名香「寝覚」— 戦国の世に漂う王朝の哀愁

序章：香木、戦乱の世を駆ける

戦国時代。それは、武力と策略が全てを支配し、昨日の友が今日の敵となる、過酷な生存競争の時代であった。このような時代において、人々の関心は領地の拡大、兵力の増強、そして謀略の応酬にこそ注がれていたと考えるのが自然であろう。しかし、歴史の深層を覗き込むと、一見矛盾した光景が浮かび上がる。すなわち、武将たちが血で血を洗う抗争の傍らで、一片の香木という、この上なく静謐で雅な文化に深く傾倒していたという事実である。

戦国の武人にとって、香は単なる贅沢な嗜好品ではなかった。それは、生死を懸けた戦の前に精神を研ぎ澄ますための道具であり 1 、己の教養と品格を示す証であり、そして究極的には、天下人の権威を可視化するための極めて重要な政治的装置であった 2 。徳川家康が香木の収集に情熱を注ぎ 3 、織田信長が天下第一の名香「蘭奢待」を切り取るという前代未聞の行動に出たのは 2 、その象徴的な出来事である。

この時代の精神性を解き明かす鍵として、本報告では名香「寝覚」に焦点を当てる。数多ある名香の中で、平安朝の悲恋物語の名を冠するこの香木は、特異な存在感を放つ。武将たちが渇望したものは、武力による支配という現実的な権力だけではなかった。彼らは同時に、京都の公家たちが育んできた伝統文化の正統な継承者としての地位をも欲していたのである。「寝覚」は、その複雑な野心と美意識を象

徴する、稀有な存在と言えよう。

そもそも、戦国時代における香文化の価値は、その「非生産性」にこそあったと分析できる。茶の湯の文化がそうであったように、直接的な軍事力や経済力に結びつかない雅な営みに、莫大な費用と貴重な時間を投じる行為そのものが、他者を圧倒する権力と精神的余裕の誇示に他ならなかった。信長や家康のような、徹底した合理主義者として知られる武将たちが香に没頭した背景には、自らが単なる成り上がりの武人ではなく、公家文化をも凌駕する新たな時代の文化の担い手であることを天下に宣言するための、高度な戦略的意図が隠されていたのである。「寝覚」という一炷の香を読み解くことは、この時代の精神史の深淵に触れる試みに他ならない。

第一章：名香「寝覚」の輪郭 — 香木の実像と分類

名香「寝覚」とは、具体的にどのような香木なのであろうか。その実像に迫るためには、香道の世界で確立された体系的な分類法である「六十一種名香」および「六国五味」の知識が不可欠となる。特に、戦国時代当時の史料に見える記述を重視し、伽羅説と真南蛮説という二つの有力な説を詳細に検討することで、この香木の輪郭を浮かび上がらせる。

第一節：名香の系譜 —「六十一種名香」における位置付け

香木の分類体系が大きく発展したのは、室町幕府八代将軍・足利義政の治世であった。東山文化の気風の中で、義政の命により、三条西実隆らが将軍家や公家所持の名香を分類・整理し、「六十一種名香」が定められた 4 。これは、それまで個人の感覚に委ねられていた香木の評価基準を体系化した画期的な試みであり、後の戦国武将たちが規範とする美意識の源流となった。義政自身が天下第一の名香「蘭奢待」を切り取ったという事実は 5 、香木が室町将軍の権威と分かちがたく結びついていたことを雄弁に物語っている。

この「六十一種名香」のリストの中に、「寝覚」は明確に記載されている。そこには「寝覚伽甘酸」とあり 4 、これは「寝覚」が最高級の香木である「伽羅」に分類され、その香味は「甘く」そして「酸っぱい」と公式に位置付けられていたことを示している。この分類は、後世における「寝覚」の評価を決定づける、最も権威ある典拠となった。

第二節：香木の正体を巡る議論 — 伽羅か、真南蛮か

前節で述べた通り、室町将軍家によって編纂された「六十一種名香」は、「寝覚」を最高級の「伽羅」と分類している 4 。これが伽羅説の最大の根拠である。しかし、戦国時代に成立した史料は、これとは異なる見解を提示しており、議論を複雑にしている。

その史料とは、天正元年（1573年）に成立した香道の秘伝書『建部隆勝香之筆記』である。この書には、「寝覚(ネザメ)、真那斑上、但本銘聞不レ申候慥に不レ存候」という一節が存在する 8 。これは、「寝覚は、上質の真南蛮である。ただし、本来の銘（分類）については確かなことは分からない」と解釈できる。戦国時代のまっただ中に、香の実践家によって記されたこの記述は、一次史料として極めて高い価値を持つ。

この伽羅と真南蛮の間の「揺れ」は、単なる鑑定眼の相違として片付けるべきではない。むしろ、ここには戦国時代における香文化のダイナミズムそのものが反映されていると見るべきである。室町幕府が定めた公式分類は、確立された「権威」を象徴する。一方で、建部隆勝のような実践家の記録は、個々の武将や数寄者の「実力」に基づく鑑定眼を代表する。下剋上が世の常であったこの時代、香の世界においても、旧来の権威に盲従するのではなく、自らの鼻と感性で価値を判断しようとする気風が生まれていたとしても不思議ではない。この「鑑定における下剋上」とも言うべき動きが、分類の揺れとなって現れたのではないだろうか。あるいは、その香質が伽羅に匹敵するほど優れた真南蛮であったために異説が生まれた可能性も考えられ、いずれにせよ、「寝覚」が単純な分類に収まらない、奥深い魅力を持った香木であったことを示唆している。

第三節：香味「甘酸」の解釈 —「六国五味」の世界

香道では、香木の複雑な香りを表現するために、「六国五味」という独自の体系が用いられる。「六国」とは香木の品質や産地による分類であり、「五味」とは香りを味覚になぞらえて辛・甘・酸・苦・鹹（しおからい）の五つで表現する手法である 9 。

「寝覚」の香味とされる「甘酸」は、この五味のうちの二つを組み合わせたものである。伽羅と真南蛮、それぞれの香りの特徴を見てみると、この香味の解釈はさらに深まる。伽羅は「其さまやさしく位ありて、苦味を立るを上品とす。（中略）また、辛味あり。酸味・鹹味も有」とされ、五味を兼ね備えた複雑で優美な香りを持ち、宮人のようだと譬えられる 9 。一方、真南蛮は「甘えおたつるもの多し」と記されるように甘みを主体としながらも、酸味や苦味も持つとされる 9 。

つまり、「甘酸」という香味は、最高級の伽羅が持つ多面的な香りの一側面としても、また甘みを特徴とする真南蛮の中に感じられる複雑な香味としても捉えることが可能である。この香味の多義性こそが、前節で述べた分類の揺れを生んだ一因であり、「寝覚」という香木が持つ神秘性を高めていると言えよう。

表1：香木の分類体系「六国」

木所（分類）	主な産地	香りの特徴	譬え
伽羅 (きゃら)	ベトナムなど	五味を兼ね備え、優美で気品がある 9	宮人の如し 9
羅国 (らこく)	タイなど	鋭く、武士のよう。前後に酸味を感じる 9	武家の如し 9
真那伽 (まなか)	マレー半島南西	軽やかで艶やか。香りが早く消えるのが上品 9	女の恨みの如し 9
真南蛮 (まなばん)	インド南西マラバル	甘みを主体とするが、酸味や苦味も混じる 9	（特定の譬えなし）
寸聞多羅 (すもたら)	スマトラ島	白檀のようで、苦味を主体とする 9	商人の如し 9
佐曽羅 (さそら)	インドシナ半島	冷ややかで酸味がある。焚き始めは伽羅に似る 9	僧の如し 9

この表が示すように、香木は単なる香りの良し悪しだけでなく、その香りが喚起するイメージによって人格化され、物語性を与えられている。特に、伽羅の「宮人」と羅国の「武家」の対比は、戦国武将の心理を理解する上で極めて示唆に富む。彼らは武人でありながら、雅な宮人文化への強い憧憬を抱いていた。この文化的アイデンティティの二重性が、彼らを香の世界へと深く引き込んだのである。

第二章：命名の源流 — 物語『夜の寝覚』が紡ぐ悲恋と無常

一片の香木になぜ「寝覚」という、文学的な香気の高い名が与えられたのか。その謎を解く鍵は、平安時代中期に成立した物語『夜の寝覚』の世界にある。この物語が内包する「もののあはれ」や無常観が、香木の喚起する感覚とどのように結びつき、一つの香銘として昇華されたのかを考察する。

第一節：物語のあらすじ — 運命に翻弄される主人公「寝覚の上」

『夜の寝覚』は、菅原孝標女の作とも伝えられる平安後期の物語である 12 。物語は、主人公である中の君（後の「寝覚の上」）が、姉・大君の許婚である権中納言と、ある誤解から一夜の過ちを犯してしまうという衝撃的な場面から始まる 12 。二人は深く愛し合うようになるが、姉の夫であるという許されざる関係、そして周囲の思惑や身分の違いから、決して結ばれることがない 14 。

中の君はその後、老関白と結婚し、帝からも想いを寄せられるなど、次々と訪れる過酷な運命に翻弄され続ける 15 。この物語の最大の特徴は、こうした複雑な人間関係の中で揺れ動く登場人物たちの心情を、克明に、そして深く掘り下げて描いている点にある 12 。特に、愛する人と結ばれず、眠れぬ夜を過ごしながら物思いに沈む主人公の姿は、読者に深い哀感を抱かせる。

第二節：物語の核心 —「もののあはれ」と哀愁

物語全体を貫いているのは、人の力ではどうすることもできない「宿世（すくせ）」、すなわち前世からの因縁によって運命が定められているという、仏教的な無常観である。登場人物たちは、自らの意志や努力にもかかわらず、見えざる力によって悲劇的な状況へと追い込まれていく。この、ままならぬ人生の儚さや切なさをしみじみと感じ入る心こそ、日本の伝統的な美意識である「もののあはれ」に他ならない。

物語の題名であり、主人公の通称ともなる「寝覚」という言葉は、この作品のテーマを象徴している。それは文字通り、恋の悩みや人生の苦悩によって安らかな眠りから覚めてしまうこと、あるいは眠ることすらできずに夜を明かす状態を指す 12 。甘美な夢と過酷な現実の狭間で苦しむ主人公の姿は、物語全体の哀愁を凝縮したイメージとして、後世の読者の心に深く刻まれた。

第三節：香銘への昇華 — 香りと文学の共鳴

「寝覚」という命名は、単に有名な物語の題名を借用したという表層的な行為ではない。それは、香を聞くという体験そのものが持つ本質的な「儚さ」と、物語のテーマである「無常」とが、極めて深いレベルで感応しあうことを見抜いた、高度な美的判断の産物であった。

香木を銀葉の上で温めると、えもいわれぬ香りが立ち上り、空間を満たす。しかし、その香りは実体を伴わず、捉えようとしても指の間をすり抜け、やがては跡形もなく消え去ってしまう。この一連の体験は、万物は常に変化し、同じ状態に留まることはないという「諸行無常」の真理を、嗅覚を通して感覚的に体得する行為に他ならない。

この香の儚さに、物語『夜の寝覚』の主人公の運命を重ね合わせた人物、おそらくは足利義政周辺の洗練された文化人たちは、香りの煙が立ち上り消えていく様に、寝覚の上の儚い生涯を見たのであろう。そして、その香味である「甘酸」の中に、許されぬ恋の甘美さと、決して結ばれぬ運命の酸っぱさ、すなわち苦悩という、物語の核心的な感情を嗅ぎ取ったのである。

したがって、名香「寝覚」を聞くことは、単に嗅覚的な快楽を享受するだけではない。それは、平安朝の悲恋物語の世界に心を遊ばせ、人生の無常という普遍的な真理に思いを馳せるための、総合的な美的・哲学的体験として設計されていた。一炷の香に、文学と哲学と感覚が融合した、日本文化の精髄が込められているのである。

第三章：権力者の香 — 戦国武将と至高の香木

戦国時代において、名香は単なる高価な文化的財産ではなかった。それは最高権力者の権威を内外に示し、その支配を正当化するための、極めて有効な道具であった。この章では、天下第一の名香「蘭奢待」を巡る織田信長の行動を詳細に分析し、それを鏡として、「寝覚」のような名香が武将たちにとってどのような戦略的価値を持っていたのかを明らかにする。

第一節：天下人の象徴「蘭奢待」

「蘭奢待」は、奈良・東大寺の正倉院に収蔵される天下第一の香木である 18 。その正式名称は「黄熟香」というが、「蘭奢待」という雅称の文字の中に「東・大・寺」の名を隠し持つことから、古来より特別な香木と見なされてきた 18 。聖武天皇ゆかりの御物とされ、天皇の勅許なくしては開封することすら許されないという神聖不可侵の宝物であり、その存在は権力と権威の象徴そのものであった 2 。

この神聖な宝物を巡り、日本の歴史上、類を見ない事件が起こる。天正二年（1574年）、織田信長が正親町天皇に奏上して勅許を得、蘭奢待の一部を切り取らせたのである 2 。信長は自ら奈良に赴き、東大寺の僧侶を立ち会わせた上で、一寸八分角の香木二片を切り取らせた 22 。この行動は、しばしば信長の傲慢さや、天皇の権威をも超えようとする野心の現れとして語られてきた。

しかし、この事件の深層を分析すると、より計算された政治的パフォーマンスであったことが見えてくる。信長は、武力に任せて蘭奢待を強奪することも可能であったはずだ。しかし、彼はあえて「勅許を得る」という、伝統的な手続きを律儀に踏んでいる 2 。これは、彼が既存の権威を破壊するだけの野蛮な征服者ではないことを天下に示すための、意図的な演出であった。彼は、自らこそがその伝統を「正しく」継承し、管理する能力を持つ、新たな秩序の構築者であることをアピールしたかったのである。切り取った一片を天皇に献上し 2 、さらには正倉院のもう一つの名香「紅沈香」の管理体制にまで言及する 22 など、信長は終始、自らを「日本の至宝の守護者」として振る舞っている。この一連の行動は、武力によって獲得した権力を、文化的な権威へと転換させるための、極めて高度な戦略であった。蘭奢待を支配することは、日本の歴史と文化そのものを支配することと同義だったのである。

第二節：戦場と香 — 武将たちの精神世界

香木は、政治的な象徴であると同時に、武将個人の内面世界においても重要な役割を果たしていた。特に、常に死と隣り合わせの状況に置かれていた彼らにとって、香は精神を統一し、覚悟を決めるための不可欠な存在であった。

大坂夏の陣で討ち死にした豊臣方の武将・木村重成の首実検の際、その兜の中からえもいわれぬ良い香りが漂い、敵将である徳川家康をも感服させたという逸話は有名である 1 。これは、武士が死をも覚悟する大切な局面において、香を焚きしめるという習慣があったことを示している。香りは、自らの死を美しく演出し、武人としての矜持を保つための最後の装いであった。

また、戦に臨む前、静かな一室で香を聞き、その一筋の煙と香りに精神を集中させる行為は、極度の緊張と興奮を鎮め、冷静な判断力を取り戻すための重要な儀式であった 1 。香を聞くひとときは、鎮静と覚醒をもたらし、武将たちを死の恐怖から解き放ち、精神的な高みへと導いたのである。

第三節：教養人としての武将

戦国武将は、ただ勇猛なだけでは天下を治めることはできないことを知っていた。彼らは優れた武人であると同時に、高い教養を備えた文化人でもあった。その教養の証として、香道は茶の湯と並んで極めて重要な位置を占めていた。

特に、天下統一を成し遂げた徳川家康は、熱心な香木の収集家として知られる。彼は東南アジアとの朱印船貿易を通じて伽羅を求めるなど、その収集にかける情熱は並々ならぬものがあった 3 。さらに、自ら薫物（練香）の調合書である『香之覚』などを記すほど、香に対する深い知識と造詣を持っていた 3 。家康のこの姿は、天下の支配者たる者は、武力だけでなく、文化をも掌握しなければならないという、強い意志の現れであった。

この武家社会における香文化の伝統は、江戸時代に入っても受け継がれていく。香道の流派の一つである志野流は、尾張徳川家の庇護を受けて発展し、昭和期には徳川美術館に所蔵される数千点もの香木の鑑定整理を任されるまでになった 25 。これは、香文化が武家の間でいかに大切に継承され、洗練されていったかを物語る好例である。

第四章：戦国の視座で読み解く「寝覚」の多義性

これまでの分析を踏まえ、本章では「寝覚」という一つの香木が、戦国武将たちの複雑な精神世界の中でどのように受容され、どのような多義的な意味を持ち得たのかを、時代の視座から深く論じる。それは、乱世における「もののあはれ」の受容、香味「甘酸」に映し出された心象風景、そして文化的権威を確立するための装置という、三つの側面から解き明かすことができる。

第一節：乱世における「もののあはれ」の受容

人の命が「露と消え、塵と失せる」ことが日常であった戦国の世。そのような時代に生きた武将たちにとって、物語『夜の寝覚』が描く、人の力の及ばない運命や儚い恋の物語は、単なる遠い過去の文学としてではなく、自らの境遇を映し出す鏡として、深い共感を呼んだであろう。いつ落命するとも知れぬ我が身、裏切りによって一族が滅びる無常。そうした現実を生きる彼らにとって、物語の中の登場人物たちが「宿世」に翻弄される姿は、決して他人事ではなかったはずである。

細川忠興の妻、ガラシャが残した辞世の句「散りぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ」 26 に象徴されるように、戦国武将の美意識の中には、滅びゆくものの儚さにこそ至上の美を見出す「滅びの美学」が色濃く存在した。「寝覚」の香を聞きながら、その命名の由来となった悲恋物語に思いを馳せることは、自らの儚い運命を受け入れ、その中に美を見出そうとする、彼らならではの精神的営為であったと考えられる。

第二節：「甘酸」の香味に映る心象風景

「寝覚」の香味とされる「甘酸」は、戦国武将の人生そのものを象徴する、鮮烈なメタファーとして解釈することが可能である。

「甘さ」とは、天下取りの夢であり、領地を拡大し、敵を打ち破った瞬間の高揚感であり、権力をその手に収めた瞬間の甘美さである。それは、一瞬の栄華であり、武人としての生涯を懸けて追い求める至上の喜びであったろう。

一方で、「酸っぱさ」とは、その栄光の裏に常に存在する苦渋である。信頼していた家臣による裏切り、志を同じくした戦友との別離、そして志半ばで病や戦に倒れることの無念。それは、権力闘争の非情さであり、人生のままならなさを凝縮した味である。

武将たちは、「寝覚」の一炷の香を聞く中で、この「甘さ」と「酸っぱさ」が複雑に絡み合う香気に、自らの波乱に満ちた人生の光と影を反芻したのではないだろうか。香りは、彼らの記憶を呼び覚まし、野心と苦悩が入り混じった内面世界を映し出す鏡となったのである。

第三節：文化的権威の装置としての「寝覚」

本報告の核心的結論として、「寝覚」を所持し、その香を聞き、背景にある物語を語る能力は、戦国武将が自らの権力を正当化するための、極めて洗練された文化的装置であったと論じることができる。

戦国時代とは、室町幕府という旧来の権威が形骸化し、出自を問わず誰もが実力で天下の頂点を目指すことができた時代である 27 。しかし、単に軍事力が強いというだけでは、人心を永続的に掌握することはできない。支配者には、なぜ自分がこの国を統治するに値するのかという「正統性（レジティマシー）」が常に問われる。その正統性を担保する源泉の一つが、失われつつあった王朝文化の保護者であり、正統な継承者であると自認し、他者に認めさせることであった。

この目的を達成するために、「寝覚」は完璧な道具であった。まず、その名は平安朝の雅な物語に由来する 13 。次に、その価値は室町将軍家によって権威付けられている 4 。そして、その実体は伽羅や真南蛮といった、誰もが認める最高級の香木である 8 。この香木を所有し、その文化的背景や香りの妙を理解していると示すことは、「自分は武力一辺倒の粗野な人間ではない。貴公らが尊ぶべき日本の伝統文化の真の理解者であり、守護者なのだ」という、極めて強力な政治的メッセージを発信することに他ならなかった。茶会や香席で「寝覚」を披露することは、武力による支配を、伝統と教養に裏打ちされた「正統な統治」へと昇華させるための、巧みな儀式だったのである。

終章：一炷の香に込められた時代の記憶

本報告では、名香「寝覚」を多角的に分析し、それが戦国時代という特殊な時代背景の中で、いかに重層的な意味を担っていたかを明らかにしてきた。結論として、「寝覚」は単なる香木という物質的な存在を遥かに超え、平安朝の文学的感性、室町時代の洗練された美意識、そして戦国武将の剥き出しの野心と深い無常観とを内包する、一つの凝縮された文化的記号であったと言える。

その香木としての正体は、最高級の「伽羅」とも、それに匹敵する「真南蛮」とも言われ、鑑定者の間でさえ揺れ動いた。この曖昧さこそ、旧来の権威が揺らぎ、個人の実力と感性が新たな価値基準となった戦国時代の気風を象徴している。

その「甘酸」という香味は、物語『夜の寝覚』が描く許されぬ恋の甘美さと苦悩を喚起させると同時に、天下取りの栄光とその裏にある無数の苦渋を味わった武将たちの人生そのものを映し出した。

そして何よりも、この香木を所有し、その価値を語ることは、武力によって成り上がった支配者が、自らの権力に文化的正統性を与えるための重要な手段であった。一炷の香は、武を文へと昇華させるための、静かな、しかし極めて雄弁な装置だったのである。

「寝覚」の香煙は、物理的にはかなく消えゆく現象である。しかし、その香りに込められた記憶は、時代を超えて我々に語りかける。それは、戦乱の世を駆け抜け、雅と無常を胸に抱きながら生きた人々の、複雑で豊かな精神性の記録である。冷泉家や徳川家に伝来し、現代の香席においても聞かれることがあるという事実は 29 、その香りが五百年以上の時を経てもなお、人々の心を打ち続けていることの証左に他ならない。一炷の香は、今も静かに、時代の記憶を伝え続けている。

引用文献

【漫画】香りの歴史〈鎌倉～戦国時代①〉戦国武将の香木文化一流の武将は香木収集家！？ https://discoverjapan-web.com/article/143547
織田信長も欲した天下の名香「蘭奢待」／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/18312/
香りの歴史〈鎌倉～戦国時代②〉織田信長は伝説の香木「蘭奢待」で天下統一を世に知らしめた！？ | Discover Japan https://discoverjapan-web.com/article/143589
香木は推古天皇3年（595年）に淡路島に漂着した２．日本香文化の源流 https://www.ivis.co.jp/text/20210310-2.pdf
織田信長を虜にした”天下の名香” 史上初！香木「蘭奢待」の香りを再現その舞台裏に密着【かんさい情報ネットten.特集】 - YouTube https://m.youtube.com/watch?v=ZWImCpbjiRA&pp=0gcJCa0JAYcqIYzv
蘭奢待 - 名刀幻想辞典 https://meitou.info/index.php/%E8%98%AD%E5%A5%A2%E5%BE%85
六十一種名香とは？わかりやすく解説 - Weblio辞書 https://www.weblio.jp/content/%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%B8%80%E7%A8%AE%E5%90%8D%E9%A6%99
寝覚(ねざめ)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E5%AF%9D%E8%A6%9A-2005793
六国五味 - 浅草念珠堂 https://www.nenjudo.co.jp/kaori-page/rikkoku.html
香木・香料のはなし－沈香－ - 梅薫堂 http://www.baikundo.co.jp/wordpress/agalloch/
六国五味(りっこくごみ)とは？言葉の由来とおすすめの楽しみ方 - カラリア https://coloria.jp/magazine/articles/POWRo
夜の寝覚（夜半の寝覚） - 古典文学 - ジャパンナレッジ https://japanknowledge.com/introduction/keyword.html?i=763
『夜の寝覚』と琵琶の秘曲 | 日本音楽の伝説 https://ameblo.jp/heianokina/entry-12849084264.html
『夜の寝覚』男女主人公の出会い考 - :: The Korean Journal of Japanology :: http://journal.kaja.or.kr/journal/article.php?code=57211&vol=99
国宝-絵画｜寝覚物語絵巻［大和文華館/奈良］ - WANDER 国宝 https://wanderkokuho.com/201-00063/
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蘭奢待(らんじゃたい)・織田信長・正倉院展・伽羅・沈香の香木-麒麟(きりん)がくる - アロマ香房焚屋 https://www.aroma-taku.com/page/34
正親町天皇と織田信長が対立した「蘭奢待切り取り事件」 - NEWSポストセブン https://www.news-postseven.com/archives/20170228_494183.html?DETAIL
蘭奢待を異例の速さで切り取りが許された織田信長は力を誇示するためではなかった？！ (2ページ目) - まっぷるウェブ https://articles.mapple.net/bk/10219/?pg=2
天下人織田信長の蘭奢待・信長の巧みな下賜術 - アロマ空間デザイングレイシス https://www.jwurgraces.com/contents4aroma/ranjyatai/
信長の蘭奢待切り取りの真相は - 今につながる日本史＋α - はてなブログ https://maruyomi.hatenablog.com/entry/2020/12/20/130000
志野流 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%97%E9%87%8E%E6%B5%81
教授の部屋 - 医局員紹介｜高知大学医学部血液内科学講座 https://www.kochi-u.ac.jp/kms/hemat/people/kojima_room.html
偉人たちの知られざる足跡を訪ねて戦国乱世に畿内を制した「天下人」の先駆者三好長慶 https://www.westjr.co.jp/company/info/issue/bsignal/22_vol_196/issue/02.html
三好長慶 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%A5%BD%E9%95%B7%E6%85%B6
寝覚 - 茶香逍遥 https://watayax.com/2017/07/30/nezame/