高山右近「信の国は心にあり」という殉教譚の時系列的・史料的徹底検証

はじめに：分析の射程 — 『殉教譚』の史実性と象徴性

本報告書は、高山右近（ジュスト）が慶長十九年（1614年）に徳川幕府の命により国外追放処分を受けた際、発したとされる「信の国は心にあり」という特定の逸話、すなわち「殉教譚」に焦点を絞って徹底的に検証するものである。高山右近の全生涯や、キリシタン大名としての広範な人物像の解説は、本報告書の目的としない。

分析の視座は、この逸話を「殉教譚」（Hagiography）として捉える点にある。殉教譚は、歴史的出来事を基盤としつつも、その人物の聖性や信仰の核心を後世に伝えるために象徴的に構築される側面を持つ。

したがって、本報告書は二重のタスクを遂行する。第一に、この「信の国は心にあり」という発言が、追放という歴史的瞬間における「リアルタイムな会話」として、同時代人の書簡、イエズス会の報告書、あるいは日本の公的記録といった一次史料に文字通り記録されているか、その「時系列」と「状態」を徹底的に検証する。

第二に、もし一次史料においてその通りの発言が確認できない場合、なぜこの「殉教譚」が形成され、高山右近の追放という史実（Faktum）を象徴（Symbol）する物語として機能し得たのか、その史学的な背景と論理構造を解明する。

この検証プロセスにおいて、史料に残された「実際の発言や行動」と、ユーザーが提示した「殉教譚」とを比較分析することは、高山右近という歴史的人物が、武士（侍）としてのアイデンティティと、キリシタンとしての信仰を、その最期においていかに統合し、あるいは使い分けたかを浮き彫りにする鍵となる。

第一章：慶長十九年（1614年）金沢退去 — 『世俗の配慮』と『信仰者の矜持』

殉教譚の舞台となる「国外追放」のプロセスは、右近が庇護を受けていた加賀藩、すなわち金沢からの退去に始まる。この出発の「リアルタイムな状態」と「会話内容」を、史料に基づき再構築する。

1.1 禁教令の受領と出立（慶長19年1月～2月）

慶長十八年（1613年）十二月、徳川秀忠の名において「伴天連追放令」（全国禁教令）が発布された 1 。この命令は、キリシタン信仰の庇護者であった高山右近の運命を決定づけるものであった。

年が明けた慶長十九年（1614年）正月、幕府からのキリシタン追放令が、加賀藩（藩主・前田利常）のもとに蟄居していた右近にも伝達された 2 。右近は、豊臣秀吉による天正十五年（1587年）のバテレン追放令で領地を失って以降、小西行長や前田利家・利長に庇護され、金沢で暮らしていた 3 。

史料によれば、その出立は極めて慌ただしいものであった。正月十三日、金沢からの使者が、右近が居住していたとされる本行寺境内地（下寺屋敷）の修道所に到着。右近は翌朝、夜も明けぬうちに、本行寺の住持に出立を告げている 1 。この情景は、幕府の命令が絶対であり、藩も右近も、即時の対応を迫られた緊迫した「状態」であったことを示している。

1.2 護送の「リアルタイム」：篠原一孝との逸話

金沢からの退去に際し、護送役（監視役）として加賀藩の重臣・篠原一孝が任じられた 2 。この出発の場面で、本報告書の主題である「信の国は心にあり」という 宗教的 な逸話とは全く異なる、しかし極めて詳細な「リアルタイムな会話」の逸話が記録されている 2 。

この逸話は、右近の「信仰者」としてではなく、「加賀藩の功労者」としての側面、すなわち 武士（侍）の世俗的な名誉 を主題とするものである。

1. 状態（藩の対応）: 加賀藩当局は、幕府の命令に基づき、右近を「罪人」として扱うため、「囚人護送用の籠」を用意した 2 。
2. 会話（篠原一孝の発言）: これを視認した護送役の篠原一孝が激怒し、次のように強く抗議した。「加賀藩に多大な功績を示した高山右近に対して、無腰でこんな物に乗せるのは言語道断。途中で逃げたり、刺客に襲われた時は、私が責任を取って切腹すれば良いだけだ。」 2 。
3. 状態（篠原の行動）: 一孝は、藩の決定を覆し、独断で「上級武家の輿」を用意させた。さらに、護身用として 自分の 「大小刀」を右近に差し出そうとした 2 。
4. 会話（右近の反応）: 右近は、この篠原の申し出に対し、大小刀は辞退したものの、「ご厚意」として上級武家の輿に乗ることは受け入れたとされる 2 。

この篠原一孝とのやり取りは、金沢退去時における最も詳細な「リアルタイム」の記録である。ここで注目すべきは、議論の核心が「信仰」ではなく、「武士の処遇（名誉）」である点である。

篠原の怒りは、キリシタン弾圧に対する宗教的な抗議ではなく、金沢城の改修や惣構の構築に多大な功績（土木・建築技術の提供）があった右近 3 に対する待遇が、武士の「面子」を著しく毀損するものであることへの義憤であった。

右近が刀（武士の魂）を辞退し、輿（社会的身分）を受け入れた反応は、彼がもはや武器を取る「武士」ではないという諦念と、自らが築いた世俗的な「功績」に対する名誉は受け入れるという、二重のアイデンティティを雄弁に物語っている。

少なくとも、この金沢出発の時点において、「信の国は心にあり」という信仰の表明がなされた文脈は、一次史料からは確認できない。

第二章：長崎への護送と出航 — 『内なる準備』と『武士の訣別』

「国外追放の際」とは、金沢退去からマニラへの出航までの、一連のプロセスを指す。右近の行動と心理状態は、護送の過程で変化していく。

2.1 長崎への道（慶長19年2月～4月）

右近一行（家族、および同じく追放処分となった内藤如安ら 4 ）は、慶長十九年二月十七日に金沢を出発した 1 。

幕府は、彼が京都に入ることを厳しく警戒した。当時の京都には多くのキリシタン信者がおり、右近の入京が大規模な騒擾を引き起こすことを恐れたためである。そのため、一行は京都近郊の坂本（琵琶湖畔）で幕府の指示を待ち、そこから川舟で淀川を下り、大坂を経由して、四月二十日に長崎に到着した 1 。この約二ヶ月にわたる道中は、厳重な監視下での護送であった。

2.2 長崎滞在中の「状態」：『霊操』の実践

長崎到着後、すぐに出航とはならなかった。幕府の指示や季節風（東南アジアへの航海）を待つため、右近はマニラ追放が最終決定する十月までの約半年間、長崎に滞在することになる 1 。

この待機期間中、右近が何をしていたか。彼の「リアルタイムな状態」、特に「内面的な状態」を示す極めて重要な記録が存在する。彼は長崎のトードス・オス・サントス（諸聖人）教会で、イエズス会創設者イグナチオ・デ・ロヨラが編み出した『霊操』（霊的修練）を行っていたのである 5 。

『霊操』とは、一定期間、世俗から離れて祈りと黙想に専念し、自らの罪と神の愛を深く見つめ、信仰を堅固にするための精神的な修練である。右近は、天正十五年（1587年）の最初の追放（秀吉による領地没収）という人生の岐路に立った際にも、この『霊操』を行っていた 5 。

この事実は、本報告書の主題である殉教譚と深く関連する。

「信の国は心にあり」という言葉は、物理的な領土（国）を失っても、信仰（信）は内面（心）に存在し続けるという宣言である。右近は長崎で、まさにその「心」の内なる「国」を確立し、堅固にするための具体的な修練（＝『霊操』）に没頭していた。

ユーザーが求める逸話は、「リアルタイムな会話」としては記録されていない。しかし、その逸話が示す核心的な精神（＝信仰の内面化）は、この長崎での『霊操』という「リアルタイムな行動」として、史実に確かに存在していた。彼は「信の国は心にあり」と 叫んだ のではなく、「信の国」を「心」に確立するために 祈っていた のである。

2.3 出航直前の「会話」：『日本訣別最後の手紙』

右近が日本を離れるに際し、その心境を 自ら の言葉で記した、現存する最も確実な一次史料が存在する。これが、旧知の大名である細川忠興（妻・ガラシャは著名なキリシタン 3 ）に宛てた、通称「日本訣別最後の手紙」（訣別状）である 1 。

この書状は、マニラへの出航が決定した後、陰暦九月十日に、長崎の有力者であった村山等安の邸宅で記された 1 。これは、右近が日本で発した「最後の言葉」であり、彼の「リアルタイムな会話内容」に最も近い史料である。

しかし、その書状（ 1 に記された内容）に、「信の国は心にあり」といったキリスト教的な信仰告白は一切見られない。

代わりに記されていたのは、日本の古典（太平記）を踏まえ、楠木正成の故事（湊川の戦いで死を覚悟した際の歌）を本歌取りした、以下の和歌（辞世の句）であった。

「帰らじと思えば兼ねて梓弓 無き数にいる名おぞ留むる」 1

右近は、この歌を贈る意図について、同書状内で自ら解説している。「彼（正成）は戦場に向かい、戦死して天下に名を挙げました。是（私）は、今南海に赴き、命を天に任せて、名を流すばかりです。」 1 。

これは驚くべき事実である。「殉教者」右近の最後のメッセージが、キリスト教の教義ではなく、日本の武士（楠木正成）の「死」の美学と、「名」の価値観によって構成されているからである。

この事実は、右近のアイデンティティの二重性、あるいは使い分けを示している。彼は「キリシタン」であると同時に、最期まで「日本の武将」であった。細川忠興という、武士社会の頂点に立つ人物（同時にキリスト教への深い理解者でもある）に対し、彼はあえて「信仰」の言語ではなく、「武士」の教養（和歌と軍記物語）と「武士」の価値観（名誉、潔さ、無常）を共有する言語を選んだ。

右近が「国外追放の際」に 実際に発した メッセージは、殉教譚が示すような純粋な信仰告白ではなく、自らの追放という運命を、日本の武士の「死」になぞらえた、極めて日本文化的な「諦念」と「矜持」の表明であった。

高山右近 国外追放の時系列（慶長19年）

ここまでの時系列を整理するため、慶長十九年（1614年）の右近の行動を以下の表にまとめる。

年月日 (1614年)	場所	出来事と右近の状態	典拠
1月	能登・金沢	幕府よりキリシタン追放令が伝達される。	1
2月17日	金沢	家族と共に金沢を出発。篠原一孝の護送（輿の逸話）。	1
3月 (推定)	京・大坂	坂本（京都近郊）を経由し、淀川を下り大坂へ。	1
4月20日	長崎	長崎に到着。	1
4月-9月	長崎	諸聖人（トードス・オス・サントス）教会にて『霊操』を行う。	5
9月10日 (陰暦)	長崎	細川忠興に「日本訣別の書」（訣別状）を記す。	1
10月	長崎	マニラへの出航が決定。	2
11月 (陽暦)	長崎	内藤如安 4 らと共にマニラへ出航。	2
12月 (陽暦)	マニラ (比)	マニラに到着。	2
(慶長20年/1615年)	マニラ	到着からわずか40日後（2月）に病没。	3

第三章：「信の国は心にあり」— 逸話の検証と解釈

ここまでの時系列的・史料的検証（第一章・第二章）を踏まえ、ユーザーが提示した「信の国は心にあり」という殉教譚の成立背景と、その歴史的意義を分析する。

3.1 逸話の一次史料における不在の確認

慶長十九年（1614年）の国外追放プロセスを詳細に追跡した結果、以下の点が明らかになった。

1. 金沢退去時: 「リアルタイム」な記録として残されているのは、世俗的な「武士の名誉」に関する篠原一孝との逸話のみであった 2 。
2. 長崎滞在時: 記録されているのは、公の発言ではなく、内面的な信仰修練である『霊操』の実践のみであった 5 。
3. 日本出航時: 史料として現存する右近自身の「最後の言葉」は、武士の教養に基づく細川忠興への『訣別の書状』（和歌）であった 1 。

結論として、高山右近が「信の国は心にあり」と 具体的に発言した ことを示す一次史料は、少なくとも追放の「リアルタイム」な記録の中には確認できない。

3.2 「殉教譚」としての成立背景：『二度の追放』の融合

では、この逸話はどのようにして成立したのか。その鍵は、右近が「二度の追放」を経験しているという事実にある。

第一の追放は、慶長十九年（1614年）の徳川幕府による「国外」追放ではない。それは、天正十五年（1587年）、豊臣秀吉の「バテレン追放令」による「国内」追放である 6 。

この1587年の時点で、右近は明石六万石（一説には十二万石）の大名であった。秀吉は右近に棄教を迫ったが、彼は「信仰を守ることを選んだ」 7 。その結果、彼は大名としての「領地と財産を全て失った」のである 7 。

「信の国は心にあり」という言葉は、文字通り「国」（＝領地）を失うことと、「心」（＝信仰）を対比させる構図を持っている。この構図は、1614年の追放（この時、彼はすでに前田家の客将であり、大名領地は持っていなかった）よりも、1587年に「地上の国」（領地）を明確に放棄した 7 時の状況に、より強く、より劇的に合致する。

事実、右近のこの1587年の行動（領地放棄）こそが、彼の信仰の核心であった。イエズス会を通じてこの報を受けたローマ教皇シスト5世は、この1587年の「最初の追放」の時点で、右近を「殉教者」に等しいと認め、彼に特別書簡を送っている 5 。

つまり、「信の国は心にあり」という殉教譚は、慶長十九年（1614年）の「国外追放」の際に 発せられた言葉 なのではなく、天正十五年（1587年）の「領地没収」の際に右近が取った 行動 （地上の国を捨てる）と、慶長十九年（1614年）に長崎で実践した 内省 （『霊操』により心の国を固める 5 ）という、二つの異なる時代の史実が、後世のキリシタン史叙述の中で融合し、言語化され、彼の生涯を象徴するアフォリズム（警句）として結晶化したものと考えられる。

結論：『殉教譚』の真実 — 叫ばれなかった言葉、実践された信仰

高山右近が慶長十九年（1614年）の国外追放に際し、「信の国は心にあり」と 発言した という「リアルタイムな会話内容」を実証する一次史料は、現時点では確認が困難である。

史料が「リアルタイム」な記録として明確に伝えているのは、それとは異なる、彼のアイデンティティの複数の側面であった。

1. 武士としての「名誉」: 金沢退去時、篠原一孝が「囚人籠」を拒否し「武家の輿」を用意した逸話 2 は、彼が最期まで世俗的な武士の名誉と尊厳をもって処遇されたことを示す。
2. 信仰者としての「内面」: 長崎滞在時、公の場でアジテーション（扇動）を行うのではなく、『霊操』という内面的な修練に没頭した行動 5 は、彼の信仰が「心」の次元で完結していたことを示す。
3. 日本の武将としての「矜持」: 日本を離れる最後のメッセージとして、細川忠興に楠木正成の和歌を贈った事実 1 は、彼がキリスト教の枠組みだけでなく、日本古来の武士の死生観をも共有していたことを示している。

結論として、「信の国は心にあり」という逸話は、文字通りの「会話内容」としてではなく、彼の生涯を貫く信仰の核心—すなわち、天正十五年（1587年）に「地上の国」（領地）を放棄し 7 、慶長十九年（1614年）に「心の国」（霊操）を確立した 5 という、彼の人生そのものを凝縮して表現した「殉教譚」である。

したがって、この言葉は、右近が 発した かどうかという史実性の次元を超え、彼が 生きた 信仰の核心を捉えた、日本キリシタン史における最も重要な象徴的物語として、その意義を保持し続けている。

引用文献

1. 右近書状 https://web3.incl.ne.jp/gakuen/ukonsyo10.htm
2. ②高山右近 前田利長時代: つとつとのブログ https://tsutotsuto.seesaa.net/article/201709article_2.html
3. 徳川家康の生誕地、岡崎 | 昇龍道 SAMURAI Story - Go! Central Japan https://go-centraljapan.jp/route/samurai/spots/detail.html?id=140
4. もうひとりの高山右近 －マニラまで同行した内藤如安 - キリシタンと呼ばれた人々ー徒然に http://st-mary-ac.sblo.jp/article/173667715.html
5. 右近と歩む祈りの旅 - カトリック中央協議会 https://www.cbcj.catholic.jp/wp-content/uploads/2016/05/ukonto_ayumu.pdf
6. 秀吉が「バテレン追放令」を発令。そのとき、高山右近は？ - WEB歴史街道 https://rekishikaido.php.co.jp/detail/4015
7. 校長講話_46「キリシタン大名・ユスト高山右近」 | 長野清泉女学院 https://www.seisen.ed.jp/information/_46/
8. 愛の力 – ページ 3 - カトリック平塚教会 https://hiratsuka.catholic.ne.jp/newsletters/issue102/3/