本報告書は、江戸時代初期の肥前国平戸藩第3代藩主、松浦隆信（まつら たかのぶ、天正19年11月29日〈1592年1月13日〉生 – 寛永14年5月24日〈1637年7月16日〉没）の生涯と事績について、提供された資料に基づき詳細に調査し、まとめることを目的とします。松浦隆信は、一般にその号である「宗陽（そうよう）」の名で知られています 1 。
本報告書の対象である松浦隆信（宗陽）は、平戸松浦氏第28代当主です 1 。彼の曾祖父にあたる松浦氏第25代当主も同名の松浦隆信（道可、どうか、享禄2年〈1529年〉生 – 慶長4年閏3月6日〈1599年4月30日〉没）であり、両者は活躍した時代も事績も大きく異なります 5 。本報告書では、この二人を混同しないよう特に注意を払い、松浦隆信（宗陽）の事績に焦点を当てて記述します。
歴史研究において、同名の人物、特に近親者間での混同はしばしば見られる注意点です。松浦隆信（宗陽）が、その偉大な曾祖父である松浦隆信（道可）と同じ諱（いみな）を用いたことは、単なる偶然ではなく、意図的なものであった可能性が考えられます。松浦隆信（道可）は戦国時代から安土桃山時代にかけて平戸の南蛮貿易の基礎を築いた重要な人物であり 6 、その名を継ぐことで、自身の治世の権威付けや、輝かしい先祖の遺産との連続性を内外に示そうとしたのかもしれません。特に、江戸時代初期という新たな治世の確立期において、そのような象徴的な意味合いは小さくなかったと推察されます。それゆえに、両者を正確に区別することは、歴史的事実を正しく理解する上で不可欠です。
表1：松浦隆信（宗陽）と松浦隆信（道可）の比較
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項目 |
松浦隆信（宗陽） |
松浦隆信（道可） |
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通称・号 |
宗陽 |
道可 |
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生没年 |
天正19年（1592年） – 寛永14年（1637年） 1 |
享禄2年（1529年） – 慶長4年（1599年） 5 |
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当主としての続柄 |
平戸松浦氏28代当主 1 |
平戸松浦氏25代当主 6 |
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主な官位 |
従五位下・肥前守、壱岐守 1 |
肥前守 7 |
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時代背景 |
江戸時代初期（幕藩体制確立期） |
戦国時代 – 安土桃山時代 |
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対外貿易政策の概要 |
オランダ・イギリス商館との貿易継続、タイオワン事件への対応、幕府の統制強化への適応 3 |
ポルトガル船誘致、南蛮貿易の開始と積極的推進 7 |
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キリスト教への対応 |
幼少時受洗後、幕府の禁教令により棄教、領内キリシタン弾圧 1 |
当初布教容認、後に宣教師追放や信者への棄教命令 7 |
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主要な事績 |
藩財政基盤の試み、窯業（三川内焼）・捕鯨業の奨励、江戸での庭園作事 5 |
北松浦半島制圧、南蛮貿易による富の蓄積、鉄砲等兵器導入 7 |
表2：松浦隆信（宗陽）略年譜
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西暦（和暦） |
年齢（数え） |
主要な出来事 |
出典 |
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1592年（天正19年） |
1歳 |
11月29日、松浦久信の長男として誕生 |
1 |
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1602年（慶長7年） |
11歳 |
父・久信死去に伴い家督相続、祖父・鎮信（法印）が後見 |
1 |
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1603年（慶長8年） |
12歳 |
初めて将軍・徳川家康に拝謁 |
1 |
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1612年（慶長17年） |
21歳 |
9月、従五位下・肥前守に叙任 |
1 |
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1613年（慶長18年） |
22歳 |
江戸幕府の禁教令により棄教 |
1 |
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1614年（慶長19年） |
23歳 |
家康より領内キリスト教寺院の破却を命じられる。祖父・鎮信（法印）死去、実質的な藩政掌握 |
1 |
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1615年（元和元年） |
24歳 |
大坂夏の陣に出陣（本戦には間に合わず）。秀忠より所領安堵の朱印状受領。以後約10年間江戸に滞在 |
1 |
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1623年（元和9年） |
32歳 |
平戸イギリス商館閉鎖 |
14 |
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1624年（寛永元年） |
33歳 |
紀州の鯨組が度島で捕鯨開始 |
12 |
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1626年（寛永3年） |
35歳 |
平戸町人による捕鯨開始 |
12 |
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1628年頃 |
37歳頃 |
タイオワン事件（ヌイツ事件）発生 |
15 (時期推定) |
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1629年（寛永6年） |
38歳 |
約10年の江戸滞在を終え、領国平戸へ帰国 |
1 |
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1637年（寛永14年） |
46歳 |
今村三之丞に三川内での長葉山窯設立を命じる。5月24日、江戸にて逝去 |
1 |
松浦隆信（宗陽）は、天正19年11月29日（西暦1592年1月13日）、平戸藩第2代藩主・松浦久信の長男として誕生しました 1 。母は松東院と称され、キリシタン大名として知られる大村純忠の五女であり、洗礼名をメンシアといいました 1 。母・松東院は熱心なキリシタンであり、その影響からか、隆信（宗陽）も幼少時に父・久信によってキリスト教の洗礼を受けたと伝えられています 1 。このキリスト教との関わりは、後の彼の人生と政策に複雑な影を落とすことになります。祖父は、平戸松浦氏第26代当主であり、道可の長男にあたる松浦鎮信（法印）です 1 。
隆信（宗陽）のキリスト教的背景は、彼の生涯を理解する上で重要な要素です。母がキリシタン大名の娘であり、自身も洗礼を受けていたという事実は、後に彼が下す棄教とキリシタン弾圧という決断の重さを際立たせます。これは単なる政策上の転換ではなく、彼自身のアイデンティティや家族の信仰との葛藤を伴うものであった可能性が高いです。徳川幕府による禁教政策という強大な外的圧力の中で、彼がどのような思いでその決断に至ったのかは、注目すべき点です。
慶長7年（1602年）、父である松浦久信が早世したため、隆信（宗陽）はわずか12歳（数え年）で家督を相続しました 1 。若年のため、当初は祖父である松浦鎮信（法印）が後見人として藩政を補佐し、実質的な指導を行いました 1 。この祖父・鎮信（法印）は、戦国末期から江戸初期にかけての激動期を乗り越え、平戸藩の基礎を固めた人物であり、初期のヨーロッパ諸国との交易にも関与していました 16 。
隆信（宗陽）が名実ともに藩主として全権を掌握したのは、慶長19年（1614年）に祖父・鎮信（法印）が死去してからのことです 1 。10年以上にわたる祖父の後見期間は、若き隆信（宗陽）にとって藩政運営や外交について学ぶ重要な時期であったと考えられます。しかし、祖父の死後、彼が独自の判断で藩政を運営し始めた時期は、幕府による統制が強化され、対外関係も複雑化していく時代であり、祖父の時代とは異なる困難に直面することになりました。後にイギリス側から「愚かな殿様」と評されるような事態が生じた背景には、この経験豊富な祖父からの自立と、時代の変化への対応の難しさがあったのかもしれません。
松浦隆信（宗陽）の藩主としてのキャリアは、徳川幕府との関係構築から始まりました。慶長8年（1603年）、家督相続の翌年には、初めて将軍・徳川家康に拝謁しています 1 。これは、新体制下における服属の意思表示と、藩主としての公認を求める重要な儀礼でした。
慶長17年（1612年）9月には、従五位下・肥前守に叙任されました 1 。この際、松浦氏の本姓が豊臣姓であることが確認されたという記録は 1 、豊臣政権下で大名としての地位を認められていた松浦氏の経緯を示すものですが、徳川の世においては微妙な意味合いを持つものであったかもしれません。
決定的な所領安堵は、元和元年（1615年）の大坂夏の陣終結後になされました。隆信（宗陽）は二俣城で徳川家康に拝謁し、二代将軍・徳川秀忠より平戸藩6万1700石の所領安堵の朱印状を受領しました 1 。これにより、徳川体制下における平戸藩主としての地位が正式に確立されました。
元和元年（1615年）、隆信（宗陽）は国許の平戸から大坂夏の陣に出陣しましたが、5月11日に戦場に到着した際には既に豊臣方が敗れ、本戦は終結していました 1 。戦功を立てる機会には恵まれなかったものの、この出陣は幕府への恭順の姿勢を示す上で重要でした。
大坂の陣後、隆信（宗陽）はそのまま江戸に留まり、以後約10年間にわたって江戸に滞在し、寛永6年（1629年）になってようやく領国の平戸へ戻ったとされています 1 。外様大名、特に海外との接点を持つ平戸藩主のこのような長期にわたる江戸滞在は異例であり、その理由や江戸での具体的な活動については、提供された資料からは詳細が明らかになっていません 1 。参勤交代制度が正式に確立されるのは三代将軍・家光の時代であり 1 、この滞在がそれ以前の、より長期的な人質的な意味合いを持っていたのか、あるいは幕府との関係を深め、平戸藩の立場を確保するための積極的な活動期間であったのか、さらなる検討が必要です。この10年間は、幕府によるキリスト教禁令の強化や貿易統制が進んだ時期でもあり、隆信（宗陽）が不在の間の平戸藩政への影響も考慮されるべきでしょう。
松浦隆信（宗陽）の治世は、平戸におけるオランダおよびイギリス商館との関係が重要なテーマでした。これらの商館は、祖父・鎮信（法印）の時代に設置され、平戸は国際貿易港として賑わっていました（オランダ商館は1609年、イギリス商館は1613年設立） 3 。隆信（宗陽）の藩主在任期間中も、これらの商館を通じた貿易は継続されました。
しかし、イギリス側からの評価は芳しくありませんでした。祖父・鎮信（法印）が貿易振興に尽力し、イギリス側から賞賛されていたのとは対照的に、隆信（宗陽）は貿易に不当に介入して大きな損害を与えたとして、「愚かな殿様（Foolish Tono）」という不名誉な評価を受けていたと伝えられています 1 。この評価は、イギリス東インド会社平戸商館長であったリチャード・コックスの日記などに示唆されている可能性がありますが、具体的な介入内容や、なぜそのような評価が下されたのかについての詳細な文脈は、現存資料からは必ずしも明確ではありません。隆信（宗陽）が実権を握ったのが祖父の死後（1614年）であり、若さゆえの経験不足や、幕府の政策変化への不器用な対応が影響した可能性も考えられます。あるいは、藩の歳入を増やそうとするあまりの強引な介入が、イギリス側の不興を買ったのかもしれません。
平戸イギリス商館は、オランダ商館との競争の激化や、期待されたほどの利益が上がらなかったことなどを理由に、元和9年（1623年）に閉鎖されてしまいました 14 。これは隆信（宗陽）の治世下での出来事であり、平戸の貿易における多様性が失われる一因となりました。
隆信（宗陽）の藩主在任中、平戸藩の対オランダ関係を揺るがす大きな事件が発生しました。それがタイオワン事件（台湾事件、浜田弥兵衛事件、ヌイツ事件など複数の呼称あり）です 3 。この事件は、寛永年間（1624年～）に、オランダが占領していた台湾（タイオワン）を舞台として、日本の朱印船とオランダ東インド会社との間で生じた紛争でした。オランダ側が日本の朱印船の交易を妨害し、船員を拘束するなどしたことが発端となり、日蘭間の緊張が一気に高まりました 15 。
この危機に際して、松浦隆信（宗陽）は、かつて平戸オランダ商館の初代館長を務め、当時はバタビア（現在のジャカルタ）でオランダ東インド会社総督の地位にあったジャックス・スペックスに対し、書簡を送ったとされています 9 。その内容は、両国関係の悪化を憂い、友誼を込めて仲介を試みるものであったと伝えられていますが、この進言が事件解決にどの程度具体的な影響を及ぼしたかは定かではありません。
事件は、台湾行政長官であったピーテル・ヌイツが日本側の要求によって江戸に召喚され、事実上人質となる形で収拾が図られました。ヌイツは一時期、平戸にも監禁されたとされています。この事件により、日蘭貿易は一時中断するなど大きな影響を受け、幕府のオランダに対する不信感を増大させました。結果として、後のオランダ商館の長崎出島への移転（寛永18年〈1641年〉、隆信没後）を早める一因になった可能性も指摘されています。平戸藩主であった隆信（宗陽）は、幕府の強硬な姿勢と、藩の経済にとって重要なオランダとの関係維持という板挟みの中で、難しい対応を迫られたことでしょう。
松浦隆信（宗陽）のキリスト教に対する政策は、彼の出自と時代の要請が複雑に絡み合ったものでした。前述の通り、母・松東院がキリシタン大名・大村純忠の娘であり、自身も幼少期に父・久信によって洗礼を受けていました 1 。しかし、その信仰は長くは続きませんでした。慶長18年（1613年）、江戸幕府が全国に禁教令を発布すると、隆信（宗陽）はこれを受けてキリスト教を棄教しました 1 。
棄教にとどまらず、隆信（宗陽）は幕府の政策に忠実に従い、領内でのキリスト教弾圧を厳しく行いました。慶長19年（1614年）には、駿府城で徳川家康に召喚され、領内のキリスト教関連施設の破却を直接命じられています 1 。これ以降、彼は幕府への忠誠を内外に示すかのように、徹底したキリシタン弾圧を展開したと記録されています 2 。
元和8年（1622年）には、平戸および五島列島で布教活動を行っていたカミロ・コンスタンツォ神父が捕らえられ、平戸で火刑に処されるという事件が起きました。この事件では、神父を匿ったとされる人々やその家族も処刑の対象となり、平戸におけるキリスト教徒コミュニティに大きな打撃を与えました 12 。隆信（宗陽）自身がかつて信徒であったことを考えると、この厳格な弾圧は、幕府への恭順の念を強調し、平戸藩が幕府の政策に完全に同調していることを示すための、ある種の「踏み絵」のような意味合いを持っていたのかもしれません。外様大名であり、かつ海外との窓口であった平戸藩にとって、幕府からの猜疑心を招かないことは藩の存続に関わる重要課題でした。この弾圧は、平戸地方のキリシタンが潜伏を余儀なくされる直接的な原因となり、その信仰は明治に至るまで密かに受け継がれることになります 2 。
松浦隆信（宗陽）の治世は、外国貿易を推進し、藩財政の基礎を固めたと一部で評価されています 5 。しかし、前述のイギリス商館との関係悪化に見られるように、その対外交易政策には両面性があり、必ずしも順風満帆であったわけではありません。彼の死後、寛永18年（1641年）にはオランダ商館が長崎の出島へ移転することになり、平戸藩は最大の収入源であった海外貿易の拠点を失うという大きな打撃を受けます 12 。
しかし、隆信（宗陽）の治世下で行われた産業振興の試みが、後の平戸藩の経済構造に影響を与えた可能性は否定できません。特に、貿易で得た資金が新たな産業への投資に向けられた形跡が見られます。
隆信（宗陽）の治世下において、平戸周辺では捕鯨業が興隆し始めました。寛永元年（1624年）には紀州（現在の和歌山県）から来た鯨組が、平戸藩領の度島（たくしま）で捕鯨を開始し、寛永3年（1626年）には平戸の町人である平野屋作兵衛も同じく度島で突組（鯨を銛で突いて捕獲する組）による捕鯨事業に乗り出しています 12 。これらの動きは、当時まだ盛んであった海外貿易によって蓄積された資金が、新たな投資先として捕鯨業に向けられたことを示唆しています。隆信（宗陽）自身が直接的にどの程度奨励策を講じたかは必ずしも明確ではありませんが、藩内でこのような新興産業が勃興する環境を許容し、あるいは間接的に支援した可能性は考えられます。彼の死後、平戸の海外貿易は衰退しますが、捕鯨業はその後も発展を続け、18世紀には生月島（いきつきしま）の益冨組などが西海漁場における有力な鯨組として成長しました 12 。
もう一つの注目すべき産業振興策は、窯業、特に後の三川内焼（みかわちやき）につながる動きです。隆信（宗陽）は、その最晩年にあたる寛永14年（1637年）、朝鮮人陶工の血を引く今村三之丞に対し、三川内（現在の長崎県佐世保市三川内町）において長葉山窯（ながはやまがま）を築窯するよう命じたとされています 13 。これは、平戸藩の新たな特産品を育成し、将来的な藩財政の柱の一つとすることを目指した政策であったと考えられます。当時、隣接する佐賀藩では有田焼が隆盛を見せており、平戸藩としても磁器生産への関心が高まっていた時期でした。この隆信（宗陽）による窯業振興の種まきは、彼の死後、息子であり第4代藩主となる松浦鎮信（天祥）によって本格的に受け継がれ、三川内焼は精緻な細工と純白の磁肌で知られる高級磁器として発展し、藩の重要な輸出品ともなりました 13 。オランダ商館の移転という貿易構造の大きな変化を見据え、国内産業の育成によって藩経済の多角化を図ろうとした先見性があったのかもしれません。
松浦隆信（宗陽）は、武断的な側面だけでなく、文化的な事業にもその名を残しています。寛永年間（1624年～1645年）、彼は江戸の平戸藩上屋敷であった鳥越邸（現在の東京都台東区鳥越付近）内に、著名な作庭家である小堀遠州や、平戸の正宗寺住持も務めた臨済宗の僧・江月宗玩（こうげつそうがん）らに指揮を執らせ、「向東庵（こうとうあん）」という名の庭園（後の蓬萊園）を作庭させました 11 。小堀遠州のような当代一流の文化人を起用したことは、隆信（宗陽）の文化的素養や、大名としての格式を示すものであったと考えられます。
また、京都においても文化的な足跡を残しています。臨済宗大徳寺派の大本山である大徳寺（京都市北区紫野）の塔頭・瑞源院の南西に、前述の江月宗玩を開祖として正宗庵（しょうじゅうあん）を建立しました 1 。これは、彼の臨済宗への深い帰依を示すとともに、中央の文化人との交流を維持し、藩主としての文化的権威を高める意図があったものと推察されます。これらの文化事業は、貿易政策における評価とは別に、当時の大名としての教養や趣味の一端を伝えるものです。
キリスト教を棄教した後、松浦隆信（宗陽）は臨済宗に深く帰依しました。彼は後に受戒（仏門に入ること）し、「向東宗陽（こうとうそうよう）」という法名を授かりました 1 。これが、彼が一般に「松浦宗陽」または「隆信（宗陽）」として知られる所以です。この改宗と仏門への傾倒は、単に幕府の禁教政策に従ったという政治的なポーズだけでなく、彼自身の精神的な探求の結果であった可能性も考えられます。特に、大徳寺の江月宗玩との関係や正宗庵の建立は、その信仰の深さを示唆しています。キリスト教徒としての洗礼、棄教、そして熱心な仏教徒へという彼の宗教的遍歴は、江戸時代初期の激動する社会情勢と個人の信仰のあり方を象徴しているとも言えるでしょう。
松浦隆信（宗陽）は、寛永14年5月24日（西暦1637年7月16日）、江戸の藩邸にて逝去しました 1 。享年は47（満45歳）でした。提供された資料からは、彼の具体的な死因や病名に関する明確な記録は見当たりませんでした 1 。
彼の遺骸は、江戸下谷（現在の東京都台東区）にあった広徳寺に葬られました 1 。法号は「正宗院殿前壱州大守向東宗陽大居士（しょうじゅういんでんさきいしゅうたいしゅこうとうそうようだいこじ）」とされています 1 。また、領国である平戸の正宗寺（長崎県平戸市鏡川町）にも墓所が設けられています 1 。江戸と国元の双方に墓所を持つことは、当時の大名としては一般的な慣習でした。
松浦隆信（宗陽）の死後、家督は長男である松浦重信（しげのぶ）が継ぎました。重信は後に諱を鎮信（しげのぶ、または「まさのぶ」とも）と改め、天祥（てんしょう）と号したため、一般には松浦鎮信（天祥）として知られています 1 。彼が平戸藩第4代藩主となります。
この松浦鎮信（天祥）の治世は、平戸藩にとって大きな転換期となりました。父・隆信（宗陽）の死からわずか4年後の寛永18年（1641年）、幕府の命令により平戸にあったオランダ商館が長崎の出島へ移転させられました 13 。これにより、平戸藩はポルトガル人に続きオランダ人との直接貿易という最大の経済的基盤を失い、藩財政は大きな困難に直面します。しかし、鎮信（天祥）はこの危機に対し、新田開発や諸産業の振興に力を注ぎ、特に父・隆信（宗陽）が基礎を築いた三川内焼を藩の御用窯として手厚く保護・育成し、その品質を飛躍的に高めました 13 。また、内政にも力を入れ、その善政は「九州第一の善治良政」と讃えられたとされています 18 。文化面では、茶道にも通じ、石州流を学んだ上で独自の流派「鎮信流」を創始するなど、文武両道に通じた藩主として評価されています 10 。
松浦隆信（宗陽）の人物像や彼が置かれた状況を理解する上で興味深いのが、映画「沈黙」（原作：遠藤周作）の中で語られる「四人の側室」の逸話です。この話では、ある平戸の殿様（隆信（宗陽）を指すと考えられています）が、スペイン、ポルトガル、オランダ、イギリスというヨーロッパの四カ国をそれぞれ性格の異なる四人の側室に喩え、彼女たちの嫉妬や対立、つまり各国間の貿易上の利害競争や宗教的な対立に翻弄され、手を焼く様子が描かれています 12 。
この逸話は、当時の平戸がこれら四カ国全ての貿易船を受け入れ、商館が設置された日本で唯一の場所であったという特異な歴史的背景を的確に捉えています 12 。隆信（宗陽）は、これらの国々との間で微妙なバランスを取りながら、平戸藩の利益を追求し、同時に幕府の政策にも従わなければならないという、極めて困難な舵取りを迫られていました。カトリック国であるスペインやポルトガルと、プロテスタント国であるオランダやイギリスとの間には、宗教的対立も存在し、それが貿易上の競争と結びついていました。さらに、隆信（宗陽）自身のキリスト教への複雑な関与（母が熱心なキリシタン、自身も受洗後に棄教し弾圧側に回る）は、これらの国々との関係を一層デリケートなものにしたでしょう。この逸話は、そのような国際情勢の縮図の中で、藩主として彼が抱えたであろう外交的、政治的、そして個人的な苦悩を象徴的に示していると言えます。
一方で、松浦隆信（宗陽）には、イギリス商館側から「愚かな殿様（Foolish Tono）」という手厳しい評価が下されていたことも見逃せません 1 。これは、彼が貿易に不当に介入し、イギリス側に多大な損害を与えたためとされています。この評価は、彼の藩主としての資質や外交手腕の一側面を示すものとして重要です。ただし、この評価が下された具体的な状況や、イギリス側の主観的な見方、あるいは当時の複雑な貿易慣行や幕府の政策変更といった外的要因がどの程度影響していたのかについては、慎重な検討が必要です。他の勢力、例えばオランダや幕府側からの彼に対する評価がどのようなものであったかという比較も、より客観的な人物像を捉えるためには不可欠でしょう。
松浦隆信（宗陽）の評価を考える際、しばしば比較対象となるのが、同名である曾祖父の松浦隆信（道可）です。道可は、戦国時代から安土桃山時代という比較的自由な気風の中で、ポルトガル船を平戸に招き入れて南蛮貿易を積極的に推進し、莫大な富を築き上げ、平戸の繁栄の基礎を一代で築き上げた人物として高く評価されています 6 。彼は、まさに時代の先駆者であり、海の大名としての手腕を発揮しました。
これに対し、隆信（宗陽）が藩主となった江戸時代初期は、徳川幕府による中央集権体制が確立し、対外関係や貿易に対する統制が次第に強化されていく過渡期でした。キリスト教は厳しく禁じられ、貿易港も限定されようとしていました。このような状況下で、隆信（宗陽）は曾祖父の時代とは全く異なる制約の中で藩政を運営しなければなりませんでした。イギリス商館との関係悪化や、キリスト教への厳しい対応は、このような時代の変化と無関係ではありません。彼が直面した課題の質は、道可の時代のそれとは大きく異なっていたのです。したがって、単純な比較ではなく、それぞれの時代背景を踏まえた上で評価する必要があります。「愚かな殿様」という評価も、もしかすると、変化する時代への適応の難しさや、幕府の意向と外国商人の要求との間で板挟みになった結果、生じたものかもしれません。
松浦隆信（宗陽）の人物像は、これらの多面的な情報から浮かび上がってきます。キリスト教徒として生まれながらも、幕府の禁令によって棄教し、かつての同信者を弾圧するという厳しい決断を下した人物。一方で、小堀遠州や江月宗玩といった一流の文化人と交流し、庭園作事や寺院建立といった文化的事業にも関心を示した教養人。そして、国際貿易港の藩主として、オランダやイギリスといったヨーロッパ諸国との複雑な関係に対処し、藩財政の維持と発展に苦心した統治者。
彼の治世は、曾祖父・道可のような華々しい成功譚に彩られているわけではありません。むしろ、幕府の強大な権力、変化する国際情勢、そして自身の出自や信仰といった様々な要因が絡み合う中で、常に難しい選択を迫られ、苦慮し続けた姿が印象的です。その評価は一様ではなく、特にイギリス側からの酷評は特筆すべきですが、それは彼が置かれた時代の困難さを反映しているとも言えるでしょう。総じて、江戸時代初期という大きな転換期において、平戸という特殊な土地の藩主として、藩の存続と安定のために力を尽くした人物であったと評価できるのではないでしょうか。
松浦隆信（宗陽）は、天正19年（1592年）に生まれ、寛永14年（1637年）に47歳（満45歳）でその生涯を閉じました。彼の治世は、江戸幕府による全国支配体制が確立し、鎖国へと向かう大きな歴史的転換期と重なります。平戸藩第3代藩主として、彼はこの困難な時代に、対外貿易の維持と管理、幕府の厳格なキリスト教禁令への対応、そして藩財政の安定化と国内産業の育成という、多岐にわたる重要課題に取り組みました。
幼少時にキリスト教の洗礼を受けながらも、幕府の政策に従い棄教し、さらには領内のキリシタンを弾圧するという彼の行動は、当時の大名が置かれた厳しい立場を象徴しています。一方で、オランダやイギリスとの貿易関係においては、祖父・鎮信（法印）が築いた遺産を引き継ぎつつも、イギリス商館からは「愚かな殿様」と評されるなど、その手腕には功罪両面が見られました。タイオワン事件（ヌイツ事件）では、日蘭間の緊張緩和に努めようとした形跡も窺えます。国内においては、捕鯨業の興隆や、後の三川内焼の基礎となる窯業の奨励に着手するなど、将来を見据えた産業育成の試みも見られました。また、臨済宗に深く帰依し、江戸や京都で文化事業を行うなど、教養人としての一面も持ち合わせていました。
松浦隆信（宗陽）の歴史における位置づけは、近世初期の平戸藩の歴史、そして日本の対外関係史において、過渡期の地方大名の動向を示す重要な事例として捉えることができます。彼の治世は、戦国時代的な自由な貿易から、幕府による統制貿易、そして鎖国体制へと移行していく日本史の大きな流れの中にありました。平戸という国際港を領する藩主として、彼はその変化の波を直接受け止め、対応を迫られました。
彼の政策や行動は、幕府の意向と藩の特殊な事情（貿易依存の経済構造やキリスト教徒の存在など）との間で、常にバランスを取ろうとした結果であったと言えるでしょう。その結果は必ずしも全てが成功であったとは言えませんが、彼の時代の平戸藩の動向は、幕藩体制下における地方大名の自律性と従属性、そして日本が世界との関わり方を大きく変えていく過程を具体的に示すものとして、歴史研究において重要な意味を持っています。特に、彼の死後まもなくオランダ商館が長崎へ移転し、平戸が国際貿易港としての地位を失うという事実は、彼の時代の苦闘が、より大きな歴史のうねりの中で展開されていたことを物語っています。