伊勢貞陸は戦乱の室町時代、武力でなく法と礼儀で幕府の秩序維持に尽力した最後の官僚。政変を乗り越え、武家故実を体系化し、文化で統治した。
室町時代中期から戦国時代にかけて、日本社会は大きな転換期を迎えていた。応仁・文明の乱（1467-1477年）は、室町幕府の権威を根底から揺るがし、京都を焦土と化すとともに、守護大名間の抗争を全国規模へと拡大させた。この未曾有の戦乱が終結した後も、中央の統制力は回復せず、幕府は内紛と権力闘争に明け暮れ、各地では実力者が旧来の秩序を覆す「下剋上」の風潮が蔓延していく。まさに、武力が全てを決定づける戦国時代の黎明期であった。
本報告書が主題とする伊勢貞陸（いせさだみち）は、このような混沌の時代にあって、武力ではなく、世襲の官職が持つ「制度的権威」と、武家故実という「文化的権威」を武器に、崩壊しつつある室町幕府の秩序維持に生涯を捧げた稀有な人物である 1 。彼は、幕府の財政と訴訟を司る政所（まんどころ）の長官たる執事（しつじ）の職を継承し、明応の政変、山城国一揆、永正の錯乱といった国家的な動乱の渦中で、幕府行政の中枢を担い続けた。
本報告書は、伊勢貞陸が単なる幕府の一官僚に留まらず、激動の政治状況において、幕府という統治機構の継続性を担保し、文化の力をもって政治的影響力を行使した「秩序の守護者」であったことを論証する。彼の生涯と行動原理を、彼を取り巻く時代背景や人物相関の中に位置づけ、その政治的手腕と文化的貢献を多角的に分析することで、武力万能の時代へと移行する過渡期において、旧来の「礼」と「法」がいかにして政治的機能を果たし得たか、その実態と限界を明らかにすることを目的とする。
貞陸の生涯を同時代の大きな政治的文脈の中に位置づけるため、以下に略年譜を提示する。この年表は、彼がキャリアの初期からいかに困難な政治状況に直面していたかを明確にし、後続の章で詳述される彼の政治的判断の重みを理解する上での一助となるであろう。
表1：伊勢貞陸 略年譜
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西暦（和暦） |
伊勢貞陸の動向 |
同時代の主要事件 |
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1463年（寛正4年） |
伊勢貞宗の長男として誕生 1 。 |
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1485年（文明17年） |
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山城国一揆が勃発。 |
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1486年（文明18年） |
山城守護に補任されるも、入国できず 3 。 |
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1490年（延徳2年） |
父・貞宗の隠居に伴い、家督を相続。政所執事に就任 2 。 |
10代将軍に足利義材（後の義稙）が就任。 |
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1493年（明応2年） |
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細川政元による明応の政変。将軍義材が廃され、足利義澄が11代将軍に擁立される 4 。山城国一揆が終結 5 。 |
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1497年（明応6年） |
山城守護職を保持しつつ、細川氏家臣の香西元長が下郡守護代に就任 6 。 |
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1507年（永正4年） |
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細川政元が暗殺される（永正の錯乱） 7 。 |
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1508年（永正5年） |
将軍義澄が近江へ逃亡するも、自身は京都に留まり、復帰した前将軍・義稙の下で引き続き政所執事を務める 1 。 |
大内義興に擁立された足利義稙が上洛し、将軍職に復帰 7 。 |
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1521年（永正18年） |
8月7日、死去。享年59 1 。 |
足利義稙が出奔し、足利義晴が12代将軍に就任 8 。 |
伊勢貞陸の政治的・文化的活動の基盤を理解するためには、彼が属した伊勢氏という家門の特異な性格をまず把握する必要がある。伊勢氏は、単なる武家の一つではなく、室町幕府という統治機構と不可分に結びついた、特権的な官僚貴族であった。
伊勢氏は桓武平氏の流れを汲み、鎌倉時代から足利氏に仕えた譜代の家臣であった 9 。その地位が決定的なものとなったのは、1379年（康暦元年）に伊勢貞継が室町幕府の政所執事に就任して以降である 9 。政所は、幕府の財政、所領管理、そして訴訟の一部を管轄する最重要機関であり、その長官である執事職を伊勢氏が代々世襲したことにより、彼らは幕府の中枢において他家の追随を許さない強固な権力基盤を築き上げた 12 。伊勢氏は政所執事として、将軍の発給する命令書である御判御教書（ごはんのみぎょうしょ）の施行に関与し、幕府の意思決定プロセスに深く関与した。さらに、将軍家の子息の養育係を務めることも多く、将軍個人との密接な関係を通じて、その政治的影響力を一層強固なものとしていた 12 。
伊勢貞陸が家督を継承した際、彼には二つの対照的な政治的遺産が残されていた。それは、絶大な権勢を誇った祖父・伊勢貞親（いせさだちか）の記憶と、賢臣として幕政を支えた父・伊勢貞宗（いせさだむね）の実績である。
祖父・貞親（1417-1473年）は、8代将軍足利義政の絶対的な信任を得て、幕政を牛耳るほどの権勢を振るった 13 。彼はその権力を背景に斯波氏の家督相続に介入するなど、強引な政治手法を多用したが、これが応仁の乱の一因ともなり、ついには足利義視の暗殺計画が露見して失脚する（文正の政変）という末路を辿った 13 。貞親は伊勢氏の権力を頂点にまで押し上げたが、同時にその権力が孕む危うさをも露呈させた人物であった。
一方、父・貞宗（1444-1509年）は、専横であった父・貞親の振る舞いを反面教師としたかのように、温和で思慮深い人物として知られ、「天下の賢臣」と評された 10 。彼は父の失脚後に家督を継ぎ、一旦は復帰した父に執事職を返還するも、父の出家後に再び執事となり、9代将軍義尚の養育係を務めるなど、将軍家の厚い信任を得て幕政の安定に尽力した 14 。貞宗は、父が損なった伊勢氏の政治的信用を見事に回復させ、応仁の乱後の混乱収拾にも大きな役割を果たした。
貞陸は、祖父・貞親が築き上げた「制度的権威の大きさ」と、父・貞宗が実践した「穏健な政治的処世術」という、二つの異なる遺産を継承した。彼の政治家としての生涯は、貞親のように強権を発動しうる立場にありながら、貞宗のような慎重さをもってその力を行使するという、絶妙なバランス感覚の上に成り立っていたと分析できる。1463年に生まれた貞陸は、少年期から青年期にかけて、祖父の権勢とその失脚、そして父による家名の回復という一連の出来事を目の当たりにしたはずである。彼が家督を継いだ1490年から死去する1521年までの30年以上にわたり、数々の政変を乗り越えて執事職を全うできたのは、祖父の失敗（権力の濫用）と父の成功（信頼の構築）の両方から学んだ結果に他ならない。彼は、政所執事という「職」の力を最大限に活用しつつも、個人的な野心を抑制し、敵を作らずに信頼を築くことで、伊勢氏の権威を維持したのである。
貞陸の先見性を示す初期の重要な一手が、彼の婚姻である。彼は、公家の名門である正親町三条公綱（おおぎまちさんじょうきんつな）の末娘を妻として迎えた 15 。この縁談は、9代将軍足利義尚の寵愛が薄れた女性を、将軍義政の未亡人であり、当時も幕政に隠然たる力を持っていた日野富子の仲介で迎えるという、一見すると複雑な背景を持っていた 15 。
しかし、この婚姻は単なる縁談ではなく、来るべき政変を見越した高度な政略的布石であった可能性が極めて高い。なぜなら、妻の実家である正親町三条家は、後に明応の政変（1493年）で新たに将軍として擁立される足利義澄の側近となる一族だったのである 15 。つまり、10代将軍義材の治世下で、幕府の行政トップである伊勢氏の嫡男が、次期将軍候補を担ぐ反主流派の中核となる公家と姻戚関係を結んだことを意味する。
この事実は、伊勢氏が時代の変化を敏感に察知し、来るべき権力再編に備えていたことを示唆する。日野富子がこの縁談を仲介したという点も重要である。富子は、10代将軍義材の就任に強い不満を抱いていたとされ 16 、水面下で反義材派の形成に関与していた。その富子が仲介役を務めたということは、この婚姻が反義材連合の結束を固めるための一環であったことを強く物語っている。貞陸の婚姻は、個人の情愛を超え、伊勢氏一族の政治的生存を賭けた、計算され尽くした一手だったのである。
延徳2年（1490年）に政所執事に就任した伊勢貞陸は、その直後から室町幕府を揺るがす巨大な政治的動乱の連続に直面することになる。彼は、これらの危機に対して武力ではなく、卓越した政治的手腕と、彼が掌握する行政機構の力をもって対処し、幕府の中枢を守り抜いた。
貞陸が執事となってわずか3年後の明応2年（1493年）、日本史上前代未聞のクーデターが発生する。「明応の政変」である。管領・細川政元は、河内国の畠山氏討伐のため出陣中であった10代将軍・足利義材（後の義稙）を捕縛・廃位し、京都にいた足利義澄を新たな11代将軍として擁立した 4 。
この政変において、細川政元が「軍事力」を担ったのに対し、伊勢貞陸は「行政力」をもってクーデターを成功に導く上で決定的な役割を果たした。政元は武力で京都を制圧し、将軍を物理的に交代させることはできたが、幕府という統治機構を円滑に運営するノウハウは持っていなかった。幕府の命令が効力を発揮するためには、政所執事である貞陸の署名を伴う奉書の発給が不可欠だったのである 4 。貞陸は、このクーデターを追認し、新将軍・義澄を奉じることで、政変後の新体制に「法的・行政的正統性」を付与した。
これにより、政元と貞陸は一種の共存関係を築くことになった。政元は軍事的な実権を握り、貞陸は幕府の官僚機構を掌握する。両者の間には緊張関係も存在したが、互いに相手を必要とする補完関係でもあった。貞陸のこの判断は、伊勢氏が特定の将軍個人ではなく、幕府という「機構」そのものに忠誠を誓う存在であることを示している。彼は、誰が将軍であろうとも、国家の行政を滞りなく運営することが自らの責務であると考え、新体制に協力することで幕府の崩壊を防いだのである。
貞陸が直面したもう一つの大きな課題が、京都の南部に位置する山城国で発生していた「山城国一揆」であった。応仁の乱で畠山氏の両軍が撤退した後、文明17年（1485年）に山城国南部の国人（こくじん）と呼ばれる地侍たちは、「惣国（そうこく）」と称する自治組織を結成し、守護の支配を拒絶して独自の統治を行っていた 3 。
幕府はこの「統治の空白」を埋めるべく、文明18年（1486年）と長享元年（1487年）、そして明応2年（1493年）の三度にわたり、政所執事である伊勢貞陸を山城守護に任命した 2 。しかし、いずれの任命においても、貞陸は国人たちの強固な抵抗に遭い、守護として領国である南山城に入ることさえできなかった 2 。これは、当時の幕府の権威と軍事力が、国人たちの団結の前には名目的なものに過ぎなかったことを如実に物語っている。
この8年間に及んだ国人たちの自治は、しかし、武力によってではなく、皮肉にも中央の政変、すなわち明応の政変によって終焉を迎える。クーデターによって幕府内に細川政元という新たな権力者が台頭すると、山城の国人層は、旧来の幕府の正統性を代表する伊勢貞陸を支持する派と、新たな実力者である細川政元に与する派に分裂してしまったのである 4 。この内部対立によって自治体制は崩壊し、国人たちは最終的に貞陸を守護として受け入れることで、一揆は解散に至った 5 。
貞陸と山城国一揆の関わりは、この時代の権力の本質が、純粋な「軍事力による支配」から、「政治的駆け引きと正統性の付与による統治」へと移行しつつあったことを象徴している。貞陸は、軍を率いて国人を制圧したのではない。彼は、幕府の「守護」という公的な地位（正統性）を提示し続け、中央政変によって生じた国人層の内部対立という好機を捉えることで、最終的に統治権を回復した。彼の武器は剣や槍ではなく、幕府が与える「法」と「官職」だったのである。これは、戦国時代にあっても、武力だけでは統治が完結せず、「正統性」という概念が依然として重要な政治的価値を持っていたことの力強い証明であった。
明応の政変後、約15年間にわたって続いた細川政元政権は、永正4年（1507年）に政元自身が養子の一派に暗殺される（永正の錯乱）という衝撃的な事件によって突如として崩壊する 7 。これを機に、政元の養子である細川高国と細川澄元が京兆家（細川本家）の家督を巡って激しく争い始め、畿内は「両細川の乱」と呼ばれる長期の内乱状態に突入した 7 。
この混乱に乗じ、永正5年（1508年）、周防の大内義興が、かつて明応の政変で追放された前将軍・足利義稙（義材より改名）を擁立して上洛した。これにより、伊勢貞陸が15年間にわたって仕えてきた将軍・足利義澄は近江へと逃亡し、政権は完全に交代した 1 。
通常であれば、旧政権の最高官僚は失脚、あるいは粛清されるのが常である。しかし、伊勢貞陸は、この完全な政権交代劇にもかかわらず、政所執事の地位を失うことなく、その職務を継続したのである 1 。これは驚くべき政治的生命力であり、彼の立場がいかに特殊なものであったかを物語っている。
この異例の留任という事実は、伊勢貞陸と彼が率いる政所が、もはや特定の将軍に属する私的な家臣団ではなく、幕府という「国家」そのものの恒久的な行政機関として認識されていたことを強く示唆する。復帰した将軍・義稙や、彼を支える大内義興にとって、貞陸はかつての政敵である以上に、幕府を機能させるために不可欠な「実務の専門家」であった。彼を排除することは、自らの政権の行政能力を麻痺させるに等しい行為だったのである。貞陸が体現していたのは、幕府の財政、法体系、所領管理に関する膨大な「制度的記憶」そのものであった。彼の忠誠の対象は、将軍個人というよりも、幕府という「職制」そのものに向けられていたと解釈できる。そして、その専門性と非代替性こそが、敵対する政権の交代という最大の危機を乗り越え、彼の政治的生存を可能にした最大の要因であった。伊勢氏の権力は、将軍個人の信任を超えた、制度的なものへと昇華していたのである。
伊勢貞陸の権威は、政所執事という政治的・行政的な側面に留まらない。彼はまた、武家社会の儀礼や作法を司る「文化の支配者」でもあった。戦乱によって既存の価値観が揺らぐ時代において、彼が体現する文化的な権威は、政治的な影響力を生み出す重要な源泉となった。
有職故実（ゆうそくこじつ）とは、朝廷や武家の儀礼、官職、制度、法令、軍陣などに関する先例や典故、およびそれらを研究する学問を指す 20 。平安時代以降、公家社会では儀式の作法が家ごとに伝承され、鎌倉時代以降に武家が台頭すると、武家社会においても独自の儀礼や作法が整備されていった。その武家故実の二大宗家とされたのが、弓馬術を司る小笠原氏と、殿中の礼法を司る伊勢氏であった 20 。
伊勢氏は、政所執事という職務を通じて幕府の儀礼全般に関与し、武家社会における礼式の規範を確立、「伊勢流故実」としてその知識を体系化し、独占的に継承した 9 。政治的秩序が崩壊し、下剋上が横行する戦国時代において、「礼儀」や「作法」といった文化的な規範は、新たな社会秩序を可視化し、自らの地位に正統性を付与するための重要な「文化資本」となった。
この文化資本の最大の供給者こそが、伊勢貞陸であった。その象徴的な事例が、永正5年（1508年）に将軍・足利義稙を奉じて上洛した西国一の実力者・大内義興との関係である。義興は、将軍の補佐役として京都に長期滞在するにあたり、公家や格式高い武家との交際、宮中行事への参列など、複雑な儀礼作法を学ぶ必要に迫られた。その際、彼が教えを乞うた相手が伊勢貞陸だったのである 22 。軍事力では比較にならないほど優位にある義興が、一介の官僚である貞陸に頭を下げてマナーを学んだという事実は、軍事力だけでは得られない「権威」を、貞陸が提供できたことを示している。彼は、武家社会における「正しさ」の基準を定める、文化の支配者だったのである。彼の知識は、政治的影響力を生み出す貴重な資源であり、有力大名に対して軍事力とは異なる次元で優位に立つことを可能にした。
貞陸は、伊勢流故実の継承者として、その膨大な知識を数多くの著作として後世に残した。彼の知的活動の全体像を把握するため、以下に主要な著作を一覧で示す。
表2：伊勢貞陸 主要著作一覧
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著作名 |
推定成立年 |
内容要約 |
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『常照愚草』 |
不詳 |
有職故実に関する包括的な覚書か 1 。 |
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『御成之次第』 |
不詳 |
将軍が家臣の邸宅を訪問する「御成」の儀式次第を記したもの 1 。 |
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『嫁入記』 |
不詳 |
武家の婚礼、特に嫁入りの儀式や道具について詳細に記したもの 1 。 |
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『よめむかへの事』 |
不詳 |
『嫁入記』と同様、武家の婚礼に関する記録 1 。 |
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『産所之記』 |
不詳 |
武家における出産の際の儀礼やしきたりを記したもの 1 。 |
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『簾中旧記』 |
不詳 |
将軍夫人や奥向きに関する故実を記したものか 1 。 |
この一覧が示すように、貞陸の関心は、政治儀礼から婚礼、出産といった武家の生活のあらゆる側面に及んでいる。これは、彼が単なる知識の伝承者ではなく、武家社会の「あるべき姿」を定義し、規範化しようとした、積極的な文化の創造者であったことを示唆している。
特に『嫁入記』や『よめむかへの事』といった著作は、当時の武家社会における婚姻の重要性を物語っている。戦国時代の婚姻は、家と家とを結ぶ極めて重要な政略であった 23 。貞陸の著作は、その政略の道具である婚姻を、いかに荘厳な儀式として演出し、両家の結びつきを社会的に承認させるかという、高度な政治的マニュアルであったと言える。嫁入り行列の次第、夫婦和合の象徴である貝合わせの道具を収めた「御貝桶」、豪華な調度品である「御厨子黒棚」といった嫁入り道具の詳細な記述は 24 、儀礼を通じて政治的結束を強化しようとする武家の意識を反映している。
また、『御成之次第』は、主従関係の可視化という点で重要である。「御成（おなり）」とは、将軍が家臣の邸宅を訪問するという、主従関係における最高の栄誉を伴う儀礼であった。この儀礼を「正しく」執り行うことで、家臣は自らの忠誠と幕府内での高い地位を内外に誇示し、将軍は自らの権威を再確認することができた。貞陸が定めた儀式の次第は、この繊細な主従関係を円滑に運営し、秩序を維持するための、不可欠な潤滑油の役割を果たしたのである。
伊勢貞陸の生涯は、彼個人の資質のみならず、彼を取り巻く様々な人物との関係性の中で形作られた。対立する二人の将軍、幕政の実権を握った二人の実力者、そして一族から現れた戦国大名の祖。これらの人々との相互作用を通じて、貞陸の政治的立場と時代の複雑な権力構造がより鮮明に浮かび上がる。
貞陸は、明応の政変で追放された足利義材（義稙）と、新たに擁立された足利義澄という、敵対する二人の将軍に仕えた。政変後、彼は義澄を将軍として支え、幕府行政を担った。しかし、永正5年（1508年）に義稙が復権すると、今度は義稙の下で再び政所執事の職務を続行した 1 。この事実は、彼の忠誠が将軍個人ではなく、幕府という統治機構そのものに向けられていたことを明確に示している。彼は、誰が幕府の頂点に立とうとも、国家の運営を継続させるという官僚としての職責を第一に考えていた。彼のこの姿勢こそが、政権交代の嵐を乗り越えることを可能にしたのである。
貞陸はまた、当代随一の実力者二人と、それぞれ異なる形で対峙した。
一人は、明応の政変を主導した管領・細川政元である。政元は軍事力を、貞陸は行政力を掌握し、両者は互いに持たざるものを補い合う、緊張をはらんだ協力関係にあった 4 。しかし、両者の権力は時に衝突した。特に、山城国の支配を巡っては、貞陸が幕府の権威を背景に守護としての支配を目指したのに対し、政元もまた自らの影響力を浸透させようとし、国人層が伊勢派と細川派に分裂する事態を招いた 4 。
もう一人は、将軍義稙を擁して上洛した大内義興である。義興は西国に巨大な勢力圏を築き、その軍事力は幕府を凌駕していた。しかし、前述の通り、彼は京都での政治活動のために、文化的な権威を持つ貞陸に故実の教えを乞うた 22 。この軍事的には義興が優位に立ち、文化的には貞陸が優位に立つという非対称な関係性は、戦国初期の権力構造が、単なる軍事力だけでは測れない多層的なものであったことを示している。
伊勢貞陸を語る上で欠かせないのが、後に戦国大名・後北条氏の祖となる伊勢宗瑞（いせそうずい、通称は新九郎、後の北条早雲）との関係である。宗瑞は伊勢氏の庶流である備中伊勢氏の出身で、貞陸の父・貞宗とは従兄弟の関係にあったとされている 14 。
近年の研究では、明応の政変（1493年）と、同年に宗瑞が堀越公方・足利茶々丸を討って伊豆国を奪取した事件が、密接に連動していたとする見方が有力となっている 4 。堀越公方・茶々丸は、明応の政変で新将軍となった足利義澄の異母兄であり、義澄の同母弟である潤童子とその母を殺害して公方家を簒奪した人物であった 15 。
つまり、宗瑞の伊豆討ち入りは、新将軍・義澄の命を受けた、母と弟の仇討ちという側面を持っていたのである 4 。幕府の行政を掌握し、新将軍・義澄を支える立場にあった伊勢貞陸が、この計画に無関係であったとは考えにくい。自身の従兄弟の息子である宗瑞が、新将軍の悲願である「私的」な復讐戦を遂行することを、幕府の「公的」な利益（＝政敵である茶々丸の排除）と合致するものとして、少なくとも黙認、あるいは水面下で支援した可能性は十分にある。中央政界のクーデターが、遠く離れた関東における新興戦国大名の誕生を直接的に促したとすれば、貞陸はその重要な結節点にいたことになる。これは、伊勢氏という一族が、中央の幕政と地方の動乱の両方に深く関与していたことを示す好例である。
伊勢貞陸の生涯を総括するならば、彼は戦乱の時代にあって、武力ではなく、法と礼儀という「秩序」の力で室町幕府の崩壊を食い止めようとした、最後の偉大な官僚であったと言える。彼の功績は多岐にわたる。第一に、明応の政変や永正の錯乱といった激しい権力闘争の渦中にありながら、政所執事として幕府行政の継続性を保ち、統治機構の完全な麻痺を防いだこと。第二に、武力を用いずして山城国一揆を政治的に収拾し、幕府の権威を回復させたこと。そして第三に、伊勢流故実の泰斗として、武家社会の規範を数多くの著作によって体系化し、乱世における文化的な秩序の維持に貢献したことである。
彼の生涯は、中世的な「礼治主義」が、武力万能の時代へと移行する過渡期において、いかに精緻に機能し得たかを示す貴重な証言である。将軍が次々と交代し、実力者が幕政を左右する状況下で、彼が30年以上にわたって行政の中枢を担い続けられたのは、彼自身と彼が率いる政所が、特定の権力者にではなく、幕府という「公」のシステムに奉仕する、代替不可能な存在と見なされていたからに他ならない。
しかし同時に、彼が守ろうとした制度的・文化的秩序は、全国に拡大する武力闘争の奔流を止めることはできなかった。彼の死後、両細川の乱はさらに泥沼化し、幕府の権威は回復不可能なまでに失墜していく。貞陸の子・伊勢貞忠は父の跡を継いで執事となるが 27 、もはや時代の流れに抗うことはできず、伊勢宗家の権勢もまた、幕府の衰亡と共に翳りを見せていく 8 。彼ら一族の衰退は、個人の資質の問題以上に、彼らが支えてきた室町幕府というシステム自体の寿命が尽きたことを意味していた。
伊勢貞陸の生涯は、まさに室町という時代が、その制度的な光を放ち尽くす、最後の輝きの瞬間であった。彼は、崩れゆく秩序の縁に立ち、法と礼という古き良き時代の武器を手に、最後までその維持に努めた「秩序の守護者」として、日本史に記憶されるべき人物である。