お市の方「断髪・殉死」逸話の徹底的検証：北ノ庄城における『夫婦譚』の虚実

序章：『夫婦譚』としての主題―分析対象の特定

本報告書が分析の対象とするのは、ご依頼者によって提示された「お市の方が、夫・柴田勝家の最期に際し、自らの髪を切り、『この命、共に』と述べた」とされる特定の逸話（以下、「本件逸話」と呼称）である。

この逸話は、織田信長の妹として政略結婚の道具となった（浅井長政との一度目の結婚 1 、柴田勝家との二度目の結婚 1 ）お市の方が、二人目の夫・勝家に対し、単なる政治的関係を超えた深い夫婦の情愛を抱いていたことを示唆する「夫婦譚（めおとだん）」としての性格を色濃く持っている。

本報告書の目的は、この情緒的な逸話を無批判に詳述することではない。戦国史研究の観点から、「本件逸話」が同時代の史料にどの程度裏付けられるのか、あるいは裏付けられないとすれば、史料上の「実像」と逸話の「虚像」との乖離は何か、そしてなぜそのような逸話が形成されたのかを、北ノ庄城（きたのしょうじょう）落城の時系列に沿って徹底的に考証することにある。

第一部：『最期』の前提―北ノ庄城の軍事的・時間的状況

ご依頼の「その時の状態」を「時系列でわかる形」で解説するためには、まず「本件逸話」の舞台となった北ノ庄城が、いかに絶望的かつ時間的猶予のない状況下にあったかを再構築する必要がある。

時系列の確定

「本件逸話」が起こったとされる柴田勝家とお市の最期は、天正十一年（1583）四月のことである。その推移は、軍事的に極めて迅速であった 2 。

1. 四月二十一日： 賤ヶ岳（しずがたけ）の合戦において、柴田勝家軍は羽柴秀吉軍に決定的な敗北を喫する 2 。
2. 同日夜～二十二日： 勝家は、本拠である越前・北ノ庄城へ向けて敗走する 2 。秀吉は即座に追撃を開始し、二十二日には、それまで勝家の与力であった前田利家の拠る府中城（越前国）に入城し、利家と合流する 2 。
3. 二十三日： 秀吉軍（先鋒・堀秀政、および秀吉に寝返った前田利家）が北ノ庄城を完全に包囲する 2 。

この時系列が示すのは、賤ヶ岳での敗戦（21日）から北ノ庄城の完全包囲（23日）まで、わずか二日しか経過していないという事実である。

城内の「状態」

二十三日の時点で、城内の状況は破局的であった。秀吉は、捕らえた勝家の勇将・佐久間盛政や、勝家の子（養子とも）・勝敏を城下で晒し者にして、城兵の戦意を徹底的に挫いた 2 。

北ノ庄城に残った柴田勢の兵力は「ほんのわずかしか残っておらず」、組織的な抵抗は事実上不可能な状態であった 2 。城内の人々は、ご依頼の逸話のような情緒的な儀式を行う余裕はなく、「すでに死を覚悟していた」 2 とされる、極度に緊迫した軍事的状況下にあった。

第二部：「リアルタイムな会話」の実態―『辞世の句』の交換

ご依頼の「リアルタイムな会話内容」として、史料に唯一記録されているのは、ご依頼の「本件逸話」にあるような直接的な台詞ではなく、和歌（辞世の句）の交換であった。

最後の酒宴と「脱出勧告」

落城前夜（二十三日夜、あるいは二十四日未明）、勝家は北ノ庄城の九重の天守閣 2 に、家臣八十余名を集め、最後の酒宴を開いた 3 。

この席で、勝家はお市の方に対し、一つの「会話」を試みている。それは、彼女の「脱出勧告」であった。勝家は、「（貴女は）信長の妹であり、縁戚も多い。秀吉も丁重に扱ってくれるだろうから、城から落ち延びるように」と諭したと伝わる 3 。これは、お市の方本人、そして彼女の三人の娘たち（茶々、初、江）の身の安全を（建前上、あるいは本心から）案じた勧告であった。結果として、三姉妹はこの勧告に従い城を脱出し、秀吉の庇護下に入っている 4 。

お市の方の「拒絶」と和歌の贈答

しかし、お市の方自身は、この勝家の勧告を毅然と「拒絶」した 3 。彼女は、一度目の夫・浅井長政の滅亡（小谷城落城）に続き、二度目の夫の滅亡に際しても生き延びることを良しとせず、勝家と共に自害することを「希望した」 3 。

この二人の間で「共に死ぬ」という覚悟が共有された瞬間、史料に残る「リアルタイムな会話」が交わされた。それは、和歌の贈答という形であった 3 。

小谷御方（お市の方）の辞世の句：

$さらぬだに\ うちぬる程も\ 夏の夜の$

$夢路をさそふ\ 郭公（ほととぎす）かな$

（意訳： ただでさえ（夏の夜は短く）眠る間もすぐに終わってしまうのに。その短い夢のような現世から、私を（死後の世界へ）誘うほととぎす（＝死の象徴）の声が聞こえることだ**）**

柴田勝家（返歌）：

$夏の夜の\ 夢路はかなき\ 跡の名を$

$雲居に上げよ\ 山郭公$

（意訳： この夏の夜の夢のように儚い人生でよい。（我らが武士として、妻として生きた証である）「名」（名誉）だけは、あの雲の上まで（高く）響かせてくれ、山のほととぎすよ**）**

ご依頼の逸話にある「この命、共に」という台詞は、直接的・散文的な表現である。しかし、史料 3 に残る実際の「会話」は、「ほととぎす」と「夢路（ゆめじ）」という高度な詩的メタファーを介した、極めて洗練された文化的コミュニケーションであった。

お市の方が「死の誘い（ほととぎす）が聞こえる」と（死の）覚悟を示し、勝家が「ならば二人で名誉（跡の名）を来世に遺そう」と応じた。この和歌の交換こそが、ご依頼の「この命、共に」という台詞の「精神」であり、後世に「夫婦の情愛」として語り継がれる『夫婦譚』の史料的根拠（原型）であると言える。

第三部：「夫の最期」の瞬間の実像―『刺殺』の記録

ご依頼の「夫の最期に」お市の方がどのように行動したか、その最期の瞬間（死の態様）について、史料は「本件逸話」が想起させるロマンチックな殉死とは異なる、戦国時代特有の凄惨な実像を記録している。

総攻撃と自害の時系列

最後の酒宴（第二部参照）の後、事態は急速に終局へ向かう。

1. 四月二十四日 午前四時頃： 秀吉軍が天守閣に籠る勝家らに対し、総攻撃を開始する 3 。
2. 同日 辰の下げ剋（午前九時頃）： 勝家、自害。落城する 3 。

最期の「態様」― 豊臣秀吉の書状

勝家とお市の最期を（敵方である）秀吉自身がどのように記録しているかは、第一級の史料となる。天正十一年四月二十六日付の（毛利輝元重臣宛）秀吉書状に、以下の記述が残されている 3 。

$「（勝家は）天守へ取上、妻子以下刺殺、切腹、廿四日辰たつの​下げ剋こく相果候」$ 3

この記述が示す事実は、極めて重要である。勝家が（１）天守に上り、（２）「妻子以下（＝お市の方を含む）」を「刺殺（しさつ）」し、（３）その後に自ら「切腹」した、という順序を明確に示している。

近年の研究 4 でも、この「刺殺」の記述は重視されている。ある分析では 「真っ先にお市夫人を刺殺し自分の腹を十文字に切った柴田勝家の壮絶な最期」 5 と表現されており、お市の方が「自害」したのではなく、勝家によって（あるいは勝家の命を受けた近臣によって）「殺害」された（刺殺された）ことが強く示唆されている。

ご依頼の「本件逸話」は、「この命、共に」と述べて、夫婦が（同時に、あるいはお市が先に）「自害」するイメージ（ロマンチックな殉死）を想起させる。しかし、秀吉の書状 3 が示す「実像」は、勝家が（敵の手にかかる恥辱を避けるため）妻を 手ずから刺殺 するという、戦国武将の妻としての壮絶な最期であった。

この「刺殺」は、現代的な意味での「殺人」とは文脈が異なる。戦国時代において、城が陥落する際、高貴な女性が敵兵に捕らえられることは最大の屈辱であった。夫（あるいは父）が妻や娘を自ら手にかけ（介錯し）その名誉を守ることは、武家の作法であり、歪んだ形ではあるが「最後の情愛」の形であった。史実の流れは、「お市の方の同意（第二部：和歌）に基づき、勝家が彼女を刺殺（第三部：書状）した」というものであった可能性が極めて高い。

第四部：主題の徹底分析―『断髪』と『台詞』の不在

以上の時系列と史料的実像を踏まえ、「本件逸話」の核心である「髪を切る」行為と「『この命、共に』という台詞」について、その史料的根拠の有無を分析する。

史料上の『不在』の確認

本報告書が参照した全ての研究資料 1 において、お市の方が北ノ庄城の最期に際して「髪を切った」という記述は、 一切確認できない 。

同様に、「この命、共に」というご依頼の逸話にある具体的な台詞（散文）を述べたという記録も、 一切確認できない 。（記録されているのは第二部で詳述した「和歌（詩）」のみである 3 。）

『髪を切る』行為の時代的意味

「本件逸話」の「断髪」という要素は、史料にないだけでなく、時代的文脈とも矛盾をはらむ可能性がある。戦国～江戸時代において、女性が「髪を切る」（落飾・剃髪）行為は、原則として「出家（しゅっけ）」（尼になること）を意味する。これは「現世との縁を切り、仏道に入る」ことを象徴する行為である。

もしお市の方が「共に死ぬ（殉死）」ために髪を切ったのだとすれば、それは時代的文脈とやや整合しない。「出家」は現世（夫）との別れを意味するのに対し、「殉死」は来世での再会（あるいは現世での義理）を願うものである。両者は（通常）両立し難い。史料に記録がない以上、この行為自体が後世の創作である蓋然性が高い。

逸話の成立背景（推論）

では、なぜ史実（和歌の交換、および刺殺）とは異なる、ご依頼の「本件逸話」（断髪、特定の台詞）が『夫婦譚』として語られるようになったのか。

1. 史実の凄惨さの回避： 第三部で論じた「刺殺」 3 という史実は、あまりに暴力的であり、後世の人々が求める「夫婦の愛」の物語としては受け入れ難い。そのため、この凄惨な史実が隠蔽・改変され、「（美しい）自害」という形に置き換わっていったと考えられる。
2. 現代的脚色の流入： 「髪を切る」という行為は、黒く長い髪が「女性の命」とされた前近代において、視覚的に最も「死の覚悟」や「別れ」を象徴させやすい「絵」となる演出である。史料に記録された「和歌の交換」 3 よりも、はるかに感傷的で理解しやすい。資料 6 に見られるような「歴史推理小説」や、近現代のテレビドラマ（大河ドラマなど）において、視覚的・情緒的な効果を狙って「創作」されたシーンが、史実として誤認されて定着した可能性が極めて高い。

北ノ庄城の最期は、「勝家の首なし行列」の伝説 1 を生み出すほど、人々の記憶に強く残った。この「伝説を生みやすい土壌」の中で、史実の「刺殺」が「自害」へと美化され、さらに「断髪」という視覚的演出が（後世に）付加されていったと推論される。

結論：歴史的実像と『夫婦譚』の行方

ご依頼の「お市の方が、夫の最期に髪を切り『この命、共に』と言ったという夫婦譚」は、天正十一年当時の史料（秀吉書状 3 など）や、信頼できる編纂史料 3 には 一切記録が確認できない 。これは、戦国時代の「史実」ではなく、江戸時代以降、あるいは近現代の小説や映像作品 6 において形成された、 後世の創作（アネクドート）である可能性が極めて高い と結論付けられる。

史料に基づき再構築された「実像」は、以下の通りである。

1. リアルタイムな状態： 秀吉軍の猛追により 2 、わずか3日で城は包囲され、「死を覚悟した」絶望的な状況であった 2 。
2. リアルタイムな会話： 勝家の脱出勧告をお市が拒否し 3 、「ほととぎす」をモチーフにした辞世の句（和歌）を交換することで、共に死ぬ覚悟と思いを共有した 3 。
3. 最期の瞬間： ご依頼の逸話が描く「ロマンチックな自害」ではなく、お市は「妻子以下刺殺」という秀吉の書状 3 の記述通り、勝家（あるいは近臣）の手によって 刺殺 され、その名誉を守られた 5 。

お市の方の最期は、後世に形成された「断髪・殉死」という感傷的な逸話（虚像）によってではなく、夫からの脱出の勧めを（娘たちの安全を確保した上で）毅然と拒否し、死の覚悟を「和歌」という最高の教養で示し、最期は武家の妻として「刺殺」という形で名誉を全うしたという、壮絶な「実像」によってこそ記憶されるべきである。ご依頼の『夫婦譚』は、この凄惨な「実像」を「美談」として後世に語り継ごうとした人々の願望が結晶化したものと結論付けられる。

【補遺】 逸話と史実の比較表

本報告書の分析に基づき、「本件逸話」と史料上の「実像」との差異を以下に比較する。

比較項目	ご依頼の逸話（本件逸話）	史料に基づく実像
最後の「会話」	「この命、共に」という台詞（散文）	辞世の句（和歌）の交換。「郭公」「夢路」といった詩的表現 3 。
お市の行動	髪を切る（断髪）	髪を切ったという記録は 存在しない 。
死の態様	共に自害する（ロマンチックな殉死）	勝家による「刺殺（しさつ）」。夫が妻の名誉を守るため介錯した 3 。
逸話の性質	後世に形成された『夫婦譚』（美談）	戦国時代の凄惨な『現実』（武家の作法）

引用文献

1. 北庄に散った柴田勝家とお市の方 - ふくい歴史王 http://rekishi.dogaclip.com/rekishioh/2015/07/post-8771.html
2. 北ノ庄城の戦い - BIGLOBE https://www7a.biglobe.ne.jp/echigoya/ka/KitanosyouJou.html
3. ｢勝家の切腹を見て後学にせよ｣真っ先にお市夫人を刺殺し自分の腹を ... https://president.jp/articles/-/72228?page=2
4. ｢勝家の切腹を見て後学にせよ｣真っ先にお市夫人を刺殺し自分の腹を ... https://president.jp/articles/-/72228?page=5
5. ｢勝家の切腹を見て後学にせよ｣真っ先にお市夫人を刺殺し自分の腹を ... https://president.jp/articles/-/72228?page=1
6. 【台本書き起こし】シーズン２お市の方「戦国一の美女」第３話 秀吉と清須会議の陰謀：ボイスドラマで学ぶ日本の歴史｜PitPa - note https://note.com/pitpa/n/nccc88077b4f1