『古今和歌集』と戦国時代—武威の世における文雅の権威—

序論：平安の雅、戦国の威光—時代を超越する『古今和歌集』

本報告書は、平安時代初頭の延喜5年（905年）に編纂された優美な和歌集が、それから約500年の時を経て、武力こそが全てを決定する下剋上の戦国時代において、なぜ武将たちが渇望する最高の文化的権威として君臨し得たのか、という壮大な歴史的パラドックスを解明することを目的とする。雅（みやび）を極めた宮廷文化の精華が、血で血を洗う武威の世で、いかにして絶大な価値を持つに至ったのか。この問いは、日本文化における権威の構造と、その変容の本質を我々に突きつける。

この謎を解く鍵は、『古今和歌集』の解釈を巡る秘伝の授受、すなわち「古今伝授」にある。古今伝授は、単なる文学研究や学問の継承に留まるものではなかった。それは、特定の師から選ばれた弟子へと、厳格な儀礼を経て相伝される「秘中の秘」であり、授けられた者には計り知れない権威と名誉が与えられた。それは、政治的・社会的な力を帯びた一種の文化資本であった 1 。

本報告書は、この壮大な問いに答えるため、四部構成を採る。第一部では、『古今和歌集』そのものが持つ本質的な性格、すなわち後世に絶大な権威を持つに至った源泉を明らかにする。第二部では、一介の文学作品であった『古今和歌集』が、いかにして神秘的な「秘伝」へと姿を変え、その価値を飛躍的に高めていったのか、その権威化の過程を追う。第三部では、報告書の核心として、戦国という実力主義の時代に、なぜ「古今伝授」が武将たちにとって死活的に重要な意味を持ったのかを、具体的な事例を通して解き明かす。そして第四部では、『古今和歌集』が戦国武将の精神性や、後世に残る「モノ」や「制度」に与えた影響を探る。これらの分析を通じて、時代を超えて価値を変容させ続けた『古今和歌集』の力学を、深く、そして多角的に論じていく。

第一部：『古今和歌集』の成立と本質—「やまと歌」の規範

この部では、『古今和歌集』がなぜ後世、特に戦国時代において絶大な権威を持つに至ったのか、その源泉となる本質的な性格を、成立の背景、歌風、そして古典としての地位確立という三つの側面から明らかにする。

第一章：勅撰という国家事業

『古今和歌集』の権威の根源は、その文学的価値のみならず、その出自に深く根差している。それは、天皇の命による「勅撰」、すなわち国家事業として編纂された日本初の和歌集であったという事実である 3 。

延喜の治と国風文化

平安時代初期は、奈良時代から続く唐風文化が極盛期を迎え、勅撰漢詩集が三度にわたり編纂されるなど、漢詩文が公的な文学の中心を占めていた 7 。和歌は私的な表現形式と見なされ、公の場からは後退していた。しかし、9世紀末から10世紀にかけて、遣唐使の廃止などを契機に、日本の風土や感性に基づいた独自の文化、いわゆる「国風文化」が確立していく 8 。この大きな時代の趨勢の中で、延喜5年（905年）4月18日、醍醐天皇は国家事業として新たな和歌集の編纂を命じた 4 。この勅命は、それまで私的な領域に留まっていた「やまと歌（和歌）」を、漢詩文と並ぶ公的な国家文学へと引き上げる画期的な出来事であった。当初は『続万葉集』とも擬されたが、天皇の意向により『古今和歌集』と名付けられた 6 。

撰者たちの役割と「仮名序」の宣言

この国家的な大事業の撰者として選ばれたのは、紀貫之、紀友則、凡河内躬恒、壬生忠岑という、いずれも当代一流の宮廷歌人たちであった 3 。編纂作業は9年近くに及び、延喜13年（913年）から14年頃に完成したとされるが、その中心的な役割を担ったのが紀貫之である 4 。

貫之の功績の中でも特筆すべきは、彼が執筆した「仮名序」である 7 。漢文で書かれた「真名序」（紀淑望執筆）とは別に、平易な仮名文で書かれたこの序文は、日本初の本格的な歌論として、後世の文学に絶大な影響を与えた 13 。その冒頭に記された「やまとうたは、人の心を種として、よろづの言の葉とぞなれりける」という一文はあまりにも有名である 13 。ここで貫之は、和歌が人間の自然な感情の発露であることを述べ、さらには「力をも入れずして天地を動かし、目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ、男女のなかをもやはらげ、猛き武士の心をもなぐさむるは、歌なり」と続け、和歌が天地や神々、そして人の心をも動かす絶大な力を持つことを高らかに宣言した 14 。これは、和歌の地位を漢詩文と同等、あるいはそれ以上に高めようとする、文化的な独立宣言に他ならなかった。

権威の源泉としての「国家性」

なぜ数ある歌集の中で『古今和歌集』がこれほどまでに特別視されたのか。その最大の理由は、それが日本初の「勅撰」和歌集であるという点にある。これは単なる編纂形式の違いではない。「勅撰」とは、和歌が個人の趣味や私的な遊戯の領域を脱し、時の最高権力者である天皇が公的にその価値を認め、国家の文化として位置づけたことを意味する。この天皇による権威付け、いわば「国家のお墨付き」こそが、『古今和歌集』の揺るぎない権威の源泉となったのである。

この事実は、後世、特に中央の権威が揺らぎ、武士が実力で覇を競った戦国時代において、逆説的にその価値を増大させた。下剋上によって成り上がった武将たちは、自らの権力基盤の脆弱性を常に意識していた。武力による支配を盤石なものにするためには、武力以外の「権威」によって自らを正当化する必要があった 15 。その彼らが求めたのが、揺るぎないはずの伝統的権威、すなわち天皇の権威であった。そして、その天皇の権威に自らを接続するための最も象徴的で有効な文化的媒体が、初の勅撰和歌集である『古今和歌集』だったのである。

第二章：理知と情趣の歌風

『古今和歌集』の美学は、先行する『万葉集』とは対照的な性格を持つ。その歌風は、優美で繊細、そして極めて知的なものであり、平安貴族の洗練された美意識を体現していた。

「たおやめぶり」の美学と高度な修辞

『万葉集』の歌風が、素朴で力強い「ますらをぶり（丈夫ぶり）」と評されるのに対し、『古今和歌集』のそれは、優美で繊細な「たおやめぶり（手弱女ぶり）」と称される 8 。そこには、自然や人事をありのままに詠うのではなく、理知のフィルターを通して再構成し、洗練された言葉で表現しようとする貴族的な美意識が貫かれている。

その最大の特徴が、掛詞（一つの言葉に二つ以上の意味を持たせる）、縁語（ある言葉と関連の深い言葉を同じ歌に詠み込む）、見立て（あるものを別のものになぞらえる）といった修辞技法を駆使した、理知的・観念的な作風である 4 。例えば、

袖ひちてむすびし水のこほれるを春立つ今日の風やとくらむ（紀貫之） 5

この歌では、夏に袖を濡らして手ですくった水が冬に凍り、それを立春の風が解かすだろうと想像する。実際の情景ではなく、頭の中で時間を超えて組み立てられた知的な構成が見て取れる。こうした知的遊戯性は、歌の表面的な意味の奥に、さらなる解釈の余地を生み出した。この「解釈の必要性」こそが、後の「古今伝授」という専門的な知の体系が成立する豊かな土壌となったのである。歌に込められた深い意味を読み解く能力は、教養の証とされた。

代表的歌人とその多様性

『古今和歌集』には、撰者の四人をはじめ、約127人の歌人の作品が収められている 4 。中でも、撰者たち以前の時代を代表するのが、「六歌仙」と呼ばれる僧正遍昭、在原業平、文屋康秀、喜撰法師、小野小町、大伴黒主である 5 。

ちはやぶる神代も聞かず竜田川からくれなゐに水くくるとは（在原業平） 5

花の色は移りにけりないたづらにわが身世にふるながめせしまに（小野小町） 5

業平の歌は情熱的であり、小町の歌は華麗さと無常観を併せ持つ。彼らの多様な個性が、歌集全体に豊かな彩りと深みを与えている。興味深いのは、紀貫之が「仮名序」の中で六歌仙を批評している点である。特に在原業平については「その心余りて、詞たらず。しぼめる花の色なくて、にほひ残れるがごとし」と評した 19 。これは、歌に込める情熱は豊かだが、それを表現する言葉の技巧が追いついていない、という評価である。この批評は、まさに『古今和歌集』が「心（内容・情熱）」と「詞（言葉・技巧）」のバランス、とりわけ「詞」の洗練を重視する美学を持っていたことを示す好例と言えよう。

第三章：古典としての地位確立

『古今和歌集』は、単なる一歌集に留まらず、その後の和歌の歴史における絶対的な「規範」となり、揺るぎない古典としての地位を築いていった。

後続勅撰集の模範

『古今和歌集』が確立した構成は、後世の勅撰和歌集の基本的な手本となった。春（上・下）、夏、秋（上・下）、冬、賀、離別、羈旅、物名、恋（一〜五）、哀傷、雑（上・下）、雑体、大歌所御歌という全二十巻の構成と、四季の歌から始まり恋の歌で中心をなし、雑歌で締めくくるという部立（分類）の形式は、その後の勅撰集に基本的に継承された 7 。平安時代から室町時代にかけて編纂された『後撰和歌集』から『新続古今和歌集』に至る二十の勅撰和歌集は、総称して「二十一代集」と呼ばれるが、『古今和歌集』はその全ての始まりに位置する「始祖」なのである 6 。

表1：二十一代集一覧

番号	名称	主な撰者	成立年代（西暦）
1	古今和歌集	紀貫之、紀友則他	905年頃
2	後撰和歌集	梨壺の五人	951年頃
3	拾遺和歌集	花山院（諸説あり）	1005-1007年頃
4	後拾遺和歌集	藤原通俊	1086年
5	金葉和歌集	源俊頼	1124-1127年頃
6	詞花和歌集	藤原顕輔	1151年頃
7	千載和歌集	藤原俊成	1187年頃
8	新古今和歌集	藤原定家、藤原家隆他	1205年頃
9	新勅撰和歌集	藤原定家	1235年頃
10	続後撰和歌集	藤原為家	1251年
11	続古今和歌集	藤原為家他	1265年
12	続拾遺和歌集	二条為氏	1278年
13	新後撰和歌集	二条為世	1303年
14	玉葉和歌集	京極為兼	1312年頃
15	続千載和歌集	二条為世	1320年
16	続後拾遺和歌集	二条為藤、二条為定	1326年
17	風雅和歌集	花園院	1344-1349年頃
18	新千載和歌集	二条為定	1359年
19	新拾遺和歌集	二条為明、二条為遠	1364年
20	新後拾遺和歌集	二条為遠、二条為重	1384年
21	新続古今和歌集	飛鳥井雅世	1439年

出典: 6 に基づき作成

この表が示すように、『古今和歌集』は単独の作品ではなく、約500年にわたる長大な「国家事業」の第一号であった。この歴史的スケールと、全ての始まりとしての圧倒的な第一性こそが、戦国武将たちが他のいかなる歌集でもなく、この『古今和歌集』の権威にこだわった根本的な理由を物語っている。

平安貴族社会の必修教養

『古今和歌集』は、編纂後まもなく平安貴族社会における最高の古典、そして必須の教養としての地位を確立した。『枕草子』には、当時の貴族が『古今和歌集』二十巻をすべて暗唱していることを当然の教養と見なしていた様子が描かれている 8 。また、日本文学の最高峰である『源氏物語』においても、『古今和歌集』の歌は物語の重要な場面で頻繁に引用され、登場人物の心情や情景を効果的に表現するために用いられている 8 。これは、当時の貴族社会において、『古今和歌集』を深く理解し、自在に引用できることが、洗練された文化人であることの何よりの証であったことを示している。この「教養の頂点」としての位置づけが、後世、文化的な権威を求める人々にとって、到達すべき目標として仰ぎ見られる素地を形成したのである。

第二部：「古今伝授」の誕生と権威化—秘伝としての文化資本

この部では、公的な文学作品であった『古今和歌集』が、いかにして神秘性を帯びた「秘伝」へと姿を変え、その価値を飛躍的に高めていったのかを解明する。この変容のプロセスこそが、戦国武将たちがそれを渇望する背景を理解する上で不可欠である。

第一章：解釈から秘伝へ

『古今和歌集』が成立してから100年以上が経過した平安時代中期以降、その本文や語句の解釈を巡って、様々な問題が生じ始めた 20 。写本が重ねられる過程で本文に異同が生じ、また、時代が下るにつれて言葉の意味も変化し、歌の正確な解釈が困難になっていったのである。

こうした状況の中で、和歌を家業とする専門家、すなわち「歌学の家」が登場する。その代表格が、鎌倉時代初期に活躍した歌人、藤原俊成・定家親子を祖とする御子左家（みこひだりけ）である 6 。彼らは、自らの家系に伝わる『古今和歌集』の解釈を「秘説」として体系化し、それを嫡子や高弟にのみ伝えるという慣習を確立していった 1 。やがて御子左家は二条、京極、冷泉の三家に分かれるが、特に二条家が和歌の家として主流となり、その秘伝は最高の権威を持つと見なされるようになった 22 。こうして、誰もが享受できるはずの文学作品の解釈が、特定の家系によって独占され、閉鎖的な「秘伝」として権威化されていく道筋がつけられたのである。

第二章：東常縁から宗祇へ—「伝授」の形式化

「古今伝授」が今日知られるような、厳格な儀礼を伴う一つの完成されたシステムとして確立されたのは、室町時代中期のことである。その中心人物が、武士でありながら当代随一の歌人であった東常縁（とうのつねより）である 2 。

応仁の乱（1467-1477年）という未曾有の動乱の最中、常縁は、二条派の正統な歌学を集大成し、その伝授形式を整えた 1 。そして文明3年（1471年）、この「古今伝授」の歴史において一大転機となる出来事が起こる。常縁が、当代最高の連歌師であった宗祇（そうぎ）に、その秘伝の全てを授けたのである 2 。この相伝は、古今伝授が公家の閉ざされた世界から、武士や連歌師といったより広い階層へと開かれる可能性を示唆する画期的な出来事であり、これをもって常縁は「古今伝授の祖」と称されるようになった 6 。

この時確立された伝授のプロセスは、極めて厳格かつ儀式的なものであった。まず、弟子は師に対して誓状を提出し、伝授された内容を他言しないことを固く誓わされる 26 。その上で、『古今和歌集』の本文の正確な読み方（清濁や句読点など）から、語句の深い意味についての講釈を受ける。弟子は講義内容を「聞書（ききがき）」、すなわちノートにまとめ、それを師に提出する。師は内容を精査し、必要な補筆訂正を加えた上で、伝授を証明する「奥書」を記して弟子に返却した 26 。そして最終段階では、書くことすら許されない秘説が口伝（くでん）で伝えられ、さらに特に重要な秘中の秘は、一枚一枚の短冊状の紙に記した「切紙（きりがみ）」という形で授与され、伝授は完了した 1 。この複雑で神秘的なプロセスこそが、古今伝授の神聖性と、授けられた者に与えられる絶大な権威を演出する装置として機能したのである。

第三章：「三木三鳥」の謎—秘中の秘

古今伝授の数ある秘説の中でも、その中核をなし、最も神秘のヴェールに包まれていたのが「三木三鳥（さんぼくさんちょう）」と呼ばれる、三種の植物と三種の鳥に関する解釈であった 2 。

具体的には、三木とは「おがたまの木」「めどに削り花」「かはなぐさ」、三鳥とは「よぶこどり」「ももちどり」「いなおほせどり」を指す 6 。これらは『古今和歌集』の歌中に登場する言葉であるが、その正体は定かでなく、様々な解釈がなされてきた。例えば、「おがたまの木」はモクレン科の常緑樹、「よぶこどり」はカッコウのことなどとされるが、特に「いなおほせどり」に至っては「秋に来る渡り鳥」というだけで正体不明とされる 6 。

ここで重要なのは、なぜ「梅・桜・紅葉」や「鶯・ほととぎす・雁」といった、和歌で頻繁に詠まれる馴染み深い動植物ではなく、これほどまでに難解で、ほとんど誰も知らないような奇妙な言葉が秘伝の中心に据えられたのか、という点である 21 。その理由は、まさにその「分からなさ」にこそあった。一般的な知識や教養では到底到達できない「特別な知」であることを演出するために、あえて難解な題材が選ばれたのである。誰もが知っている事柄に希少価値はない。この「特別な知」を授けられるということは、数多いる歌人の中から選ばれた、特別な存在であることの証明に他ならなかった。それは、文化的なエリートとしてのアイデンティティを授与する、一種の通過儀礼であった。

したがって、「三木三鳥」の謎は、その解釈内容の合理性や実用性に価値があったのではない。むしろ、その難解さ、神秘性、そして何よりも「秘されている」という事実そのものが、権威を生み出すための巧妙な「文化的装置」として機能していたのである。その内容は、ある意味で空疎であったかもしれない 2 。しかし、その周りに構築された秘儀性のオーラこそが、人々を惹きつけ、戦国武将をしてそれを渇望させる力の源泉となったのであった。

第四章：権威の系譜

宗祇に授けられた古今伝授は、その後、複数の系統に分かれて継承されていく。この「権威の系譜」を理解することは、なぜ戦国時代に細川幽斎という一人の武将が、文化的に絶大な影響力を持つに至ったのかを解明する上で決定的に重要である。

表2：古今伝授の主要な相承系図

Mermaidによる相承系図

graph TD; A[二条家（御子左家嫡流）] --> B[頓阿]; B --> C[東常縁「古今伝授の祖」]; C --> D[宗祇（連歌師）]; D --> E[三条西実隆（公家）]; D --> F[牡丹花肖柏（連歌師）]; E --> G[三条西家]; G --> H[三条西実枝]; H --> I[細川幽斎（武将）]; I --> J[八条宮智仁親王「御所伝授」の確立]; F --> K[堺伝授（堺の町衆へ）]; F --> L[奈良伝授（奈良の文化人へ）]; style A fill:#e6e6fa,stroke:#333,stroke-width: 4.0px style C fill:#fffacd,stroke:#333,stroke-width: 4.0px style I fill:#ffb6c1,stroke:#333,stroke-width: 4.0px style J fill:#add8e6,stroke:#333,stroke-width: 4.0px style K fill:#90ee90,stroke:#333,stroke-width: 4.0px style L fill:#90ee90,stroke:#333,stroke-width: 4.0px

武将名	古今伝授との関わり	著名な和歌・文化政策
細川幽斎（藤孝）	三条西家より古今伝授を相伝。唯一の継承者となる。	自身も当代一流の歌人。田辺城籠城戦でその価値が証明される。茶道、能楽にも通じた文化人 28 。
今川義元	直接の相伝はないが、冷泉家など公家との交流が深い。	駿府に京文化を移植し、多くの文化人を招聘。自らも和歌や連歌を嗜み、領国支配に文化政策を活用した 22 。
大内義隆	連歌師・宗碩（宗祇の弟子）から古今伝授を受ける。	山口を「西の京」として繁栄させ、勘合貿易で得た富で文化を保護。和歌や連歌に傾倒したが、後にそれが仇となる 35 。
伊達政宗	直接の相伝はないが、和歌の才能は高く評価される。	秀吉主催の歌会にも招かれるほどの実力。能楽なども愛好し、武だけでなく文にも秀でた教養人であった 35 。
織田信長	自身は和歌より実利を重んじるが、文化の政治利用には長ける。	「人間五十年」の幸若舞を好む一方、朝廷との関係維持のため文化行事を利用。和歌も残している 42 。

古今和歌集

『古今和歌集』と戦国時代—武威の世における文雅の権威—

序論：平安の雅、戦国の威光—時代を超越する『古今和歌集』

第一部：『古今和歌集』の成立と本質—「やまと歌」の規範

第一章：勅撰という国家事業

延喜の治と国風文化

撰者たちの役割と「仮名序」の宣言

権威の源泉としての「国家性」

第二章：理知と情趣の歌風

「たおやめぶり」の美学と高度な修辞

代表的歌人とその多様性

第三章：古典としての地位確立

後続勅撰集の模範

平安貴族社会の必修教養

第二部：「古今伝授」の誕生と権威化—秘伝としての文化資本

第一章：解釈から秘伝へ

第二章：東常縁から宗祇へ—「伝授」の形式化

第三章：「三木三鳥」の謎—秘中の秘

第四章：権威の系譜

第三部：戦国武将と『古今和歌集』—武威と文雅の交錯

第一章：なぜ武将は和歌を求めたのか

第二章：細川幽斎と田辺城の戦い—文化が命を救う時

第三章：今川氏・大内氏の文化戦略

第四章：連歌会という社交場

第四部：戦国時代における『古今和歌集』の美学的・物質的遺産

第一章：辞世の句にみる「もののあはれ」

第二章：「古今伝授の太刀」—権威の象徴物

第三章：堺・奈良伝授と地下への流布

結論：権威の変容と再評価

引用文献