戦国時代における「般若」の多層的位相：武士の精神世界をめぐる考察

序論：混沌の時代における「般若」の多層性

日本の歴史上、戦国時代ほど生と死が密接し、凄惨な現実と洗練された文化が奇妙な形で共存した時代は他にない。応仁の乱に端を発する約一世紀半にわたる動乱は、旧来の権威を失墜させ、下剋上が常態化する過酷な生存競争の時代であった。しかし、その一方で、この時代は茶の湯、連歌、能楽、そして香道といった、今日に至る日本の伝統文化が深化し、武士階級に広く浸透した文化的な転換期でもあった 1 。

この混沌と創造が渦巻く時代精神を理解する上で、一つの言葉が極めて示唆に富む補助線を与えてくれる。それが「般若（はんにゃ）」である。現代において我々が「般若」と聞くとき、多くは嫉妬に狂う鬼女の能面を想起する。しかし、戦国時代の武士にとって、この言葉は遥かに広範で多層的な意味の広がりを持っていた。それは、死生観の根幹をなす精神的支柱（仏教思想）であり、人間の激情を芸術へと昇華させた表象（能面）であり、洗練と権威を象徴する至高の嗜み（香木）であり、そして武威と法悦が一体となった究極の武具（名刀）でもあった。

本報告書は、これら四つの異なる貌（かたち）を持つ「般若」が、戦国武将の精神世界の中でそれぞれどのように受容され、相互に影響し合い、そして一個人の内面でいかにして統合されていたのかを解明することを目的とする。まず、報告書全体の理解を助けるため、戦国時代における「般若」の四つの位相を以下の表に整理する。

【表1：戦国時代における「般若」の四相】

項目	仏教思想「般若」	能面「般若」	香木「般若」	名刀「大般若長光」
分類	哲学的概念・智慧	芸術・芸能（能楽）	芸道（香道）・奢侈品	武具・権威の象徴
本質	空（くう）の理を悟る最高の智慧	嫉妬と恨みに狂う女性の怨霊	最高級の香木「伽羅」	備前長船長光作の傑作
戦国時代との関わり	禅宗を通じた武士の死生観への影響	武将による能楽の庇護と鑑賞	天下人による蒐集と権威の誇示	天下人の手を渡った来歴

この表が示すように、「般若」という一つの言葉は、聖なる「智慧」から俗なる「怨霊」まで、正反対とも言える概念を内包している。この一見した矛盾こそが、戦国という時代の精神性を象徴している。本報告書は、この四つの「般若」を個別に詳述し、それらの連関性を探ることで、戦国武将の複雑な内面世界へと迫るものである。

第一章：精神の礎―仏教思想としての「般若」と戦国武将

第一節：般若思想の根源―「空」と「智慧」

「般若」の語源は、古代インドのサンスクリット語「プラジュニャー（prajñā）」およびパーリ語「パンニャー（paññā）」の音を漢字で写したものである 2 。一般に「智慧」と漢訳されるが、これは単なる知識や分別知を意味する「識（しき）」とは明確に区別される 4 。仏教における般若とは、物事のありのままの姿、すなわち真理を直観的に認識する最高の知力であり、悟りへと至るための根源的な力とされる 4 。

この思想の核心を簡潔に説いたものが、日本で最も広く知られる経典『般若心経』（正式名称：『般若波羅蜜多心経』）である 5 。その中心には大乗仏教の根幹をなす「空（くう）」の思想がある。これは、この世のあらゆる事物や現象には、固定的な実体、固有の本性というものがない（無我）とする教えである 3 。『般若心経』が「色即是空空即是色」と説くように、形あるものはすべて実体のない「空」であり、その「空」こそが形あるものを成り立たせている。この真理を体得することによって、人はあらゆる執着から解放されると説く 7 。

大乗仏教では、菩薩が悟り（彼岸）に至るために実践すべき六つの修行徳目「六波羅蜜（ろくはらみつ）」が説かれる。布施（ふせ）、持戒（じかい）、忍辱（にんにく）、精進（しょうじん）、禅定（ぜんじょう）、そして般若（はんにゃ）である。この中で「般若波羅蜜」は、他の五つの修行を完成させ、真の悟りへと導くための根幹として、最も重要な位置を占めている 3 。

第二節：禅宗の受容と武士の精神構造

鎌倉時代以降、武士階級の間で特に広く受容されたのが禅宗であった。経典の解釈よりも座禅という実践を通じて悟りを目指す禅の教えは、師から弟子へと法が直接伝えられる「不立文字（ふりゅうもんじ）」や「教外別伝（きょうげべつでん）」を特徴とする。この実証的かつ精神主義的なあり方が、観念的な議論よりも実戦的な精神力を求める武士の気風と深く合致したのである 10 。

戦国時代においても、多くの有力武将が禅僧を精神的な師として、あるいは政治・軍事における顧問として重用した。甲斐の武田信玄が美濃出身の禅僧・快川紹喜（かいせんじょうき）に深く帰依し、甲斐の名刹・恵林寺に招いた逸話は名高い 11 。また、越後の上杉謙信も幼少期より林泉寺で禅の修行を積み、その思想が後の彼の義を重んじる生き方に大きな影響を与えたとされる 13 。禅は、武士が自らの精神を鍛え、統率者としての器量を磨くための重要な素養と見なされていた。

般若心経への信仰は、禅宗の枠を超えて広く浸透していた。鎌倉時代から、武士が武運長久を祈願する経典として根強い信仰を集めていたことが知られている 10 。戦国期には、後奈良天皇が相次ぐ疫病や飢饉に心を痛め、自ら般若心経を写経して国家安寧を祈願した記録が残っている 15 。般若の智慧は、個人の悟りのみならず、国家や共同体を災厄から守る力を持つと信じられていたのである。

第三節：死生観への影響―「生死一如」と武士道

戦乱が日常であった戦国時代において、死は常に身近な存在であった。武士たちは、いつ命を落とすか分からない極限状況の中で、死の恐怖を克服し、精神の平静を保つための強固な哲学的支柱を必要としていた。その役割を担ったのが、禅宗を通じて受容された般若思想であった。

禅宗が説く「生死一如（しょうじいちにょ）」、すなわち生と死は本質的に一つのものであり、区別されるべきものではないという思想は、武士たちに大きな影響を与えた 16 。『般若心経』が説く「空」の観点から見れば、生への執着も死への恐怖も、実体のないものへの執着に他ならない。この思想は、武士たちに、いざという時にためらいなく命を捨てる「潔さ」の精神的根拠を与えた 17 。後世、『葉隠』において「武士道と云ふは死ぬ事と見付けたり」と表現される死生観の源流は、まさしくここにある。

日々、合戦で殺生を繰り返す武将たちが、不殺生を戒める仏教、とりわけ般若の智慧に深く帰依する姿は、一見すると大きな矛盾をはらんでいる。しかしこれは、単なる欺瞞や偽善として片付けられるべきではない。彼らは、般若思想を極めて実用的な精神的武装として受容したのである。武将たちにとって「空」の思想は、第一に、個々の命（敵も、そして自分自身の命も）は固定的実体を持たないと捉えることで、殺生という行為の罪悪感を相対化し、乗り越えるための論理的支柱となった。第二に、自らの死への恐怖を克服するための心理的装置として機能した。そして第三に、それによって「主君への忠義」や「家の名誉」といった、個人の生死を超えた抽象的な価値に身を捧げることを可能にする精神的基盤となったのである。つまり、般若思想は、戦国武将がその矛盾に満ちた生を肯定し、武士としての職務を全うするための、いわば精神の「OS（オペレーティングシステム）」として機能していたと理解することができる。

第二章：激情の表象―能面「般若」と武士の芸能

第一節：般若面の誕生―二つの起源説

仏教思想における崇高な「智慧」を意味する「般若」が、なぜ嫉妬と怨念に満ちた鬼女の面の名として定着したのか。その由来については、主に二つの説が伝えられている。

第一は、面打ち師の名に由来するという説である。室町時代に優れた能面を制作した「般若坊（はんにゃぼう）」という僧がおり、彼が創作した鬼女の面が特に傑出していたことから、その名で呼ばれるようになったと伝えられる 2 。永禄元年（1558年）に般若面を制作したという記録が残る井関親政（いせきちかまさ）という面打ち師が、この般若坊と同一人物ではないかとも考えられている 20 。

第二は、能の演目『葵上（あおいのうえ）』に由来するという説である。この演目は『源氏物語』を題材としており、光源氏の正妻・葵の上に取り憑いた六条御息所（ろくじょうのみやすどころ）の生霊を、修験者が祈祷によって調伏する物語である 21 。そのクライマックスで、修験者が般若心経を読誦すると、鬼女の相となった生霊が「あら恐ろしや、般若声や（なんとも恐ろしい般若心経を読誦する声だ）」と叫び、退散する 23 。この場面の強烈な印象から、怨霊や生霊が用いる鬼女の面そのものが「般若」と呼ばれるようになったというのである 2 。

いずれの説も決定的な史料に欠ける部分はあるが、聖なるものであるはずの仏の智慧（般若）が、人間の最もおぞましい情念の表象（鬼女の面）へと転化する、日本の文化におけるダイナミックな意味の変遷を示唆している点で興味深い。

第二節：造形に宿る二面性―怒りと悲しみの相克

般若面は、単なる恐ろしい鬼の顔ではない。その造形には、人間の複雑な感情が巧みに表現されている。額からは金泥で塗られた二本の角が突き出し、眉は顰（ひそ）められ、その下には化生（けしょう）を表す金色の目がらんらんと輝く。そして、耳まで大きく裂けた口からは鋭い牙が覗き、人間を超えた存在であることを明確に示している 18 。

しかし、この面の真骨頂は、その表情が持つ多層性にある。般若面は、演者が顔を少し下に傾ける（クモル）と、眉間に深く刻まれた皺と伏し目がちな眼差しが強調され、深い悲しみや苦悩の表情が浮かび上がるように作られている 24 。逆に、顔を正面に向けるか、やや上げる（テル）と、観客の視線は大きく開かれた口元に集まり、抑えがたい激情や激しい怒りが前面に現れる 27 。このように、面の角度一つで怒りと悲しみという相反する感情を自在に表現できる仕掛けが、この面の造形的な特徴である。

般若面が表現するのは、嫉妬と恨みという激情に身を焦がしながらも、その根底には愛ゆえの深い孤独と悲しみ、そして人間性を失い鬼と化してしまったことへの慚愧（ざんき）の念が渦巻く、人間の心の二面性そのものである 18 。それは生まれながらの鬼ではなく、強い情念の果てに鬼にならざるを得なかった女性の、痛切な物語を内包しているのである 18 。

第三節：戦国武将と能楽―庇護と鑑賞

室町幕府の足利将軍家によって厚く庇護された能楽は、戦国時代に入ると一時的に中央のパトロンを失うが、やがて地方の有力大名たちが新たな庇護者となった 1 。そして、天下統一を成し遂げた織田信長、豊臣秀吉、徳川家康といった武将たちは、能を武家の正式な儀式芸能、すなわち「式楽（しきがく）」として位置づけ、その権威を確立させた 30 。

彼らは単なる鑑賞者にとどまらなかった。特に豊臣秀吉は能に深く傾倒し、師について稽古に励んだだけでなく、自らの戦功を題材とした新作能（「豊公能」または「太閤能」と呼ばれる）を作らせ、後陽成天皇の御前で自らシテ（主役）を演じたという記録が残っている 33 。また、徳川家康も、三方ヶ原の戦いで大敗を喫し、命からがら浜松城に逃げ帰った際に能を舞わせたという逸話や、自らも「松風」などの演目を好んで舞ったことが伝えられている 36 。

冷徹なリアリストであるはずの戦国武将が、なぜ女性の嫉妬や怨念といった、自らの世界とは一見無関係に見えるテーマの芸能にこれほどまでに惹かれたのか。彼らは、般若面が象徴する「制御不能な激情による自己破壊の物語」に、自らの生き様を重ね合わせていたのではないだろうか。彼らが生きる世界もまた、野心、裏切り、復讐といった激情が渦巻く世界であった。六条御息所が、その高いプライドと光源氏への断ちがたい恋慕によって生霊となり、ついには身を滅ぼす姿は、天下を目指す武将が過剰な野心によって破滅する姿と、その構造において相似している。武将たちは能の鑑賞を通じて、自らの内なる「鬼」と向き合い、激情を客観視することで精神の平衡を保つ、一種の心理的カタルシスを得ていたと考えられる。能楽は単なる娯楽や教養ではなく、彼らにとって自らの運命を映し出す鏡であり、精神を涵養するための儀式としての機能をも担っていたのである 1 。

第三章：権威の香り―名香「般若」と香道文化

第一節：名香「般若」の正体

戦国武将が嗜んだ文化の一つに、香道がある。その世界において「般若」は、特別な意味を持つ香木の名として伝えられている。この名香「般若」は、室町幕府八代将軍・足利義政の命により、志野流の流祖である志野宗信らが選定した「六十一種名香」の一つに数えられる 6 。

その正体は、沈香（じんこう）の中でも最高級品とされる「伽羅（きゃら）」である 6 。伽羅は、ベトナム中南部のごく限られた地域でしか産出されない極めて希少な香木であり、その入手の困難さから古来より至宝として扱われてきた 38 。織田信長や豊臣秀吉、徳川家康といった天下人たちも、この伽羅の香りをこよなく愛したと伝えられる 38 。

名香「般若」の香味は、「辛苦（にがく、からい）」と評される 6 。これは、単に甘く心地よい芳香ではなく、苦味や辛味を含む、複雑で奥深い香気を持つことを示している。この「苦み」を美しいと感じ、その奥にある深遠な世界を鑑賞する行為自体が、高度な精神性を要求されるものであった。甘美なだけではない、人生の深淵を覗き込むようなその香りが、「般若」の名を冠するにふさわしいとされたのである。

第二節：香道の成立と武家の嗜み

日本の香文化は、仏教の伝来とともに供香（くこう）の儀式として始まった 41 。やがて平安時代には、貴族たちが香りを調合してその優劣を競う「薫物合（たきものあわせ）」という遊戯へと発展する 41 。そして室町時代、足利義政を中心とする東山文化の中で、茶道や華道と並ぶ芸道としての「香道」が確立された 44 。

香道は、公家の三条西実隆（さんじょうにしさねたか）を流祖とする「御家流（おいえりゅう）」と、武家の志野宗信を流祖とする「志野流（しのりゅう）」という二つの大きな流派を形成し、戦国時代にかけて武士階級へと浸透していった 37 。香道では、香りを単に「嗅ぐ」のではなく、心を鎮め、精神を集中させて香りと向き合うことを「聞く（きく）」と表現する 37 。聞香炉（ききごうろ）の中で熱せられた香木から立ち上る一縷の香煙に、五感を研ぎ澄ませて耳を傾ける。その作法は、静寂の中で自己と向き合う瞑想的な時間であった。

さらに、複数の香木を聞き分け、その異同を当てる「組香（くみこう）」という遊戯的な形式も発展した 48 。特に、江戸時代に成立したとされる「源氏香（げんじこう）」は、『源氏物語』の巻名を題材とし、香りの鑑賞に文学的な教養や物語性を結びつけた、極めて高度で知的な遊びとして人気を博した 37 。

第三節：香木と権威―天下人の蒐集

伽羅に代表される名香は、その絶大な希少価値から、金銭的な価値を超えた権威の象徴と見なされた。名香を所有し、香会を催すことは、自らの財力、教養、そして天下に号令するに足る権威を人々に示す絶好の機会であった 38 。

天下人による香木への執着を最も象徴的に示すのが、天正二年（1574年）、織田信長が東大寺正倉院に納められていた天下第一の名香「蘭奢待（らんじゃたい）」の一部を切り取らせた事件である。天皇の勅許を得て行われたこの行為は、信長が天皇をも凌ぐ権威を手中に収めつつあることを天下に知らしめる、極めて政治的な意味合いを持つパフォーマンスであった 39 。

香りはまた、戦場における武士の精神性とも深く結びついていた。多くの武将は、出陣に際して兜に香を焚きしめる習慣を持っていた 39 。これは、死を前にして精神を統一し、覚悟を固めるための儀式的な行為であった。大坂夏の陣で討死した豊臣方の若武者・木村重成の首実検の際、その兜から馥郁（ふくいく）たる香りが漂い、敵将である徳川家康がその潔さに感嘆し涙したという逸話は、香りが武士の覚悟や美学を象徴するものであったことを雄弁に物語っている 51 。

名香「般若」を「聞く」という行為は、単なる贅沢な趣味ではなかった。それは、第一章で述べた仏教思想としての「般若」を、嗅覚という最も直接的な感覚を通じて体験する、実践的な修行であったと解釈できる。甘美な香りで現実から逃避するのではなく、あえて「辛苦」という複雑で奥深い香りと向き合うことで、武将たちは生の苦しみや無常といった、仏教が説く根源的な真理を感覚的に体得し、それを受け入れ、超越するための精神的な訓練を行っていたのである。香木「般若」は、仏典『般若心経』の教えを、香煙という形而下の媒体を通して体得するための、極めて洗練された装置であった。したがって、その所有は、単なる富の誇示に留まらず、最高の精神的境地に達していることを示す、文化的な権威の証明でもあったのだ。

第四章：至高の価値―名刀「大般若長光」の物語

第一節：号の由来―六百巻の経典と六百貫の価値

武士の魂と称される日本刀の世界にも、「般若」の名を冠する至高の一振りが存在する。国宝「太刀銘長光」、通称「大般若長光（だいはんにゃながみつ）」である 53 。

この太刀は、鎌倉時代に備前国（現在の岡山県）で活躍した長船派（おさふねは）の名工・長光（ながみつ）の作であり、その最高傑作の一つに数えられる 53 。腰反りが高く、猪首（いくび）切っ先となる堂々たる姿、小板目肌のよく詰んだ地鉄（じがね）に現れる乱れ映り、そして丁子（ちょうじ）を主体とした華やかな刃文は、鎌倉期備前刀の典型的な美しさを示している 53 。

この刀が「大般若」の名で呼ばれるようになった由来は、室町時代に遡る。当時、刀剣の鑑定と価格付けの権威であった本阿弥家が、この太刀に対して「六百貫」という破格の代付（だいづけ）を行った 56 。当時の名刀の価値が通常50貫から100貫程度であったことを考えれば、これはまさに桁外れの評価であった 56 。この「六百貫」という値が、全六百巻からなる大部の仏教経典『大般若波羅蜜多経』（通称『大般若経』）にちなんで、「大般若長光」と名付けられる直接の由来となったのである 54 。

第二節：天下人の手を渡る物語

「大般若長光」の価値は、その美術的価値や価格のみならず、その来歴にもある。この一振りは、まさしく戦国乱世の権力の変遷を体現するかのように、当代の天下人たちの手を渡り歩いてきた。

元々は室町幕府・足利将軍家の重宝であったが、永禄八年（1565年）の永禄の変で十三代将軍・足利義輝が三好三人衆らに討たれた後、その一人である三好政康の手に渡ったとされる 55 。その後、畿内を制圧した織田信長がこれを入手する 54 。

元亀元年（1570年）の姉川の戦いの後、信長は同盟者である徳川家康の戦功を賞し、この「大般若長光」を贈った 55 。これは、両者の強固な同盟関係を象徴する、極めて重要な意味を持つ下賜であった。さらに天正三年（1575年）、長篠の戦いで武田軍の猛攻から長篠城を守り抜いた奥平信昌に対し、家康はその比類なき功績を称え、自らの長女・亀姫を嫁がせるとともに、この名刀を授けた 55 。当時の武家社会において、最高の恩賞は領地の加増であったが、それに匹敵する、あるいはそれ以上の価値を持つものとして、このような天下の名刀が用いられたのである 56 。

このように、「大般若長光」は足利将軍家、三好氏、織田信長、徳川家康という、室町時代末期から戦国時代の覇権を争った中心人物たちの手を渡り歩いた。その来歴自体が、戦国乱世の生きた歴史の証人と言えるだろう。

第三節：武士と刀の精神性―武威と法悦の融合

刀は武士にとって単なる武器ではなく、その精神性を象徴する「魂」であった 17 。最高の刀を佩（は）くことは、武士としての最高のステータスであり、その武威を示すものであった。

「大般若長光」の命名は、単なる六百貫と六百巻の語呂合わせや洒落ではなかった。それは、物理的な存在として最高の切れ味と美しさを持つ「刀」に、精神的な価値として最高の功徳を持つ「大般若経」の名を冠するという、極めて意識的な行為であった。『大般若経』は、ただ転読（てんどく）するだけでも国家鎮護や除災招福の絶大な功徳があると信じられていた、極めて強力な霊力を持つ経典である 59 。この経典の名を刀に与えることは、その経典が持つ霊的な守護力を、刀という物理的なオブジェクトに憑依させようとする、呪術的な意味合いを帯びていたと考えられる。

この刀を所有することは、物理的な最強の武具を身につけるだけでなく、仏法の最強の守護を得ることをも意味した。信長や家康のような天下人は、自らの覇業が単なる武力によるものではなく、神仏の加護に裏打ちされた正当なものであることを示す必要があった。「大般若長光」は、その「武威（武力）」と「法威（仏法の権威）」の融合を完璧に体現する、いわばプロパガンダ装置として機能したのである。刀の価値を『大般若経』になぞらえることで、その価値は単なる経済的価値（六百貫）を遥かに超え、計り知れない宗教的・霊的価値を持つものへと昇華された。それは、所有者が「天下人」にふさわしい人物であることを、物理的、経済的、そして精神的に証明する、究極の象徴物であったのだ。

結論：戦国武士の精神世界における「般若」の統合的理解

本報告書で論じてきた四つの「般若」―思想、能面、香木、名刀―は、それぞれが独立した文化事象でありながら、戦国武将の精神世界の中では分かちがたく結びつき、互いに共鳴し合っていた。

戦国武将は、思想としての般若、すなわち禅宗の教えを通じて、「空」や「生死一如」の死生観を確立し、死と隣り合わせの非情な現実を生き抜くための精神的基盤を築いた。彼らは、能面としての般若が描き出す人間の激情の深淵を覗き込むことで、自らの内なる野心や情念を客観視し、精神の均衡を保つ術を学んだ。そして、香木としての般若が放つ「辛苦」の香りを聞くことで、精神を研ぎ澄まし、生の苦しみをも受け入れる覚悟を日々新たにしていた。最後に、名刀としての大般若を所有し、下賜することで、自らの武威が仏法の加護を得た絶対的なものであることを天下に示し、その権威を確立した。

このように、「般若」という言葉は、戦国武将にとって、自らが生きる世界の根源的な矛盾―すなわち、暴力と洗練、破壊と創造、死と悟り―を精神的に統合し、意味づけるための、極めて重要な概念的枠組み（フレームワーク）として機能していた。彼らの複雑で多層的な内面世界を解き明かす鍵は、この多義的な「般若」という言葉を、彼らがどのように受容し、実践し、そして象徴として利用したかという点にこそ見出される。

戦国時代とは、究極の「智慧（般若）」を求めながら、制御不能な「激情（般若）」に駆られ、深遠な「香り（般若）」に精神を澄まし、至高の「武威（大般若）」によって天下を切り拓こうとした、矛盾に満ちた人間たちの時代であった。この一つの言葉を多角的に分析することは、彼らの精神の深層を理解するための、有効な視座を提供するものである。

引用文献

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【本当は怖くない】般若の本来の意味とは？般若心経やお面との関係も - 家族葬のファミーユ https://www.famille-kazokusou.com/magazine/ososhiki/177
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「般若（はんにゃ）」の本来の意味は仏教用語。なぜ鬼女の面を般若と呼ぶようになったのか？ https://mag.japaaan.com/archives/187362
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般若心経とは？意味や全文、わかりやすい和訳を解説 - いい葬儀 https://www.e-sogi.com/guide/14635/
空の思想の真髄、般若心経とは｜yos - note https://note.com/si_yo/n/n0f23121134de
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戦国時代、いかなる権力にも屈せず火炎の中に没した気骨の禅僧・快川紹喜の生涯【その3】 | 歴史・文化 - Japaaan - ページ 2 https://mag.japaaan.com/archives/127051/2
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能絵をみる: 葵上（あおいのうえ） - 立命館大学 https://www.arc.ritsumei.ac.jp/lib/noh/nohe/2007/06/post_5.html
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最高級の香木・伽羅とは - だるま3 https://daruma3.jp/koboku/184
沈香・伽羅・香木・お香・タニ沈香・シャム沈香・原木(姿物)、刻み、ストラップ・寺院用長い線香 https://www.butsudanya.co.jp/shop_hai-hurui.html
お香の起源と発展 - 三浦市 - 篠田仏具店 https://shinodabutuguten.com/trivia/trivia-okou/%E3%81%8A%E9%A6%99%E3%81%AE%E8%B5%B7%E6%BA%90%E3%81%A8%E7%99%BA%E5%B1%95/
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【漫画】香りの歴史〈鎌倉～戦国時代①〉戦国武将の香木文化一流の武将は香木収集家！？ https://discoverjapan-web.com/article/143547
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大般若長光 | 水玉 https://withoutathorn.com/drops/hannya/
第11回徳川家ゆかりの日本刀／ホームメイト - 名古屋刀剣ワールド https://www.meihaku.jp/touken-girl-discussion/tokugawake-sword/
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大般若長光 | 刀剣男士 | 「刀剣乱舞ONLINE(とうらぶ)」公式サイト https://www.toukenranbu.jp/character/075/
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