戦国時代の楊弓 ― 雅と政の交錯点

序論

楊弓（ようきゅう）とは、一般に遊戯用の小弓として知られる 1 。その名は、中国春秋時代の弓の名手、養由基（ようゆうき）が楊（やなぎ）の葉を射抜いた故事に由来するとされ、長さ二尺八寸（約85cm）ほどの弓に短い矢をつがえ、座して的を射る優雅な遊びであったと語られる。しかし、この簡潔な定義の背後には、特に日本の戦国時代という激動の時代において、遥かに複雑で多層的な意味が隠されている。

本報告書は、戦国時代という視点から「楊弓」を徹底的に調査し、それが単なる遊戯具に留まらず、当時の宮廷における権威の再生産装置、そして武家社会における高度な政治的駆け引きの舞台として機能した文化装置であったことを論証するものである。戦乱の世にあって、なぜかくも小さな弓が重要視されたのか。その答えは、楊弓が内包する「武」と「文」の二重性、そしてそれを用いる人々の社会的、政治的意図の内に見出すことができる。

本報告はまず、楊弓の起源にまつわる故事と、その物理的特性を詳細に分析することから始める。次に、報告書の中核として、戦国時代の公家の日記や歴史的事件の記録を基に、宮廷と武家社会それぞれにおける楊弓の具体的な役割を解き明かす。特に、天皇が主催した「御楊弓」や、大名間の対立が顕在化した「楊弓会事件」の分析を通じて、この遊戯が帯びた政治性とその重要性を明らかにする。最後に、戦国時代から泰平の江戸時代へと移行する中で楊弓がいかにその性格を変容させ、大衆化していったかを考察し、それによって戦国期における楊弓の特異性を浮き彫りにする。この一連の分析を通じて、楊弓という一つの器物が、いかに時代の精神を映し出し、人々の営みと深く結びついていたかを探求する。

第一章：楊弓の淵源 ― 器物と故事の探求

楊弓が戦国時代において果たした独自の役割を理解するためには、まずその起源と物理的特性を深く掘り下げる必要がある。楊弓という名称に込められた二つの故事、そして戦場で用いられる大弓とは一線を画すその構造は、この小弓が当初から単なる武器ではなく、豊かな文化的象徴性をまとった存在であったことを示唆している。

第一節：名称と起源説の二重性

楊弓の文化的アイデンティティは、その起源として語られる二つの異なる物語によって形成されている。一つは武勇の極致を、もう一つは宮廷の雅を象徴しており、この二重性が後の時代における楊弓の多面的な受容を可能にした。

第一の起源説は、中国春秋時代の楚の武将、養由基にまつわる伝説である 3 。彼は百歩離れた場所から楊柳の葉を射て百発百中であったとされ、その神技は後世「百発百中」という故事成語の語源ともなった 3 。この伝説は、楊弓という名称（楊柳の弓）を、単なる材質ではなく、人間の限界を超えた至高の弓術と結びつける。養由基の逸話は、弓が恐怖で猿を泣き叫ばせ、鎧七枚を貫くほどの強弓を操る武将の象徴として語り継がれており 4 、楊弓の名に武の理想像を投影している。

第二の起源説は、より遊戯的、宮廷的な側面を強調する。唐の玄宗皇帝が、寵愛する楊貴妃と共に宮中で楊弓を楽しんだという逸話である 6 。楊貴妃が未央宮の楊で弓を、芙蓉で矢を作り、皇帝と遊んだとされ、これは楊弓が洗練された宮廷文化における優雅な娯楽であったことを示している。この物語は、楊弓を権力者の私的な楽しみ、男女間の親密な遊戯として位置づける。

これらの二つの起源説は、互いに排他的なものではなく、むしろ相補的に機能し、楊弓に豊かな象徴的語彙を与えた。それは一方では武勇と精緻な技術の頂点（養由基）を、もう一方では宮廷文化の洗練と雅（楊貴妃）を体現するものであった。この文化的二重性は、特に「文武両道」を理想とした戦国武将にとって、極めて魅力的なものであったに違いない。彼らは楊弓という遊戯を通じて、実戦的な武芸の鍛錬とは異なる形で、最高の技術と洗練された教養の両方を同時に表現することができた。この多義性こそが、後に楊弓が政治的な駆け引きの道具として利用される素地となったのである。

第二節：器物としての物理的特性

楊弓の物理的な特徴は、それが戦闘用ではなく、室内での遊戯や儀礼のために特化して作られた道具であることを明確に示している。

寸法と形状

楊弓は、長さがおおよそ二尺八寸（約85cm）の小弓である 2。これに組み合わされる矢は、さらに短く、七寸から九寸二分（約21cmから28cm）程度とされる 2。この大きさは、射手が座ったままの姿勢で、室内で射ることを前提としている 6。日本の長大な和弓（大弓）と同様に、弓を握る部分である弓柄（ゆづか）が弓の中心より下方に位置する非対称な構造を持つものも存在する 7。これは日本の弓に共通する特徴であり、楊弓が和弓の系譜に連なるものであることを示唆している。

材質と工芸

その名の通り、もともとは楊柳（やなぎ）の木で作られたとされる 1。しかし、特に身分の高い人々が用いる楊弓は、単なる遊戯具の域を超えた工芸品としての価値を持っていた。蘇芳（すおう）や紫檀（したん）といった、高価な輸入銘木が材料として用いられることもあった。これらの材質は「唐物（からもの）」として珍重され、正倉院の宝物にも見られるように、古くから最高級の工芸品の素材であった 8。楊弓がこのような貴重な材で作られたという事実は、それが単なる娯楽の道具ではなく、所有者の富と教養を示すステータスシンボルであったことを物語っている。

さらに、一部の楊弓は、使用しない時に弦を外し、複数の部品に分解して箱に収納できる「継ぎ弓」の構造を持っていた 7 。これは携帯性を高めると同時に、高度な木工技術の証でもあった。現存する作例には、「方寸舎一閑」といった作者の銘が刻まれているものもあり 7 、専門の職人によって製作されていたことがわかる。

矢と的

矢には、鳥の羽根が付けられており、特に白鳥の羽が用いられたとする記述がある 6。羽根の一部は、紫や浅葱（あさぎ）色に染め分けられるなど、装飾的な意匠が凝らされていた 7。的は小さく、金紙や銀紙を張った豪華なものも使われた 6。遊戯のルールは、定められた距離（定式としては七間半、約13.5m）からこれらの的を射て、的中数を競うというものであった 6。

これらの物理的特性を、同時代の主要な武器であった大弓（和弓）と比較することで、楊弓の特殊性がより明確になる。

表1：楊弓と大弓（和弓）の比較

特徴	楊弓 (Yōkyū)	大弓 (Wakyū)
全長	約85cm（二尺八寸） 2	標準約221cm（七尺三寸）
主な材質	楊柳、紫檀、蘇芳などの銘木（単一材が主） 6	竹、木、膠を用いた複合材（例：四方竹弓、弓胎弓） 10
構造	単純な丸木弓に近い構造。分解可能な継ぎ弓も存在 7 。	複数の素材を張り合わせた高度な複合構造 10 。
矢の長さ	約27cm（九寸）前後 6	約90cm前後
主な用途	室内での遊戯、儀礼、社交 1	戦闘、狩猟、武芸（弓術） 12
射法	座射（座ったまま射る） 6	立射、騎射が基本 13
主な使用者層（戦国時代）	公家、高位武家、天皇 2	武士全般
象徴性	雅、遊興、文化資本、政治的駆け引き	武勇、武士の道、実戦兵器

この比較表が示すように、楊弓はあらゆる点で大弓とは対極に位置する。大弓が戦場での殺傷能力と威力を追求し、竹と木を膠で張り合わせる複合構造へと進化を遂げた（伏竹弓、三枚打弓、四方竹弓、弓胎弓など） 10 のに対し、楊弓は遊戯としての洗練と工芸品としての美しさを志向した。この明確な機能分化こそが、楊弓が武力とは異なる「文化」や「政治」の領域で独自の役割を担うことを可能にした根源的な理由である。

第二章：戦国時代の楊弓 ― 雅と政の交錯点

戦国時代は、下剋上が横行し、武力が全てを決定する時代として描かれがちである。しかし、その一方で、武将たちは自らの支配を正当化し、権威を高めるために、伝統的な文化や儀礼を渇望していた。このような時代背景の中で、楊弓は単なる遊戯の域を超え、宮廷と武家社会を結ぶ重要な接点となり、雅（みやび）と政（まつりごと）が交錯する特異な舞台となった。

第一節：宮廷における楊弓 ― 権威の再生産装置

戦国時代、京都の朝廷は実質的な政治力や軍事力をほぼ失い、その権威は著しく低下していた。しかし、天皇は依然として日本における最高の文化的・宗教的権威の源泉であり続けた。この失われた権力を補い、権威を再確認するための手段として、楊弓は極めて重要な役割を果たした。

その具体的な証拠が、戦国時代の公家、山科言継（やましなときつぐ）が記した日記『言継卿記』に見出される。この日記には、永禄八年（1565年）の宮中（禁裏）の様子が詳細に記録されている。この年は、室町幕府13代将軍足利義輝が暗殺されるという「永禄の変」が起こった、まさに激動の年であった。そのような政治的混乱の極みにあったにもかかわらず、正親町（おおぎまち）天皇の宮廷では、「御楊弓（ごようきゅう）」、すなわち天皇主催の楊弓の会が驚くべき頻度で開催されていたのである 15 。

『言継卿記』および『御湯殿上日記』によれば、御楊弓は正月十五日を皮切りに、正月、二月、三月、四月、五月と、記録されているだけでも十数回にわたって催されている 15 。これは、宮中において楊弓が単なる気晴らしではなく、定期的かつ重要な儀礼として位置づけられていたことを示している。

さらに重要なのは、この遊戯が勝者への褒賞と結びついていた点である。『言継卿記』には、「禁裏御楊弓五十度有之、（中略）楊弓々束之金襴〈白地〉きれ（裂）拝領了、忝者也」との記述が残されている 18 。これは、御楊弓で優れた成績を収めた者に対し、天皇から褒美として高価な金襴の裂地が下賜されたことを意味する。金襴は当時、非常に貴重な織物であり、それを天皇自らが下賜するという行為は、単なる賞品授与以上の意味を持っていた。それは、天皇の恩寵を可視化し、受け取った者との間に特別な関係性を築くための、極めて象徴的な政治的行為であった。

軍事力も経済力も持たない天皇にとって、残された最大の資産は、他ならぬ文化的権威であった。政治情勢が不安定であればあるほど、その権威を繰り返し「演じ」、人々に再認識させる必要があった。御楊弓の頻繁な開催は、まさにそのための戦略であったと考えられる。天皇のみが主催できるこの洗練された遊戯の場を設けることで、朝廷は自らの文化的中心性を誇示し、その権威に浴そうとする有力武将たちの関心を引きつけた。楊弓は、実力主義が支配する戦国の世にあって、朝廷がその存在意義を保ち、生き残るための巧妙な権威の再生産装置として機能していたのである。

第二節：武家社会における楊弓 ― 社交と政略の舞台

宮廷で権威の象徴とされた楊弓は、武家社会においても重要な役割を担った。それは武将たちの社交の場であると同時に、水面下で繰り広げられる熾烈な政略の舞台でもあった。その最も劇的な例が、天文九年（1540年）に京で発生した「楊弓会事件」である 16 。

この事件の背景には、越前国の守護大名である朝倉氏と、若狭国の守護大名である武田氏の長年にわたる対立があった。両者は互いの領土を狙い、相手の家中の内紛を煽るなど、絶えず緊張関係にあった。そのような状況下で、室町幕府の政所執事（事実上の幕府財政・訴訟の最高責任者）であった伊勢貞孝が、自邸で「楊弓会」を催した。この会に、朝倉家の当主・朝倉孝景と対立して出奔中であった弟の景高が参加していたことが問題となる 16 。

伊勢貞孝は武田氏の申次（もうしつぎ、幕府と大名の間を取り持つ役職）であり、武田氏と深い関係にあった。彼が朝倉氏の内紛の当事者である景高を自らの楊弓会に招いたことは、朝倉孝景に対する明確な政治的挑発であった。これに対し、朝倉氏の申次であった大舘晴光が工作し、将軍足利義晴は朝倉孝景の側に立つことを決断する。結果として、義晴は景高を支援した伊勢貞孝を一時追放、同席した幕臣の本郷光泰を切腹（実際には出奔）に処すという厳しい処分を下したのである 16 。

この事件が示唆するのは、戦国時代の「楊弓会」が、単なる遊興の集まりではなかったという事実である。それは、表向きは優雅な遊びの形をとりながら、裏では同盟関係の確認、敵対勢力への牽制、情報収集、そして政治的陰謀が渦巻く「もう一つの戦場」であった。直接的な軍事衝突や公式な評定の場とは異なり、楊弓会という非公式な社交の場は、より繊細で、かつ責任の所在を曖昧にできる政治的駆け引きを可能にした。いわば、武力を用いない「ソフト・パワー」による闘争の舞台であり、そこで巧みに立ち回る能力は、戦場での采配と同様に、戦国武将にとって不可欠な素養であった。

楊弓は、鷹狩り、茶の湯、囲碁、将棋といった他の武将の娯楽 19 と並び、武将が「武」だけでなく「文」の教養を身につけていることを示すための重要な手段でもあった。特に楊弓は、その起源に宮廷文化の香りをまとっているため、武将が伝統的権威と結びついていることをアピールする上で、格別に効果的な道具だったのである。

第三節：文化資本としての楊弓 ― 材質と象徴性

戦国時代の楊弓の価値は、その遊戯性や政治的機能だけに留まらない。楊弓という「モノ」自体が、強力な文化資本として機能していた。特に、その材質は所有者の社会的地位や文化的洗練度を雄弁に物語る記号であった。

前述の通り、上質な楊弓には、楊柳のようなありふれた木材ではなく、蘇芳や紫檀といった極めて高価な輸入銘木が用いられた。これらの材質は「唐物」として、室町時代を通じて足利将軍家や公家社会で最高級の美術品や道具の素材として珍重されてきた文化的な背景を持つ 8 。

下剋上の風潮が渦巻く戦国時代において、出自の低い者が実力で成り上がるためには、軍事力だけでなく、自らの支配を正当化するための「権威」が必要であった。その権威を可視化する最も効果的な方法の一つが、伝統的な文化のパトロンとなり、その象徴たる品々を所有することであった。

戦国大名が、紫檀でできた楊弓を所有し、それを用いて遊戯に興じ、あるいは他者へ贈答するという行為は、多重的なメッセージを発信する。第一に、それは圧倒的な富の誇示である。希少な唐物を入手できる経済力を示す。第二に、それは文化的洗練の表明である。そのような工芸品の価値を理解し、使いこなすだけの高い教養を持つことをアピールする。そして第三に、それは伝統的権威への接続を意味する。京の宮廷文化や足利将軍家が育んだ美意識と自らを接続し、単なる田舎の武人ではない、正統な支配者であることを内外に示すのである。

このように、楊弓という器物そのものが、戦国武将の自己演出のための重要な道具であり、政治的・社会的な地位を構築するための「文化資本」として機能した。弓という武の象徴でありながら、その実態は雅な遊戯であり、その素材は最高の文化資本であるという、この多層的な構造こそが、戦国時代の楊弓を他に類を見ないユニークな存在たらしめていたのである。

第三章：近世への変容と大衆化 ― 格式の「下向」

戦国時代の終焉と徳川幕府による泰平の世の到来は、日本の社会構造を根底から変えた。この大変革の波は、楊弓のあり方にも決定的な影響を及ぼした。かつて宮廷や高位武家の間で、権威と政略の象徴として扱われた楊弓は、そのエリート性を失い、江戸の町人文化の中で新たな姿へと変容を遂げていく。これは、格式が上流階級から下流階級へと「下向」していく典型的な文化現象であった。

第一節：江戸の矢場 ― 大衆娯楽への転身

江戸時代に入り、平和な時代が続くと、都市部を中心に町人文化が花開いた。この中で、かつては限られた層の娯楽であった楊弓も庶民の間に広まっていった 1 。寺社の境内や盛り場には、「楊弓場（ようきゅうば）」、あるいはより一般的に「矢場（やば）」と呼ばれる専門の遊技場が設けられるようになった 7 。

これらの矢場は、手軽に楽しめる娯楽施設として人気を博した。しかし、その性格は戦国時代の楊弓会とは全く異なるものであった。矢場には「矢取女（やとりおんな）」または「矢場女（やばおんな）」と呼ばれる女性従業員がいた 21 。彼女たちの表向きの仕事は、客が射た矢を拾い集めたり、客の応対をしたりすることであった。しかし、時代が下るにつれて、彼女たちは客に体を密着させて射方を教えるなど媚を売り、さらには店の裏で売春を行う私娼としての役割を担うようになっていった 7 。

また、的に当てた際の景品が次第に高価になり、賭博の要素が強まったことも、矢場の性格を変化させた 21 。こうした風紀の乱れから、矢場は賭博と売春の温床と見なされるようになり、特に天保の改革（1841-1843年）などでは厳しく取り締まりの対象となった 21 。幕末から明治初期にかけて一時的な全盛期を迎えるものの、より安価な銘酒屋などに人気を奪われ、明治中期以降は急速に衰退。東京では関東大震災（1923年）を境に、昭和に入る頃にはその姿をほとんど消してしまった 2 。

この江戸時代以降の矢場のイメージは、衣笠貞之助監督の映画『十字路』や、森鷗外の小説『ヰタ・セクスアリス』、あるいは『丹下左膳』や『竹光侍』といった時代劇や小説の中でも描かれ 2 、楊弓が持つイメージを「庶民的で、やや猥雑な娯楽」として後世に定着させることになった。

第二節：変容の背景 ― 時代精神の転換

戦国時代の高尚な政治的遊戯から、江戸時代の猥雑な大衆娯楽へ。この楊弓の劇的な変容は、単なる文化の拡散ではなく、時代精神そのものの転換を映し出す鏡であった。戦国時代と江戸時代では、社会の根幹をなす権力構造と価値観が全く異なっており、その変化が楊弓の機能と意味を根本から覆したのである。

この変容の背景には、主に三つの要因が考えられる。

第一に、政治的機能の喪失である。徳川幕府による全国統一は、大名たちが独自に朝廷と結びついたり、互いに陰謀を巡らせたりする余地を奪った。権力は幕藩体制という固定的で厳格なシステムの中に組み込まれ、戦国時代のような流動的で丁々発止の政治的駆け引きは意味をなさなくなった。これにより、楊弓会が持っていた「ソフト・パワーの戦場」としての機能は完全に失われた。

第二に、文化の中心地の変容である。政治・経済の中心が京都から江戸へと移るにつれて、文化の重心もまた変化した。もちろん京都の朝廷は象徴的権威を保ち続けたが、戦国時代のように地方の武将がこぞって京の文化を渇望し、直接的な関係を求めるという構図は薄れた。楊弓が持っていた「京の雅」というブランド価値は相対的に低下し、エリート層にとっての必須教養としての地位を失っていった。

第三に、文化の商業化である。政治的・儀礼的な役割を剥奪された楊弓は、平和な時代に生まれた巨大な都市の庶民文化という新しいマーケットに「下向」していった。かつては権威の象_徴であったものが、金銭を払えば誰でも楽しめる「商品」へと姿を変えたのである。その過程で、遊郭や芝居町といった都市の歓楽街（悪所）の論理に組み込まれ、射幸心や色恋といった大衆的な欲望と結びついたのは、ある意味で必然的な帰結であった。

したがって、戦国時代の楊弓と江戸時代の矢場との間にある断絶は、時代の断絶そのものである。戦国時代の楊弓の価値は、その不安定で流動的な社会構造の中でこそ最大限に発揮された。それは、武将たちが武力だけでなく、文化や伝統的権威をも駆使して生き残りを図った時代の特異な産物であった。楊弓の軌跡を追うことは、中世から近世へと移行する日本の社会がいかに劇的に変貌したかを、一つの小さな器物を通して理解する旅なのである。

結論

本報告書は、日本の戦国時代という特定の時代区分において、「楊弓」が果たした多角的かつ重要な役割を詳細に分析した。当初の遊戯用の小弓という素朴な定義から出発し、その起源、物理的特性、そして社会的・政治的機能を深く掘り下げることで、楊弓が単なる娯楽の道具ではなく、時代の精神を色濃く反映した高度な文化装置であったことを明らかにした。

第一に、楊弓の起源にまつわる二つの故事、すなわち弓の名手・養由基の武勇伝と、楊貴妃の宮廷遊戯の逸話は、この小弓に「武」の極致と「文」の洗練という二重の象徴性を与えた。この豊かな文化的背景こそが、文武両道を理想とした戦国武将にとって、楊弓を魅力的なものとし、多様な文脈で活用される素地を形成した。

第二に、戦国時代における楊弓の具体的な運用事例は、その政治的機能性を明確に示している。権威が揺らぐ朝廷において、正親町天皇が主催した「御楊弓」は、文化的中心性を演じ、失われた権力を象徴的に補完する重要な儀礼であった。一方で武家社会では、「楊弓会事件」に見られるように、楊弓会が同盟や対立の力学が渦巻く政略の舞台として機能した。材質に紫檀などの高価な唐物が用いられたことは、楊弓が所有者の富と教養、そして伝統的権威との結びつきを示す「文化資本」であったことを物語っている。

第三に、戦国時代から江戸時代への移行に伴う楊弓の変容は、この器物の意味がいかに時代状況に規定されていたかを浮き彫りにする。徳川の泰平の世において政治的機能を失った楊弓は、格式を「下向」させ、都市の庶民文化の中で「矢場」という商業的な娯楽へと転身した。この変容は、戦国という時代がいかに特異であり、文化と政治が分かち難く結びついていたかを逆説的に証明している。

総じて、戦国時代の楊弓は、雅と政、遊戯と戦略が交錯する稀有な存在であった。それは戦乱の世を生きる人々が、武力のみならず、文化の力をも駆使して自らの地位を築き、社会を動かそうとした様を映し出す鏡である。この小さな弓の物語を丹念に紐解くことは、日本の歴史における中世から近世への大きな転換期のダイナミズムを、より深く、そしてより nuanced に理解するための一つの確かな道筋を提供するものである。

引用文献

suzaka-marugotomuseum.jp https://suzaka-marugotomuseum.jp/search/item/?id=6107#:~:text=%E6%A5%8A%E5%BC%93%E3%81%A8%E3%81%AF%E3%80%81%E3%82%82%E3%81%A8%E3%82%82%E3%81%A8%E6%A5%8A%E6%9F%B3,%E5%AF%BE%E8%B1%A1%E3%81%A8%E3%81%AA%E3%82%8A%E3%80%81%E8%A1%B0%E9%80%80%E3%81%97%E3%81%BE%E3%81%97%E3%81%9F%E3%80%82
楊弓 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%BC%93
養由基 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A4%8A%E7%94%B1%E5%9F%BA
春秋より：養由基 - 中華史工房 https://cha417.blog.fc2.com/blog-entry-397.html
養由基 - Open GadaiWiki http://www.arc.ritsumei.ac.jp/opengadaiwiki/index.php/%E9%A4%8A%E7%94%B1%E5%9F%BA
楊弓(ヨウキュウ)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E6%A5%8A%E5%BC%93-145611
楊弓／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/search-bow/art0014420/
正倉院日本史辞典／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/history/history-important-word/shosoin/
楊弓の意味 - 古文辞書 - Weblio古語辞典 https://kobun.weblio.jp/content/%E6%A5%8A%E5%BC%93
和弓の長さと上長下短。弓道の弓とその種類【和弓の歴史と素材】 | 弓道大学 KYUDO UNIVERSITY https://kyudo-univ.com/2020/10/26/yumisyurui/
弓矢を学ぶ（弓編）／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/65943/
弓矢の歴史／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/43159/
弓術とは／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/47462/
弓道の歴史｜公益財団法人全日本弓道連盟 https://www.kyudo.jp/howto/history.html
正親町天皇の生涯ー永禄八年正月一日〜十二月晦日 - 室町・戦国時代 ... https://sengokukomonjo.hatenablog.com/entry/2019/09/16/115028
楊弓会事件 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%BC%93%E4%BC%9A%E4%BA%8B%E4%BB%B6
弓・弓矢の基本知識／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/39107/
言継卿記（抄） | khirin C https://khirin-ld.rekihaku.ac.jp/rdf/nmjh_kaken_medInterNationalExcange/E12798
戦国武将の娯楽／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/96766/
スポーツまいんどその67 昔のすぽると⑲ 楊弓場（ようきゅうば） http://www.scn-net.ne.jp/~sport-l/scn/maindo67.html
楊弓 - Wikiwand https://www.wikiwand.com/ja/articles/%E6%A5%8A%E5%BC%93
弓矢 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%93%E7%9F%A2