朽網鑑康は大友氏重臣。入田氏から朽網氏を継ぎ、キリスト教を庇護し領内を拠点化。豊薩合戦で病死するも、内通者ではなく忠実な老将として再評価されるべき人物である。
本報告書は、戦国時代から安土桃山時代にかけて豊後国を拠点とした大友氏の重臣、朽網鑑康（くたみ あきやす、文亀2年/1502年～天正14年/1586年）の生涯を、現存する史料を基に多角的に分析し、その実像に迫ることを目的とする 1 。一般に、鑑康は「主家への不満から島津氏の豊後侵攻に際して内通した武将」という評価を受けることがある [User Query]。しかし、この評価は彼の84年間の複雑な生涯の一側面を捉えたに過ぎない。本報告では、彼の出自、大友家中での役割、当時最先端の文化であったキリスト教との関わり、そして豊薩合戦における最期を詳細に検証する。これにより、一人の国人領主の苦悩と選択を通して、大友氏が栄光の頂点から衰亡へと向かう時代の力学を解明する。
鑑康が生きた16世紀は、大友氏が21代当主・大友義鎮（宗麟）のもとで北部九州6ヶ国を支配下に置き、その版図を最大とする黄金期であった 3 。その勢威は海外にも知られ、宗麟は「豊後の王」と称された 3 。しかし、天正6年（1578年）の耳川の戦いにおける大敗を境に、大友氏の権威は急速に揺らぎ始める。やがて南九州から強大な島津氏が侵攻し、中央からは豊臣政権が介入するという、未曾有の動乱期に突入する 5 。鑑康の生涯は、まさにこの大友氏の栄光と悲劇の双方を色濃く映し出すものであった。
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西暦（和暦） |
鑑康の年齢 |
朽網鑑康の動向 |
関連する大友氏・日本の出来事 |
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1502年（文亀2年） |
1歳 |
豊後国にて、入田親廉の次男として誕生 1 。 |
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1544年（天文13年）頃 |
43歳頃 |
朽網親満の反乱後、主君の命により朽網氏の名跡を継承 9 。 |
朽網親定が山野城で敗死し、朽網氏嫡流が断絶 9 。 |
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1550年（天文19年） |
49歳 |
兄・入田親誠が「二階崩れの変」に関与し、大友義鎮（宗麟）に粛清される 1 。 |
二階崩れの変。大友義鑑が死去し、義鎮（宗麟）が家督を相続。 |
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1553年（天文22年）以降 |
52歳以降 |
領内でのキリスト教布教を許可。朽網郷が布教拠点の一つとなる 11 。 |
大友宗麟がフランシスコ・ザビエルを府内に招く（1551年）。 |
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1578年（天正6年） |
77歳 |
大友氏の重臣として、引き続き南郡衆を率いる。 |
耳川の戦い。大友氏が大敗し、多くの重臣を失う。 |
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1586年（天正14年） |
85歳 |
豊薩合戦。島津軍が豊後に侵攻。病床にあったが抗戦の意思を示す。12月22日、居城・山野城にて病死 2 。 |
戸次川の戦いで豊臣援軍が敗北。 |
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1587年（天正15年） |
（没後） |
嫡男・朽網鎮則が、大友義統の命により粛清される 5 。 |
豊臣秀吉による九州平定。大友氏は豊後一国を安堵される。 |
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1593年（文禄2年） |
（没後） |
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大友義統が文禄の役での失態を理由に改易される 14 。 |
朽網鑑康の生涯を理解する上で、彼の出自と朽網家を継承するに至った経緯は極めて重要である。彼は、大友氏の支配体制の根幹に関わる二つの「問題」を抱えた一族の血を引いていた。
鑑康は、大友氏の一族であり、豊後南部の有力国人であった入田氏の当主、入田親廉（親門とも記される）の次男として生を受けた 1 。当初は入田鑑康と名乗っていた 1 。彼の兄である入田親誠は、主君・大友義鑑の傅役（後見人）を務めるほどの重臣であった。しかし、この親誠こそが、大友氏の歴史を揺るがす大事件「二階崩れの変」（1550年）の黒幕の一人となる。義鑑が嫡男の義鎮（後の宗麟）を疎んじ、寵愛する側室の子・塩市丸に家督を譲ろうとしたこのお家騒動において、親誠は塩市丸派の中心人物として暗躍した 1 。結果的にこの政変で義鑑は家臣に襲われ横死し、辛くも家督を継いだ義鎮によって、親誠は「主君殺しの首謀者」という最大の罪を着せられ、一族もろとも討伐・粛清される運命を辿った 1 。
一方、鑑康が継ぐことになった朽網氏は、大友氏が鎌倉時代に豊後へ下向する以前からの譜代の郎党「お下り衆」に連なる名門であった 9 。しかし、この名門もまた、主家への反乱によってその血脈を絶やしていた。永正13年（1516年）、当主の朽網親満が大友氏に反旗を翻して討伐され 17 、さらに天文13年（1544年）には、親満の弟・親定が居城の山野城に籠もって抵抗するも敗れ自刃した 9 。これにより、朽網氏の嫡流は事実上、断絶状態に陥っていた。
この二つの家の宿命が、鑑康の人生で交差する。主君の命により、鑑康は断絶した朽網氏の養子となり、その名跡を継承することになったのである 5 。
この一見不可解な人事は、若き日の大友宗麟（義鎮）が打った、極めて高度な政治的布石であったと考えられる。兄が自らの政敵として粛清された直後であり、鑑康自身も連座して処罰されてもおかしくない立場にあった。その彼を、同じく反乱によって断絶した名門・朽網氏の当主として抜擢したのである。この措置には、複数の狙いが込められていた。第一に、兄の罪を許され、名家を継ぐという破格の恩賞を与えることで、鑑康個人からの絶対的な忠誠を引き出すことができる。第二に、朽網氏の家名を再興させることで、その旧家臣団を懐柔し、彼らの不満を解消することができる。そして第三に、豊後南部の軍事要衝である朽網郷（山野城）に、自身に大きな恩義を感じる腹心を配置することで、対外的な防衛と領内の安定を同時に実現できる。鑑康の朽網氏継承は、単なる名跡再興に留まらず、二階崩れの変という血塗られた家督相続の直後に、自らの権力基盤を盤石にするための、宗麟による戦略的な一手だったのである。鑑康は、そのキャリアの開始時点から、宗麟の支配体制を支える重要な駒として位置づけられていた。
朽網氏を継いだ鑑康は、主君・宗麟の期待に応え、大友氏の中枢で重責を担っていく。彼の活動は、一地域の領主という枠を大きく超えるものであった。
まず、鑑康は宗麟とその子・義統の二代にわたり、大友氏の最高意思決定機関である「加判衆」の一員を務めた 5 。加判衆は、大友氏が発給する公式な文書に連署する特権を持つ重臣であり、領国経営の根幹に関与する立場にあった。この事実は、鑑康が単なる武将としてだけでなく、政務においても高い能力を評価されていたことを示している。
さらに鑑康は、豊後国内の玖珠郡に加え、国境を越えた筑後国の「方分」をも担当した 5 。「方分」とは、大友氏がその広大な版図を統治するために設けた独自のシステムで、加判衆クラスの重臣が国単位の支配責任者となり、現地の国人衆との取次や軍事指揮、紛争調停などを担うものであった 19 。筑後国という、龍造寺氏などとの角逐が激しい最前線の統治を任されたことは、鑑康が外交・軍事両面で卓越した手腕を持つと信頼されていた証左に他ならない。
そして、彼の最も重要な役割は、本拠地である直入郡を含む豊後南部の国人領主群「南郡衆」の指導者としての立場であった 8 。南郡衆は、志賀氏、一万田氏、田北氏といった大友氏の有力な庶家で構成され、南の島津氏や西の肥後方面からの侵攻に対する第一防衛線を担う、極めて重要な軍事ブロックであった 21 。鑑康は、この南郡衆を束ねる中心人物と目されていた。
そのリーダーシップを物語るのが、居城・山野城（現在の竹田市久住町）の改修である 9 。鑑康は城の防御力を大幅に強化したが、その際、城内に「一万田堀」「志賀堀」「入田堀」「田北堀」といった、南郡衆の有力な同僚たちの名を冠した堀を築いた 8 。城の防御施設に他の家臣の名を付けるという例は、戦国時代を通じても極めて珍しい。これは、単なる名誉的なものではなく、山野城が朽網氏個人の城ではなく、南郡衆全体の共同防衛拠点であることを内外に示す、強い象徴的意味を持っていた。さらに踏み込めば、それぞれの堀の普請（建設や維持管理）を、その名を冠された一族が責任を持って分担する体制が敷かれていた可能性が高い。これにより、防衛にかかるコストと労力を分散させると同時に、有事の際の責任分担を明確化し、南郡衆の一体感を醸成していたと考えられる。このような体制を構築できたこと自体が、鑑康が南郡衆の中で傑出した調整能力とリーダーシップを発揮していたことを物語っている。山野城の堀の名称は、鑑康が主導した「南郡衆共同防衛体制」の存在と、対島津防衛線における山野城の戦略的重要性を、今日に伝える物言わぬ証拠なのである。
戦国時代の九州において、キリスト教は単なる宗教に留まらず、南蛮貿易を通じて最先端の文化や技術をもたらす窓口でもあった。朽網鑑康のこの新しい文化への対応は、主君・大友宗麟とは異なる、独自の戦略性に満ちていた。
イエズス会の宣教師が残した記録によれば、鑑康は個人的にキリスト教の教えに深く惹かれていた。嫡男の鎮則と共にその教えに感銘を受け、自らも洗礼を受けたいと強く望んだという 2 。しかし、彼の入信は、一族の者や菩提寺の僧侶たちからの猛烈な反対に遭い、実現しなかった 2 。領内の和を重んじた結果の断念であったが、信仰への関心は終生持ち続けたと見られ、親子でキリシタンが持つロザリオ（当時の記録では「コセッタ」）を常に携帯していたと伝えられている 2 。
注目すべきは、自身は入信しなかったにもかかわらず、領内での布教活動を積極的に許可し、庇護した点である。彼は、家督相続とは直接関係の薄い次男や三男、さらには家老2名を入信させ、領民の改宗も後押しした 2 。その結果、鑑康の領地である朽網郷（現在の竹田市直入町および久住町一帯）は、約300人もの信者を擁する一大キリシタン拠点へと発展した。その繁栄ぶりは遠くヨーロッパにも伝わり、府内や平戸、堺などと並ぶ、日本におけるキリスト教の「八大布教地」の一つに数えられるほどであった 23 。
この朽網郷のキリスト教史には、「ルカス」という名の人物が登場する。1553年頃のイエズス会士の書簡に、このルカスが私財を投じて領内に壮麗な教会を建設したと記録されている 11 。この中心人物「ルカス」が誰であったかについては、いくつかの説が存在する。その年齢や領主としての立場から鑑康本人であったとする説 11 、あるいは息子の鎮則（別名・宗策）を指すという説 11 、さらには鑑康とは別の、朽網家中の有力なキリシタン家臣であった可能性も考えられるが、特定には至っていない。
鑑康のこのような「非入信・庇護」という対応は、単なる個人的な信仰の問題としてではなく、彼の優れた政治感覚と戦略性から読み解くことができる。当時、主君である大友宗麟のキリスト教への過度な傾倒は、領内の伝統的な寺社勢力や反キリシタンの家臣団との間に深刻な亀裂を生じさせていた 6 。鑑康は、この状況を冷静に見ていたに違いない。彼は、キリスト教がもたらす医学や天文学といった南蛮の先進文化・技術の価値を高く評価し、それを自領の発展に活かそうとした 11 。特に、彼の領地にあった長湯温泉は、長旅で疲弊した宣教師たちにとって格好の保養地となり、人や情報が集まる一種の文化交流ハブとして機能した 11 。一方で、自らは入信しないという一線を守ることで、領内の仏教勢力との決定的な対立を巧みに回避した。これは、家中の分裂を招いた宗麟の急進的な宗教政策とは一線を画す、極めて現実的なバランス感覚であった。さらに、宗麟の庇護下にある宣教師たちを保護することは、大友宗家との間に独自のパイプを築き、在地領主としての自律性を高めるという外交的な意味合いも持っていた可能性がある。鑑康のキリスト教への対応は、宗教を領国経営の有効なツールとして活用する、リアリストとしての側面を強く示している。
鑑康の晩年は、大友氏が急速に衰退していく時代と重なる。天正6年（1578年）、日向国で起こった耳川の戦いでの壊滅的な敗北は、大友氏の軍事的神話を根底から覆し、宗麟の権威を著しく失墜させた 6 。この敗戦を機に、筑前や筑後などの国人衆が次々と離反し、かつて九州6ヶ国を支配した大友氏の領国は大きく揺らぎ始めた 6 。
さらに、大友家内部の亀裂も深刻化していた。宗麟は隠居してキリスト教信仰に深く傾倒し、拠点を港湾都市の臼杵に移す一方、家督を継いだ息子の義統は伝統的な政治の中心地である府内に留まった 19 。この二頭政治はしばしば方針の対立を生み、家中の統制を乱した。特に、宗麟が寵愛する家臣・田原紹忍（田原氏の庶流）が実権を握ると、これに不満を抱いた田原氏の嫡流・田原親貫が大規模な反乱を起こすなど、内紛が絶えなかった 27 。
このような大友中枢の混乱と弱体化は、対島津の最前線に立たされる南郡衆に深刻な動揺と不満をもたらした 6 。主家の強力な支援が期待できない中で、破竹の勢いで北上してくる島津氏の強大な軍事圧力に直接晒されることへの危機感が、彼らの間に充満していた。志賀親度（親次の父）のように、主君・義統との個人的な不和から失脚させられる重臣も現れるに及び、大友氏への忠誠心は根元から蝕まれていった 35 。
天正14年（1586年）10月、ついに島津義弘・家久の率いる大軍が豊後国内へ侵攻し、豊薩合戦の火蓋が切られた 5 。この未曾有の国難に対し、最前線に立つ南郡衆の反応は二つに分かれた。岡城の城主・志賀親次は、父が島津方になびく中でも大友家への忠節を貫き、わずかな兵で籠城。巧みなゲリラ戦術を駆使して島津の大軍を翻弄し続けた 7 。また、重臣の一万田鑑実も、一族から離反者が出たにもかかわらず大友方として奮戦した 39 。しかし、彼らは少数派であった。多くの南郡衆は、大友氏を見限り、島津方へ内通、あるいは早々に降伏してその軍門に降った 22 。
この時、南郡衆の指導者であった朽網鑑康は、84歳という高齢で病の床に伏していた 2 。彼の最期を巡る記録は、鑑康が「島津へ内通した」という説に重大な疑問を投げかける。史料によれば、鑑康は病を押してでも徹底抗戦の構えを見せていた。支城である三船城の守備兵が戦わずして降伏しようとしたことに激怒し、自ら采配を振るうべく立ち上がろうとしたと伝えられている 2 。しかし、現実の戦いを指揮していたのは、嫡男の鎮則であった。鎮則は、圧倒的な兵力差を前に抗戦は不可能と判断し、居城の山野城に撤収した後、島津軍からの降伏勧告を受け入れ、城を開城した 9 。
鑑康は、この籠城の最中である天正14年12月22日、城内で病死した 2 。ある説では、息子・鎮則の降伏という決断に激しく憤慨し、その無念のあまり息を引き取った（憤死した）とも記されている 2 。
これらの記録を突き合わせると、鑑康本人が島津に内通したという説は、史実誤認である可能性が極めて高い。では、なぜ「内通説」が生まれたのか。その背景にはいくつかの要因が考えられる。第一に、彼が指導者であった南郡衆全体として島津に内通する者が多かったという事実が、鑑康個人の行動と混同された可能性である。第二に、息子・鎮則の「降伏」という現実的な決断が、家長である父・鑑康の「内通」として、後世に拡大解釈、あるいは誤伝された可能性である。戦国時代の価値観において、子の行動は父の責任と見なされることは少なくない。そして第三に、戦後、大友義統が自らの権威回復のために行った「裏切り者」狩りの影響である。義統は降伏した諸将を容赦なく粛清しており、この義統側の論理が、鎮則、ひいては朽網家全体を「内通者」と見なす歴史認識を形成した可能性がある。
結論として、朽網鑑康は内通者ではなかった。彼は、主家の衰退と強大な敵の侵攻という絶望的な状況下で、老齢と病に蝕まれながらも、最後まで武将としての誇りを失わず抵抗の意思を示した老将であった。彼の悲劇は「裏切り」にあるのではなく、現実的な判断を下さざるを得なかった息子との相克、志半ばでの無念の死、そして戦後に一族が「裏切り者」の汚名を着せられたことにある。これは、指導者の失策と時代の奔流の中で、有能な家臣が追い詰められていく、大友氏末期の混乱が生んだ典型的な悲劇と言えるだろう。
天正15年（1587年）、豊臣秀吉が自ら大軍を率いて九州へ乗り込み、島津氏は降伏。九州は平定された 42 。戦後の領土再編「九州国分」において、大友氏は宗麟の必死の嘆願も虚しく、かつての広大な領土の大部分を失い、本領であった豊後一国のみを安堵されるに留まった 14 。
豊臣という絶対的な権力を後ろ盾に得た大友義統は、失墜した自らの権威を回復すべく、家中の引き締めに取り掛かった。その手段として彼が選んだのは、豊薩合戦中に島津方に降伏・内通したと見なした家臣たちに対する、徹底的な粛清であった 5 。この「裏切り者」狩りは苛烈を極め、長年大友家に尽くし、豊薩合戦でも忠節を貫いた重臣・一万田鑑実でさえ、一族から内通者が出たという理由だけで自害を命じられるほどであった 39 。
父・鑑康の死後、苦渋の決断で山野城を開城した朽網鎮則も、当然のように粛清の対象となった。彼は菩提寺である岳麓寺の住職の助言に従い、追手を逃れて上方へ身を潜めようと試みた 5 。しかし、その道中、大分市の乙津の渡しで義統が差し向けた追手に捕捉され、衆寡敵せず、切腹して果てた 13 。彼の嫡子・統直も国東半島で討死し、鑑康から続いた朽網氏の嫡流は、ここに無情にも断絶した 5 。
義統によるこの一連の粛清は、短期的に見れば主君の権威を示威する効果があったかもしれないが、長期的には大友氏の自己崩壊を加速させる致命的な失策であった。鎮則のように、絶望的な戦況下で兵の命を救う現実的な判断を下せる指揮官や、鑑実のような歴戦の勇将を自らの手で葬り去ることは、ただでさえ弱体化していた大友氏の貴重な軍事力と統治能力を、さらに削ぐ愚行に他ならなかった。このような不寛容な処断は、生き残った他の家臣たちに「一度の失敗も許されない」という恐怖心を植え付け、かえって人心の離反を招いた。この内部からの崩壊こそが、数年後の文禄の役において義統が敵前逃亡という醜態を晒し、豊臣秀吉から改易を命じられる（1593年）遠因となったのである 15 。朽網鎮則の死は、大友氏が自浄能力を完全に失い、滅亡へと突き進む過程を象徴する出来事であった。
嫡流は悲劇的な最期を遂げたが、朽網鑑康の血脈は、次男・鑑房によって細々と繋がれていく。
鑑房は兄・鎮則と共に粛清されることを免れ、豊後国の玖珠郡で浪人となった 17 。彼はこの地で、柳川城主・蒲池鎮漣の娘である徳子を妻に迎えた 17 。徳子もまた、龍造寺氏の謀略によって父と一族を滅ぼされ、柳川城の落城から落ち延びてきた悲劇の姫であった。戦国の動乱によって全てを失った二人が、寄り添うようにして新たな家庭を築いたのである。
彼らの子孫は、戦国時代の終焉と江戸時代の到来という大きな時代の転換期を生き抜いた。鑑房の子・宗壽は母方の蒲池氏を名乗ったが、その後の子孫は再び朽網姓に復したり、蒲池姓を名乗ったりしながら、武士としての家名を存続させた 17 。鑑房の嫡男・鎮武は福岡藩（黒田家）に仕官して藩士となり、三男・宗常の子である豊卓は久留米藩（有馬家）の郷士となって、母方の祖先の歴史を綴った『蒲池物語』を著した 17 。鑑康の血は、形を変えながらも近世を生き抜いたのである。
故地となった朽網郷には、鑑康と彼の一族が生きた記憶が今なお色濃く残されている。「原のキリシタン墓碑」や「日向塚千十字架残欠」といったキリシタン遺物 23 、宣教師たちを癒した長湯温泉の歴史 11 、そしてキリスト教の「デウス」が訛ったものとされる「おだいすさま」という不思議な信仰の伝承 25 など、鑑康が庇護したキリシタン文化の痕跡は、地域の歴史に深く刻まれている。
そして、久住町大字有氏の岳麓寺には、鑑康の墓がひっそりと現存している。その墓碑には「朽網領主 救民三河守藤原鑑康公」と刻まれている 2 。後世の領民が彼を「救民」、すなわち「民を救った」領主として記憶していたことは、彼の為政者としての一面を何よりも雄弁に物語っている。
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人物名 |
続柄 |
豊薩合戦後の動向 |
最終的な帰結 |
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朽網鑑康 |
父 |
豊薩合戦の籠城中に病死（1586年）。 |
山野城にて死去。 |
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朽網鎮則 |
嫡男 |
島津軍に降伏後、大友義統による粛清の対象となる。 |
上方へ逃亡を図るも、追手に討たれ自害（1587年）。嫡流断絶 5 。 |
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朽網鑑房 |
次男 |
粛清を逃れ、玖珠郡で浪人となる。 |
蒲池鎮漣の娘・徳子と婚姻し、血脈を後世に繋ぐ 17 。 |
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朽網鎮武 |
鑑房の嫡男 |
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福岡藩（黒田家）に仕え、藩士となる 17 。 |
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蒲池豊庵 |
鑑房の孫 |
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久留米藩（有馬家）の郷士となり、『蒲池物語』を著す 17 。 |
本報告書における分析の結果、朽網鑑康に対する従来の「主君への不満から島津へ内通した裏切り者」という評価は、史実の誤認、あるいは過度な単純化に基づいたものであると結論付けられる。彼は大友氏三代に仕えた忠実な重臣であり、最期まで武将としての節義を貫こうとした人物であった。
鑑康の生涯は、巨大な戦国大名に仕えた国人領主のリアリズムを色濃く反映している。彼は、主家の中枢で加判衆や方分といった重責を担う一方で、自領の経営においてはキリスト教という先進文化を巧みに導入して地域の活性化を図り、また南郡衆という地域の軍事ブロックをまとめ上げるなど、高い自律性を持った優れた領主であった。彼の行動原理は、主家への「忠誠」という封建的倫理と、自らの領地と一族を守り抜くという「生存」のための現実的論理との間で、常に揺れ動いていた。
鑑康の最期とその一族が辿った悲劇は、彼の個人的な資質に起因するものではなく、彼が仕えた大友氏という主家の構造的欠陥と、戦国末期という時代の激動によってもたらされたものである。有能で忠実な家臣が、指導者の失策と猜疑心によって追い詰められ、ついには「裏切り者」の汚名を着せられて滅びていく。鑑康と朽網一族の運命は、まさしく大友氏衰亡の縮図であり、戦国乱世の非情さを現代に伝える、重い問いを投げかける事例である。
彼の墓碑に、後世の領民によって刻まれた「救民」の二文字 2 。これこそが、内通者という汚名ではなく、彼の領主として、そして一人の武将としての実像を、最も的確に表している言葉であろう。