示しているのである。

第二章：「忠」の玉に込められた意味の揺らぎ

犬山道節がその身に宿す霊玉には、「忠」の文字が刻まれている。この「忠」という徳は、物語中では「真心をつくして忠実なこと。主君に対して、臣下としての真心をつくすこと」と定義される 1 。道節が扇谷定正に抱く執拗なまでの復讐心は、まさしく滅ぼされた主君・練馬家と、そのために命を落とした父・道策に対する「忠」の発露に他ならない。

この道節の「忠」は、物語が書かれた江戸時代の思想的背景と深く結びついている。徳川幕府が統治の根幹に据えた儒教、特に朱子学の奨励により、「忠義」は武士が持つべき最高の徳目として社会に浸透していた 15 。しかし、その「忠義」の内実は一枚岩ではなかった。戦国時代のような特定の主君個人への絶対的な忠誠心から、泰平の世においては、主君が代表する藩や幕府といったより大きな「公」の秩序への忠誠へと、その意味合いを変化させていった側面も指摘されている 16 。

この「忠」という徳目の持つ多義性こそが、犬山道節というキャラクターの葛藤の核心をなしている。彼の行動原理は、あくまで滅びた主家と亡き父に対する、極めて個人的で情念的な「私的な忠義」である。一方で、彼が八犬士の一員として里見家に仕えることは、より大きな共同体の安寧と発展に貢献するという「公的な忠義」を意味する。

物語の中で、道節の私的な復讐心は、八犬士全体の行動を律するべき公的な大義としばしば衝突し、仲間との不和の原因となる。この相克は、単なる道節個人の性格の問題としてではなく、近世社会における「忠」という徳目が内包していた二面性、すなわち「私的な情義」と「公的な秩序」の間の緊張関係を、道節という一人の人間に仮託して描いたものと解釈することができる。作者である馬琴は、勧善懲悪という壮大な物語の枠組みを用いながらも、「忠」という徳が単純な美徳ではなく、時に個人を引き裂くほどの複雑な矛盾をはらんだものであることを、道節の苦悩を通して鋭く描き出しているのである。

第三章：『水滸伝』からの影響 ― 黒旋風・李逵との比較

曲亭馬琴が『南総里見八犬伝』を執筆するにあたり、中国の白話小説、とりわけ『水滸伝』から多大な影響を受けたことは、文学史上の通説である 38 。仁義八行の玉を持つ八犬士という集団ヒーローの造形自体が、梁山泊に集う百八人の好漢をモデルにしていることは明らかである。この影響関係を考察する上で、犬山道節の人物造形を、『水滸伝』の登場人物である黒旋風・李逵（こくせんぷう・りき）と比較することは、極めて有益な視点を提供する。

李逵は、並外れた怪力を持ち、思慮が浅く、非常に短気で暴力的な側面を持つが、梁山泊の首領である宋江に対しては絶対的な忠誠を誓い、彼のためなら死をも厭わない純粋さを持つ人物として描かれる 39 。その過激な言動は、梁山泊が持つ反体制的で暴力的な「本音」の部分を象徴する存在とも評されている 41 。

道節の短気で直情径行、思慮よりも武力に頼るという性格的側面は、李逵のキャラクター造形と明らかに響き合っている。両者ともに、それぞれの集団の中でしばしばトラブルメーカーとなる、典型的な「武断派」である。しかし、両者の間には、その人物像の深みを決定づける、看過できない相違点が存在する。

第一に、忠誠の対象と質が異なる。李逵の忠誠は、宋江という「個人」に純粋かつ盲目的に向けられており、そこに疑いや葛藤が入り込む余地はほとんどない。一方で、道節の「忠」は、滅びた主家という「過去の怨念」に根差しており、常に内省と苦悩を伴う。

第二に、倫理観の有無が決定的に違う。道節は、自らの得意とする火遁の術を「邪道」であると断じ、それを捨て去るほどの厳格な内面的倫理観を持つ。彼の行動は、常に「武士としてどうあるべきか」という問いに苛まれている。対して、李逵にはそのような内面的な苦悩はほとんど見られない。彼はより本能的に、善悪の判断よりも宋江への忠義を優先して行動する。

これらの比較から見えてくるのは、馬琴が『水滸伝』のキャラクター類型を単に借用したのではなく、それを江戸時代の思想的土壌の上で巧みに「翻案」し、変容させたという事実である。馬琴は、李逵という原型に、江戸時代の儒教的倫理観や、近代文学に繋がる個人の内面的葛藤という新たな要素を注入した。その結果、犬山道節は、単なる「和製・李逵」にとどまらない、馬琴独自の思想と人間観が投影された、比類なき深みを持つ独創的なキャラクターとして誕生したのである。

第三部：文化史における犬山道節

第一章：浮世絵に描かれた烈士の姿

『南総里見八犬伝』が江戸の民衆の間で爆発的な人気を博すにつれ、その物語世界は当代一流の浮世絵師たちの手によって、鮮やかな視覚イメージとして再生産されていった。中でも、「武者絵の国芳」として名を馳せた歌川国芳は、八犬士を躍動感あふれる英雄として描き、物語のブームを視覚文化の面から力強く牽引した 4 。犬山道節もまた、その強烈な個性から、数多くの浮世絵の題材となっている。

特に好んで描かれたのは、彼の異能と奇矯さを象徴する名場面である。

• 円塚山の火遁の術: 寂寞道人肩柳として、自ら火定（焼身）するかのように見せかける場面は、そのスペクタクル性から格好の画題となった 17 。歌川国芳の代表作の一つである《木曽街道六十九次之内 蕨 犬山道節》は、この場面を描きつつ、宿場名「蕨（わらび）」と火の材料である「藁（わら）」をかけた地口絵（言葉遊びの絵）としても知られ、大衆の人気を博した 23 。
• 荘助との対決: 同じく円塚山で繰り広げられた、犬川荘助との息詰まる斬り合いもまた、二人の犬士の運命が交錯する劇的な場面として人気を集めた 21 。
• 勇士としての肖像: 特定の場面だけでなく、道節を一人の勇猛な武人として描いた肖像画的な作品も多い。国芳の《本朝水滸伝剛勇八百人一個 犬山道節忠與》 42 や、後の時代の月岡芳年による《美勇水滸伝 犬山道節忠興》 28 などは、彼の荒々しくも力強い魅力を余すところなく伝えている。

これらの浮世絵が果たした役割は極めて大きい。小説の文章だけでは読者の想像に委ねられていた道節の風貌、筋骨隆々たる体躯、そして火遁の術の具体的な様子が、浮世絵によって具体的なビジュアルイメージとして社会に広く固定・流布されたのである。国芳らが描く道節は、一様に筋骨たくましく、眉を吊り上げ、荒々しい表情を見せることが多い。これにより、彼の「武断派」「激情家」といった性格的側面が視覚的に強調され、大衆の心に深く刻み込まれていった。浮世絵は、物語のダイジェストであると同時に、キャラクターの魅力を凝縮し、増幅させる強力なメディアであった。犬山道節というキャラクターが後世まで強い印象を残している背景には、これらの視覚的表象が果たした役割を無視することはできない。

第二章：現代に継承される道節像

『南総里見八犬伝』の物語は、明治維新を経て近代に至ってからもその輝きを失うことなく、映画、演劇、漫画、アニメ、ゲームなど、時代ごとの最新のメディアを通じて繰り返し翻案・リライトされ続けてきた 4 。その中で、犬山道節もまた、原作の魅力を核としながらも、時代や媒体の特性に合わせて多様な解釈を施され、新たな生命を吹き込まれている。

以下の表は、主要な翻案作品における犬山道節像の変遷を比較したものである。これにより、原作のキャラクターが後代のクリエイターによってどのように解釈され、新たな魅力を獲得してきたか、その一端を窺い知ることができる。

作品名・媒体	発表年	演者／声優（代表例）	原作からの継承点	主要な変更点・独自の解釈
『南総里見八犬伝』（原作）	1814-1842	-	「忠」の玉、復讐心、火遁の術、浜路の兄	複雑な内面描写、倫理的葛藤、運命の暗転
映画『里見八犬伝』	1983	千葉真一	復讐心、武勇、火遁の術	忍者のような超人的アクションを強調、単純化された熱血漢としての側面が強い 49
漫画・アニメ『八犬伝―東方八犬異聞―』	2005-	三木眞一郎	妹への想い、犬士としての宿命	火遁の術から氷雪の能力へ という大胆な反転。雪の精霊「雪姫」に憑依される設定 50
舞台『里見八犬伝』（鈴木哲也脚本版）	2012-	加藤和樹、財木琢磨など	復讐心、火遁の術、敵対からの加入	悪霊・玉梓と一時的に組むなど、より劇的な葛藤を付与。敵から味方への変化が強調される 51
ゲーム『里見八犬伝 八珠之記』	2014	保志総一朗	「忠」の玉、火遁の術、自信家な性格	恋愛シミュレーションゲームの攻略対象として、主人公（プレイヤー）とのロマンス要素が追加 53

この表が示すように、道節の核となる「復讐心」や「火遁の術」といった要素は多くの翻案で継承されつつも、その内面や能力は大きく改変されることがある。特に、あべ美幸作『八犬伝―東方八犬異聞―』における「火」から「氷」への能力の反転は、原作のイメージを根底から覆す大胆な試みであり、キャラクターに全く新しい魅力を付与することに成功している。また、舞台作品では、彼の「敵から味方へ」というドラマチックな立ち位置が強調され、物語に緊張感を与える役割を担うことが多い。これらの多様な道節像は、原作のキャラクターが持つポテンシャルの高さと、時代ごとの価値観を反映しながら変容し続ける、文化的なアイコンとしての生命力を如実に物語っている。

結論：犬山道節が『南総里見八犬伝』に与えた深みと今日的意義

犬山道節忠与は、曲亭馬琴が生み出した八犬士の中でも、ひときわ異彩を放つ、極めて重要な存在である。彼の物語は、単なる勧善懲悪の枠組みに収まらない、人間存在の複雑な様相を映し出している。

第一に、道節の存在は、『八犬伝』の基本構造である勧善懲悪 55 という主題に、単純な二元論では割り切れない人間的な深みと倫理的な問いを投げかけた。彼の掲げる「忠」は、武士の美徳としての「善」であると同時に、時に盲目的な破壊力となり、仲間との軋轢を生み、ついには彼自身をも霊的な秩序から疎外する「悪」へと転化しかねない危うさをはらんでいる。善悪の境界線上で苦悩する彼の姿は、物語に道徳的な奥行きを与えた。

第二に、彼の内面で繰り広げられる「公と私」「理想と現実」「正道と邪道」の激しい葛藤は、封建的な価値観が揺らぎ始め、個人の内面への関心が高まりつつあった江戸時代後期 59 という時代精神を色濃く反映している。それは、後の日本文学における「近代的自我」の確立へと繋がる、内面的苦悩の萌芽を予感させるものであった。明治の文豪・坪内逍遥は、八犬士を「仁義八行の化物にて決して人間とはいひ難かり」と、道徳の化身として人間味に欠けると批判したが 4 、少なくとも犬山道節の苦悩に満ちた姿は、決して単純な「化物」として片付けられるものではない。

そして最後に、この複雑さこそが、犬山道節というキャラクターの不滅の魅力の源泉となっている。復讐の炎にその身を焦がす激情、異能の術を操るダークヒーロー的なカリスマ、そしてその裏に隠された悲劇的な出自と人間的な葛藤。これらの要素が複合的に絡み合うことで、犬山道節は時代を超えて読者や後代のクリエイターを魅了し続ける、日本文学が生んだ偉大なキャラクターの一人となった。彼の物語は、二百年の時を経た今もなお、「正義とは何か」「忠義とは何か」「個人の情念と公の秩序はいかにして両立しうるのか」という、普遍的な問いを我々に突きつけているのである。

引用文献

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3. 「南総里見八犬伝～曲亭馬琴とその時代～」開催 - 菱川師宣記念館 - 鋸南町 https://www.town.kyonan.chiba.jp/site/hishikawamoronobukinenkan/12599.html
4. 南総里見八犬伝 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E7%B7%8F%E9%87%8C%E8%A6%8B%E5%85%AB%E7%8A%AC%E4%BC%9D
5. 『南総里見八犬伝』のあらすじ解説！短くいうとどんな物語？文字数や年齢対象別に要約 https://komforta-workation.com/synopsis-of-nanso-satomi-hakkenden
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8. 練馬城と里見八犬伝 - 映像文化のまち ねりま https://nerima-eizobunka.com/column/897/
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43. 古美術もりみや/歌川国芳 Kuniyoshi 『木曽街道六十九次之内 蕨 犬山道節』/浮世絵・版画の販売・買取致します。浮世絵を名古屋市及び名古屋市周辺・東海地方・中部地方で最も多く取り扱っている店です。 https://morimiya.net/online/ukiyoe-syousai/Z145.html
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46. 美勇水滸伝 犬山道節 - 文化遺産オンライン https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/359197
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