茶杓「泪（なみだ）」は、日本の茶道文化において、ひときわ深い物語性と精神性を宿す名品として知られている。安土桃山時代の茶聖、千利休（せんのりきゅう、1522-1591）が、豊臣秀吉による切腹の命を受け、自らの死を目前にして制作したとされる竹製の茶杓である 1 。この茶杓は、利休最期の茶会で用いられ、その後、高弟であり自身も高名な茶人であった古田織部（ふるたおりべ、1544-1615）に託されたと伝えられている 1 。その銘「泪」は、利休の悲劇的な最期と、それを見送った織部の深い悲しみを象徴しているとも言われ、多くの人々の心を捉えてきた 3 。
現在、この茶杓「泪」は徳川美術館（愛知県名古屋市）に所蔵され、日本の茶道文化における極めて重要な名品の一つとして大切に保管、研究されている 5 。本報告書では、この茶杓「泪」の製作背景、名称の由来、造形的特徴、付属する筒（つつ）、数奇な伝来の経緯、そしてそれが持つ歴史的・文化的価値について、現存する資料に基づき詳細に解説する。
茶杓「泪」の誕生は、千利休の生涯における最も劇的かつ悲劇的な時期と深く結びついている。その製作背景には、一個の茶道具を超えた、利休の辞世の想いが込められているかのようである。
茶杓「泪」が製作されたのは、天正十九年（1591年）二月のことである。この時期、茶の湯をもって天下人豊臣秀吉に仕えていた千利休は、秀吉の勘気を被り、切腹を命じられるという絶体絶命の状況にあった 1 。多くの資料が、利休がこの茶杓を自ら削り出したのは、まさにこの死を覚悟した時期であったと記録している 1 。一部には製作時期を天正十五年（1587年）とする記述も見られるが 5 、利休の最期と結びつける天正十九年説が広く受け入れられている。
この茶杓は、利休が自身の最後の茶会で用いたと伝えられている 1 。死を目前にした茶人が、最期の茶席で自ら削った道具を用いるという行為は、単なる茶事の営みを超え、利休の茶の湯に対する究極の姿勢、あるいは一種の精神的昇華を象徴しているかのようである。この茶杓が、通常の茶道具とは一線を画す特別な精神性を帯びていると感受されるのは、まさにこの特異な製作背景に起因する。利休が最期に筆を執るのではなく、一本の竹に向かい茶杓を削り出すという行為そのものが、言葉を超えた彼の最後のメッセージであり、自らの美意識の集大成を形として残そうとした試みであったのかもしれない。
最期の茶会を終えた利休は、この茶杓「泪」を、弟子であり、後に「織部焼」の創始者としても名を馳せる武将茶人、古田織部に与えたとされている 1 。古田織部は、利休七哲の一人に数えられることもある高弟であり、師である利休の「わび茶」の精神を深く理解しつつも、後に「へうげもの（剽げ者）」と評されるような大胆かつ自由闊達な独自の作風を確立した人物である。師から弟子へと託されたこの最後の形見は、茶の湯の道の継承という意味合いと共に、深い人間的な絆をも物語っている。
この時、利休は古田織部だけでなく、同じく高弟であった細川三斎（忠興）にも「ゆがみ」と名付けられた茶杓を贈ったと伝えられている 2 。これらの事実は、利休が自らの死を悟り、信頼する弟子たちに最後の想いを込めた品々を託したという、緊迫しながらも情愛に満ちた最期の様子を現代に伝えている。
茶杓「泪」の誕生は、芸術家が極限状況において創造する作品の力を象徴しているかのようである。それは、政治的権力による死の運命に対し、利休が自らの茶の湯の精神をもって対峙し、その美意識を凝縮させることで、ある種の精神的超越を試みた証左とも解釈できるであろう。
茶杓「泪」が持つ深い物語性は、その特異な製作背景のみならず、「泪」という銘そのものによって一層際立たされている。この一語に込められた感情は、時代を超えて人々の心に響き、この茶杓を単なる美術品以上の存在へと昇華させている。
この茶杓に「泪」と名付けたのは、利休からこれを譲り受けた古田織部であったと一般に考えられている 9 。熱田図書館の展示解説によれば、織部が利休の死を悼み、この茶杓を位牌代わりに拝む際に「泪」と名付けたとされる [ 99 ]。ある記述では、「この茶杓を見るたびに 利休がなくなったこと や その経緯を思って 織部は泣けたんでしょう だから 銘は「泪（なみだ）」」と、織部の深い悲しみと師への追慕の念が命名の直接的な動機であったと推測されている 3 。
しかし、この「泪」が具体的に誰の涙を指すのか――利休自身の無念の涙か、師を失った織部の悲嘆の涙か、あるいは時代の不条理に対する万人の涙なのか――については、一義的に定めることは難しい。ある講演会の記録では、この銘の多義性こそが「何んとも絶妙である」と評されており、その解釈の余地が「泪」の魅力を一層深めていることが示唆されている 4 。
「泪」という銘は、以下のような複数の象徴的な意味合いを内包していると考えられる。
古田織部がこの茶杓に「泪」と名付けた行為は、単に師の死を悲しむという受動的なものではなく、師の遺志と、その悲劇的な最期にまつわる物語を積極的に後世に伝えようとする強い意志の表れであったと言えるだろう。この命名によって、茶杓は利休の精神性を宿す媒体となり、その物語は時代を超えて語り継がれることとなった。そして、「泪」という言葉が喚起する普遍的な悲しみの感情は、文化や時代背景の異なる人々の心にも共感を呼び起こし、この茶杓の価値を不動のものとしているのである。
茶杓「泪」は、その悲劇的な背景や銘の由来だけでなく、千利休の美意識を色濃く反映した造形そのものにおいても、他の茶杓とは一線を画す特徴を備えている。材質の選定から細部の仕上げに至るまで、利休最晩年の境地が凝縮されているかのようである。
表1: 茶杓「泪」の基本情報
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項目 |
内容 |
出典例 |
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正式名称 |
名物 竹茶杓 銘 泪 |
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作者 |
千利休 |
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製作年代 |
桃山時代・天正十九年（1591年） |
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材質 |
白竹 |
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主な特徴 |
中節、樋が深い、有腰、薄作り、櫂先一部欠損 |
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寸法 |
長さ 約17.2cm、幅 約0.4～0.8cm、厚さ 約0.3cm |
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所蔵 |
徳川美術館（公益財団法人徳川黎明会） |
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「泪」の材質は白竹（しらたけ）であるとされている 1 。白竹はその名の通り清浄で素朴な風合いを持ち、千利休が追求した「わび茶」の精神性と深く通底する素材選択と言える。ある実見記録によれば、「拭き漆をしたような光沢がありました」とのことであり 3 、これが製作当初からのものか、あるいは長い年月を経た変化によるものかは定かではないが、独特の深い味わいを醸し出している。
形状においては、竹の表面に見られる溝状の筋である「樋（ひ）」が深く通り、「有腰（ありごし）」と呼ばれる、柄の節の近くが蟻の腰のように細くくびれた造形が見られる 1 。そして特筆すべきは、利休作の茶杓の中でも際立って「薄作り」である点である 1 。この薄さは、利休の茶杓に共通する特徴の一つであるが、「泪」においては特にそれが顕著であると評される。歴史学者の西山松之助氏は、利休が「根竹（ねだけ）」と呼ばれる、竹の根が地上に露出して成長した部分を用い、節の間が狭く樋が深い茶杓を製作したと研究しており 14 、「泪」の物理的特徴と符合する点が見受けられる。
茶杓の長さについては、利休が畳の目13個分（約18.5cm）を基準とした「利休型」が知られているが 13 、「泪」の具体的な寸法は、ある資料によれば長さ17.2cm、幅0.4～0.8cm、厚さ0.3cmと、やや小ぶりである 12 。また、茶杓の柄の中央に竹の節を配する「中節（なかぶし）」のデザインも利休が創始したとされ 10 、「泪」もこの中節の形式をとっている 5 。
千利休作と伝えられる茶杓は、総じて細く薄く、繊細な造形を持つものが多いとされる 3 。しかし、「泪」を実見したある人物は、「華奢 というのとは違うと感じました 抜き身の刃物のような気迫を感じました」と述べている 3 。この所感は、「泪」が単なる繊細さや技巧を超えて、利休の最期の極限状態における精神性、あるいは内に秘めた強靭な意志を反映していることを示唆している。また、抹茶を掬う部分である櫂先（かいさき）の先端（露）を、鋭角的ではなく優しい丸みを帯びた輪郭にするのも利休が始めた様式とされ 10 、「泪」もこの特徴を備えていると考えられる。
長い年月を経て多くの人々の手を渡ってきた「泪」は、その櫂先の一部が欠けていると記録されている 3 。この欠損は、一見すれば不完全さであるが、むしろこの茶杓が辿ってきた歴史の深さを物語る証左とも言える。茶の湯の世界では、このような経年変化や使用による痕跡が「景色」として珍重されることもあり、この欠けもまた「泪」の物語性を深める一要素となっているのかもしれない。現在、「泪」は徳川美術館に所蔵され、専門的な管理のもと大切に保管されている 5 。
「泪」の造形は、機能性を超えた美的追求を示し、特にその薄さや繊細さは、「泪」という銘が持つはかなさや悲しみのイメージと見事に呼応し、見る者に深い感銘を与える。そして、櫂先の欠けは、不完全さの中に美を見出す「わび」の精神、あるいは歴史の変遷を静かに受け入れる無常観をも体現していると解釈できよう。
茶杓「泪」の物語において、千利休本人に次いで重要な役割を果たすのが、古田織部である。織部は、師から託されたこの茶杓のために特別な筒（共筒）を製作し、そこに利休への深い追慕の念を込めた。この筒は、単なる茶杓の保護ケースではなく、「泪」の物語と不可分一体の存在として、今日までその価値を伝えている。
古田織部が「泪」のために製作した筒は、総黒漆塗りで、その側面には長方形の窓が開けられているという、極めて特徴的な意匠を持つ 1 。ある資料には、「真削りし、面取を施した筒の向かって右傍らに横長の窓をあけ、外面を真塗とする」と、より詳細な記述が見られる 11 。また、筒の側面は面取りが施されていたとの観察記録もある 3 。このような窓を持つ筒は他に類例が少なく、織部の特別な意図があったことを強く示唆している。
この窓の存在理由として最も広く知られているのは、織部がこの窓を通して筒の中の茶杓を、亡き師千利休の位牌代わりに拝んだという伝承である 1 。実際に、「筒を垂直に立てると、いかにも位牌らしくみえる」との記述もあり 3 、織部がこの筒と茶杓を通して、常に師の存在を感じ、対話し続けようとした心情が窺える。窓は、閉ざされた過去の記憶ではなく、常にアクセス可能な師の面影を象徴し、「いつでも師の姿を見て偲ぶことができる」という織部の精神的な繋がりを視覚化したものと言えよう 10 。
この筒と茶杓については、近年、新たな解釈も提示されている。武者小路千家家元後嗣である千宗屋氏は、ある講演会において、この黒塗りの筒を刀の「鞘」、中に納められた茶杓を「刀身」に見立てるという説を紹介した 4 。これは、「茶杓は茶人の刀」という言葉に繋がり、茶杓が単なる道具ではなく、茶人の精神性や気概を象徴するものであるという考え方に基づく解釈である。この見立てによれば、織部は師利休の茶杓に、悲しみだけでなく、その茶の湯における求道的な厳しさや、死に臨んでも揺るがなかった崇高な精神性を見て取り、それを「刀」として捉えたことになる。武将茶人でもあった織部ならではの鋭い洞察であり、「泪」の物語に新たな深みを与える解釈と言える。
さらに、この織部作の窓あき筒の他にも、この茶杓を丁重に保管するための箱が存在したことが記録されている。内箱は溜塗で金粉文字の書付があり「泪茶杓 利休作 古田織部所持」、外箱は桐白木で「名物千利休作 御茶杓 銘 泪」との書付があったとされる 12 。これらの付属物もまた、「泪」が代々の所有者によっていかに大切に扱われてきたかを物語る貴重な資料である。
古田織部による筒の製作は、単に師の形見を保存するという行為を超え、利休の記憶を風化させることなく、その精神と共に後世に伝えようとする積極的なキュレーション行為であった。この筒の存在によって、茶杓「泪」は、その物語性を一層豊かにし、見る者に深い感銘を与え続けているのである。
茶杓「泪」は、千利休の手を離れた後、数奇な運命を辿りながら、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての日本の歴史の激動期を生き抜いてきた。その伝来の経緯は、当時の権力構造の変遷や、茶の湯文化のありようを映し出す鏡とも言える。
表2: 茶杓「泪」の主要関連人物と伝来
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区分 |
人物・組織 |
主な関わり |
出典例 |
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作者 |
千利休 |
製作、最初の所有者、最後の茶会で使用 |
1 |
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第二代所有者 |
古田織部 |
利休より拝領、銘「泪」を命名（推定）、窓付きの筒を製作、位牌代わりとする |
1 |
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第三代所有者 |
徳川家康 |
古田織部刑死後、その道具類を没収し入手（推定） |
1 |
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第四代所有者 |
徳川義直（尾張徳川家初代） |
徳川家康の遺産「駿府御分物」として拝領 |
1 |
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現在の所蔵 |
徳川美術館（公益財団法人徳川黎明会） |
尾張徳川家伝来品として保管・公開 |
2 |
千利休が自ら削り、最後の茶会で用いた茶杓「泪」は、前述の通り、高弟の古田織部に託された 1 。織部はこの茶杓を深く敬愛し、特別な筒をあつらえて大切にした。しかし、その織部もまた、大坂夏の陣の後、慶長二十年（1615年）に徳川家康によって切腹を命じられるという悲劇的な最期を遂げる 4 。この時、織部所持の道具類は徳川方に没収されたと考えられ、茶杓「泪」もその中に含まれていたと推測される 4 。
その後、この茶杓は天下人となった徳川家康の手に渡る。そして家康の死後、元和二年（1616年）、その遺産は「駿府御分物（すんぷおわけもの）」として尾張徳川家、紀州徳川家、水戸徳川家の御三家に分配された。茶杓「泪」は、この駿府御分物の一つとして、尾張徳川家の初代藩主である徳川義直（家康の九男）のもとへともたらされたのである 1 。この事実は、「泪」が当時から単なる茶道具としてではなく、政治的・文化的な象徴性を帯びた極めて価値の高い名品として認識されていたことを示唆している。
茶杓「泪」が名物として高く評価されていたことは、江戸時代初期に成立したとされる茶道具の名物記『玩貨名物記（がんかめいぶつき）』の記述からも明らかである。同書には「なみた 利休作 織部所持 尾張様」との記載があり 1 、利休が作り、織部が所持し、そして尾張徳川家が蔵しているという伝来の核心が簡潔に記されている。この他にも、『古今名物類聚』や『茶杓三百選』といった後代の文献にもその名が見え 12 、茶道史における「泪」の確固たる地位を物語っている。
尾張徳川家に伝来した茶杓「泪」は、その後も同家によって大切に守り継がれ、現在は愛知県名古屋市にある徳川美術館（公益財団法人徳川黎明会が運営）の収蔵品となっている 1 。同美術館は尾張徳川家に伝来した大名道具を多数所蔵しており、「泪」はその中でも特に名高い至宝の一つとして知られている。
茶杓「泪」の伝来の歴史は、利休、織部、家康、義直といった、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての日本の歴史を動かした中心人物たちと深く関わっている。それは、この小さな竹の茶杓が、単に美しい工芸品であるだけでなく、時代の権力構造の変遷や、人々の栄枯盛衰を静かに見つめてきた「歴史の証人」であることを示している。その来歴は、単なる物の移動の記録ではなく、それぞれの時代における価値観や人間模様を映し出す、重層的な物語を内包しているのである。
茶杓「泪」は、その製作背景、銘の由来、造形美、そして数奇な伝来の全てが相まって、日本の茶道史のみならず、文化史全体においても極めて重要な位置を占めている。それは単なる美術工芸品を超え、日本の精神文化を象徴する文化遺産としての深い価値と意義を有している。
千利休は、「わび茶」を大成させ、日本の茶道に決定的な影響を与えた人物である。その利休が、自らの死を目前にして、最後の力を振り絞って削り出したとされる「泪」は、利休の茶の湯の精神性、特に最晩年の境地を色濃く反映する遺品として、比類なき重要性を持つ。また、この茶杓が利休から高弟の古田織部へと託されたという事実は、師から弟子へと受け継がれる茶の湯の系譜を象徴する出来事であり、その後の茶道文化の展開を考える上でも示唆に富む。
「泪」は、利休が追求した「わび」の美意識と、それにまつわる悲劇的な物語性が凝縮された存在であり、茶の湯における道具と精神との深い関わりを如実に示している。
茶杓「泪」は、古くから名品としての評価を確立していた。江戸時代初期の茶道具名物記『玩貨名物記』に「名物」として記載されていることは、その証左である 3 。さらに、徳川美術館の資料や関連文献においては、「大名物（おおめいぶつ）」として扱われており 11 、これは茶道具における最高の格付けの一つである。
文化庁の資料においても、徳川美術館が所蔵する著名な茶道具として「千利休茶杓 銘 泪」が言及されており 17 、その重要性が公的にも認識されていることがわかる。また、文化遺産オンラインのデータベースにも「竹茶杓 銘 泪 千利休作」として登録情報が確認できる 15 。これらの事実は、「泪」が単なる個人所蔵の品ではなく、国民的な文化遺産として位置づけられていることを示している。
徳川美術館では、毎年千利休の命日である2月28日の前後に、この茶杓「泪」を特別公開するのが恒例となっている 6 。この定期的な公開は、「泪」が単に収蔵庫に保管されるべき過去の遺物ではなく、利休を追慕し、その精神や物語を現代に伝えるための「生きた文化財」として扱われていることを明確に示している。
時には、この特別公開に合わせて講演会などが開催されることもあり 4 、それによって「泪」の持つ歴史的背景や文化的意義がより多くの人々に共有され、理解が深まる貴重な機会となっている。このような取り組みは、過去の出来事や文化を現代に繋ぎ、歴史的記憶を継承していく上で極めて重要な役割を果たしていると言えるだろう。
茶杓「泪」の物語は、芸術と権力の関係、個人の運命と時代の潮流、師弟の絆、そして逆境における人間の精神性の発露といった、普遍的なテーマを内包している。それゆえに、製作から400年以上を経た現代においても、多くの人々の心を捉え、深い思索を促す力を持ち続けているのである。
千利休作と伝えられる茶杓「泪」は、一本の竹から削り出された小さな道具でありながら、その背景には日本の歴史における激動の時代と、そこに生きた人々の深い精神性が凝縮されている。
この茶杓が現代に伝えるものは多岐にわたる。まず、茶聖と称される千利休の「わび茶」の精神の真髄と、その悲劇的な最期である。次に、師を深く敬愛し、その遺志を形として後世に伝えようとした弟子、古田織部の美意識と情愛である。さらに、安土桃山という、武力と才覚が渦巻く時代を生きた人々の、死と隣り合わせの日常の中で培われた鋭敏な精神性をも垣間見せてくれる。そして何よりも、一本の茶杓に込められた物語が、時代や文化を超えて人々の心を打ち、感動を与える力そのものを証明している。
茶杓「泪」は、その製作の経緯、「泪」という銘に込められた想い、利休の美意識を反映した造形、古田織部による追慕の念が結晶した筒、そして徳川家康を経て尾張徳川家へと至る数奇な伝来の全てが一体となり、日本の茶道文化における至宝として、また歴史の重要な証人として、今日までその輝きを失うことなく受け継がれてきた。
その物語は、単なる過去の逸話としてではなく、人間の生と死、美と権力、継承と喪失といった普遍的なテーマを内包し、現代を生きる我々にも多くの示唆を与えてくれる。茶杓「泪」は、これからも日本の文化を代表する名品の一つとして、多くの人々に感銘を与え、語り継がれていくことであろう。