沢彦宗恩―信長の影に潜む禅僧の実像と史料的考察

序章：伝承の彼方へ―史料の沈黙と雄弁の間で

沢彦宗恩（たくげんそうおん）という名を聞くとき、多くの歴史愛好家が思い描くのは、戦国の風雲児・織田信長の傍らにあって、その精神形成に深く関与した禅僧の姿であろう。若き日の信長の教育係を務め、その奇行を憂う傅役・平手政秀の依頼で信長を導き、やがては信長の天下統一事業における重要な相談相手となった。美濃攻略後、その新たな拠点を「岐阜」と命名し、信長の政策スローガンたる「天下布武」の印文を発案したとされる人物―これが、今日広く流布している沢彦宗恩のイメージである 1 。

しかし、これらの魅力的な逸話の多くは、信長の死後一世紀以上を経て、江戸時代に編纂された史料、例えば臨済宗の僧の伝記を集めた『延宝伝灯録』や、織田家の興隆を描いた『安土創業録』などにその源流を見出すことができる 4 。これらの後代の記録が雄弁に彼の功績を語る一方で、我々は一つの重大な事実に直面せざるを得ない。それは、信長の最も信頼できる側近の一人であった太田牛一が、その見聞を詳細に記録した当代随一の一級史料『信長公記』の中に、沢彦宗恩の名が一切見当たらないという「史料の沈黙」である 7 。

信長の生涯における重要な局面で、文化的・思想的な助言を与えたとされるほどの人物が、なぜその最も詳細な記録から抜け落ちているのか。この「後代史料の雄弁」と「同時代史料の沈黙」との間に横たわる深い溝こそ、沢彦宗恩という人物を歴史学的に探求する上での核心的な問いである。この沈黙は、単に彼が重要でなかったことを意味するのだろうか。あるいは、彼の役割が『信長公記』の記述の射程を超える、特殊な性質のものであったことを示唆しているのではないか。

本報告書は、この問いを出発点とし、伝承として語られる沢彦像を無批判に受け入れるのではなく、史料批判の視座に立ってその生涯と役割を再検証することを目的とする。『信長公記』が記録する信長の公的な軍事・政治行動の裏側で、沢彦はどのような存在であったのか。彼の役割が、政僧や外交僧といった公的な役職ではなく、信長個人の私的な精神的指導者や文化的アドバイザーであったと仮定するならば、『信長公記』の沈黙は、彼の非重要性の証明ではなく、むしろその役割の特殊性を逆説的に物語っているのかもしれない。本報告は、史料の断片を丹念に拾い上げ、比較分析を通じて、伝承の霞の彼方にいる沢彦宗恩の実像に迫ろうとする試みである。

第一部：禅僧・沢彦宗恩の形成―妙心寺東海派のネットワーク

沢彦宗恩が織田信長という特異な権力者と深く結びつくに至る背景には、彼が禅僧として歩んだ道程と、その中で培われた広範な宗教的ネットワークの存在があった。彼の人物像を理解するためには、まず禅の世界における彼の出自と、織田家との接点が生まれるまでの経緯を解明する必要がある。

1. 出自と修行の道程―謎に包まれた前半生

沢彦宗恩の前半生は、多くの謎に包まれている。彼の生年は不詳であり、出身地についても美濃国（現在の岐阜県）とする説などがあるものの、それを裏付ける確かな史料は存在しない 2 。その生涯で確かな出発点となるのは、彼が禅の道に入り、修行を積んだという事実である。没年については、天正15年（1587年）10月2日であることで諸説が一致している 5 。

彼の禅僧としての経歴を伝える最も重要な史料は、江戸時代中期の臨済宗の僧・卍元師蛮（まんげんしばん）が三十余年の歳月をかけて編纂した禅僧の伝記集『延宝伝灯録』である 10 。この記録によれば、若き日の沢彦は諸国を歴参行脚、すなわち様々な師を求めて遍歴修行を重ねた後、京都にある臨済宗大本山・妙心寺にたどり着いた 5 。

妙心寺において、沢彦は東海派に属する高僧・泰秀宗韓（たいしゅうそうかん）の門下に入り、厳しい修行の末にその法を嗣ぎ、悟りの証明である「印可」を受けた 5 。師である泰秀宗韓は、妙心寺発展の礎を築いた雪江宗宅の法系に連なる悟溪宗頓に学び、興宗宗松の法を継いだ当代屈指の禅僧であった 14 。沢彦が属した妙心寺東海派は、その名の通り、美濃・尾張をはじめとする東海地方に多くの末寺を擁し、広範なネットワークを形成する有力な派閥であった 15 。このネットワークは、単に宗教的な繋がりに留まらず、各地の政治・経済情報が流通するパイプとしても機能していたと考えられる。

沢彦は優れた器量の持ち主であったと見え、やがて妙心寺の「第一座」、すなわち全山の修行僧を代表する筆頭の位にまで昇り詰めた。しかし、彼はその栄誉ある地位に安住することなく、それを辞して美濃国へと赴き、大宝寺、後には同国の瑞龍寺の住持となった 2 。この美濃への移動が、彼の運命を大きく変える織田家との邂逅に繋がることになる。

2. 平手政秀との邂逅と政秀寺開山

沢彦が織田家と公式に関わりを持つ直接の契機は、信長の傅役（教育係）であった重臣・平手政秀との出会いであった。当時、美濃の瑞龍寺に住していた沢彦の名声は、国境を越えて尾張にまで届いていた。信長の父・信秀の代からの宿老であった政秀は、若き主君・信長（当時は吉法師）の常軌を逸した行動、いわゆる「大うつけ」ぶりに心を痛めており、その教育を託すに足る高潔な人物を探していた。彼が白羽の矢を立てたのが、隣国・美濃にいる禅僧・沢彦だったのである 1 。

この招聘の背景には、単なる個人的な縁故を超えた、より大きな構造が見て取れる。尾張の武将である平手政秀が、敵対関係にあった斎藤氏の勢力圏である美濃の禅僧の情報をいかにして得、招聘することができたのか。その鍵を握るのが、前述した沢彦の所属する「妙心寺東海派」の広域ネットワークである。このネットワークを通じて、高名な禅僧の情報は国境を越えて流通し、各大名家が必要とする人材を探すための重要な情報基盤となっていた。事実、この妙心寺派の法脈には、今川義元の軍師として知られる太原雪斎や、武田信玄と関係の深かった快川紹喜といった、各大名の知的ブレーンとして活躍した禅僧たちが名を連ねている 17 。したがって、政秀による沢彦の招聘は、一個人と一個人の出会いというミクロな出来事であると同時に、戦国大名が自らの権威付けや子弟の教育、さらには情報収集のために、有力な宗教組織のネットワークを戦略的に利用しようとした、当時のマクロな構造の一環として理解することができる。

沢彦と織田家の関係を決定的なものとしたのは、天文22年（1553年）に起こった平手政秀の自刃であった。政秀は信長の奇行を改めさせることができなかった責任を取り、自らの命をもって主君を諌めた。これに大きな衝撃を受けた信長は、深く嘆き悲しみ、政秀の菩提を弔うために、その領地であった尾張国小木村（現在の愛知県小牧市）に一寺を建立することを決意する 1 。

この寺こそが、政秀の名を冠した瑞雲山政秀寺（ずいうんざんせいしゅうじ）である。そして信長は、この新たな寺の開山（初代住職）として、政秀自身が深く帰依した沢彦宗恩を美濃から招いた 1 。これは、沢彦と信長との間に結ばれた、最初の直接的かつ公的な関係を示すものであり、以降、沢彦が信長の精神的な支柱の一人として、その傍らに位置することになる端緒であった。なお、この政秀寺は天正12年（1584年）の小牧・長久手の戦いで兵火に遭い焼失。その後、清洲城下に移転し、さらに慶長15年（1610年）の名古屋城築城に伴う「清洲越し」によって、現在の名古屋市中区栄の地に移転し、今日に至っている 19 。

第二部：信長の「知恵袋」―その影響力の実像と虚像

沢彦宗恩の名を不朽のものとしているのは、彼が織田信長の「知恵袋」として機能したとされる数々の逸話である。特に「岐阜」の命名と「天下布武」印の発案は、彼の功績の象徴として語り継がれてきた。しかし、これらの伝説は史実としてどこまで遡ることができるのか。史料批判の光を当てることで、信長の革新的な事業における沢彦の影響力の実像と、後世に創り上げられた虚像とを峻別する必要がある。

1. 「岐阜」命名伝説の源流と史料批判

永禄10年（1567年）、長年の宿敵であった斎藤龍興を追放し、難攻不落の稲葉山城を攻略して美濃国を平定した信長は、この地を新たな本拠地と定めた。そして、城と城下町の名を、旧来の「稲葉山城」「井ノ口」から改めることを決意する 4 。この新たな地名「岐阜」の誕生に、沢彦宗恩が深く関与したというのが、広く知られた伝説である。

この逸話の主要な典拠は、江戸時代中期に成立した編纂史料『安土創業録』である 4 。徳川林政史研究所が所蔵する写本によれば、この書は信長の時代から一世紀以上が経過した後にまとめられた二次史料であり、その記述の取り扱いには慎重を期す必要がある 26 。『安土創業録』によると、信長に地名の選定を問われた沢彦は、中国古代史の故事を引いて三つの候補を提示した。一つは、周王朝の始祖・文王が拠点とし、天下平定の基礎を築いた「岐山」。もう一つは、同じく岐山にちなむ「岐陽」。そして三つ目が、文王の「岐山」と、儒学の祖・孔子の生誕地である「曲阜」から一字ずつ取った「岐阜」であった。信長はこの三案の中から「岐阜」を選び、自らの本拠地と定めたとされる 4 。

この物語は、信長の天下取りの意志を象徴する出来事として非常に劇的であり、後世に広く受け入れられた。しかし、この命名譚は『信長公記』をはじめとする同時代の一次史料には一切登場しない。さらに、岐阜の崇福寺の住職であった柏堂景森（はくどうけいしん）の進言によるという異説も存在しており、沢彦の発案であったと断定することはできない 28 。

史実性の問題とは別に、この伝説がなぜ生まれ、語り継がれたのかを考察することは、信長という人物像が後世にどのように受容されたかを理解する上で重要である。信長の比叡山焼き討ちなどに代表される行動は、旧来の権威を破壊する「革命児」のイメージが強い。しかし、その一方で、彼の政策や命名には中国古典に由来する深い教養が垣間見える。このギャップを埋め、信長の革新的な行動に単なる破壊や無学な天才の発想ではない「正統性」と「思想的深み」を与えたいという、後世の人々の歴史観が働いたと考えられる。その要請に応える形で、信長の背後に漢籍に通じた高徳の禅僧・沢彦を「知恵袋」として配置する物語が創作・受容されたのではないか。つまり、「岐阜」命名伝説は、沢彦個人の功績を伝える記録というよりも、信長という特異な存在を、伝統的な権威と秩序の中に位置づけようとした後世の人々の格闘の痕跡と見るべきかもしれない。沢彦は、その物語を成立させるための象徴的な装置として機能したのである。

2. 「天下布武」印をめぐる言説の分析

「岐阜」命名と並び、沢彦の思想的影響を物語るものとして挙げられるのが、「天下布武」の印文の選定である。信長は岐阜に入城するとほぼ同時に、それまでの「麟陀」印に代わり、「天下布武」の四文字を彫った朱印を公的な文書に用いるようになる。この印が捺された文書の初見は、永禄10年（1567年）11月付のものであり、岐阜改称と同時期に、信長の新たな政治方針を内外に宣言するものであった 3 。

この「天下布武」という力強いスローガンもまた、沢彦が進言したものと伝えられている 3 。この説の典拠の一つとされるのが、政秀寺の記録をまとめた『政秀寺記』であるが、これも後代の編纂物であり、史料的価値には限界がある 24 。同書によれば、信長が当初、四文字の印文を用いることにためらいを見せた際、沢彦が中国では四文字印は一般的であり、これを嫌うのは根拠のない説であると後押ししたという逸話が記されている 24 。

「天下布武」という言葉の解釈自体も、沢彦の思想的背景を考慮することで、より深い意味合いを帯びてくる。一般的には「武力をもって天下を統一する」という、信長の覇道をストレートに表現したものと理解されている。しかし、禅の思想や中国古典の文脈から、異なる解釈も提示されている。それは、「武」という漢字が「戈（ほこ）」と「止」という二つの文字から成り立っていることに着目するものである。ここから、「武」とは本来「戈を止めさせる」、すなわち争乱を鎮める力であると解釈する。この考え方は、中国の古典籍『春秋左氏伝』に見える「夫れ武は、暴を禁じ、兵を戢め（おさめ）…」という一節、すなわち、武力とは、乱暴者を抑え、武器を収めさせて平和を確立するためのものである、という思想に通じる 3 。

この解釈に立てば、「天下布武」は単なる武力による支配の宣言ではなく、「天下に（真の）武、すなわち平和をもたらす」という、より高度な政治理念の表明となる。信長の師であった沢彦が、このような儒教的・禅的な徳治主義の思想を背景にこの言葉を選び、信長に授けたという見方は、信長の天下統一事業に、単なる覇権の追求以上の大義名分と思想的深みを与えるものであった。この伝説もまた、史実性の確定は困難であるが、信長の行動原理を理解しようとする後世の解釈の一つの到達点を示していると言えよう。

3. 政治顧問としての役割―類例人物との比較分析

沢彦宗恩の歴史的役割をより客観的に評価するためには、彼を同時代に活躍した他の「政僧」と比較することが有効な手法となる。特に、毛利氏に仕えた安国寺恵瓊（あんこくじえけい）と、徳川幕府の成立に深く関与した南光坊天海（なんこうぼうてんかい）は、その好個の比較対象である。彼らの活動内容と、それを裏付ける史料の性質を対比することで、沢彦の役割の特異性が浮き彫りになる。

安国寺恵瓊は、臨済宗東福寺派の僧でありながら、毛利氏の外交僧として、その政治・外交戦略の最前線で活躍した 31 。彼の活動は、豊臣秀吉との間で行われた備中高松城の和睦交渉をはじめ、具体的な外交文書や書状といった一次史料によって豊富に裏付けられている 32 。彼は単なる使僧に留まらず、情報収集や軍事指揮にも関与し、最終的には秀吉から所領を与えられて大名にまでなっている 33 。彼の役割は、極めて直接的かつ実務的なものであった。

一方の南光坊天海は、天台宗の僧として徳川家康・秀忠・家光の三代に仕え、「黒衣の宰相」の異名を取った 36 。彼の功績は、江戸の都市計画（風水思想に基づく鎮護の設計）、日光東照宮の建立、寺院法度の制定、朝廷対策など、徳川幕府の国家体制の根幹をなす制度設計にまで及んでいる 36 。その活動は、幕府の公式記録や寺社縁起などに数多く記されており、彼の政治への関与が制度的かつ広範なものであったことは疑いようがない。

これら二人に対し、沢彦宗恩の立場は著しく異なる。彼が恵瓊のような外交交渉や、天海のような制度設計に直接関与したことを示す信頼性の高い一次史料は、今日に至るまで発見されていない 45 。彼の役割は、伝承によれば「岐阜」の命名や「天下布武」の進言といった、極めて文化的・思想的な助言に限定されているように見える 45 。以下の表は、三者の役割の差異をまとめたものである。

項目	沢彦宗恩	安国寺恵瓊	南光坊天海
主君	織田信長	毛利輝元、豊臣秀吉	徳川家康、秀忠、家光
宗派	臨済宗妙心寺派	臨済宗東福寺派	天台宗
主な役割	精神的・思想的指導、命名・スローガン等の文化的助言	外交交渉、情報収集、領国経営、軍事指揮	宗教政策、都市計画（風水）、幕府儀礼の策定、朝廷対策
史料上の特徴	同時代の一級史料に乏しく、後代の編纂物に逸話が集中	外交文書など、活動を裏付ける一次史料が豊富	幕府の公式記録や寺社縁起に多くの記録が残る
政治への関与	間接的・思想的	直接的・実務的	直接的・制度的

この比較から明らかになるのは、沢彦が恵瓊や天海のような「政治家」としての僧侶ではなかったという点である。彼の活動領域は、信長個人の精神世界や、織田政権の文化的ブランディングといった、より内面的で非公式な側面にあった可能性が高い。この特異な立ち位置こそが、『信長公記』のような公的活動の記録に彼の名が登場しない理由を説明する鍵となりうる。彼は信長の「政治顧問」ではなく、むしろその思想と構想に権威と正統性を与える「文化的パートナー」であったのかもしれない。

第三部：後半生と後世への遺産

信長の側近として、また禅僧として、その名を知られた沢彦宗恩。彼の生涯は、信長の死という大きな転換点を経て、静かな終焉を迎える。しかし、その遺した足跡は、後世の評価や数少ない遺品を通じて、今なお我々にその人物像を語りかけている。

1. 妙心寺住持から瑞龍寺へ―禅僧としての円熟

沢彦宗恩は、信長の庇護を受け、その知恵袋として活動する一方で、禅僧としての本分においてもそのキャリアの頂点を極めていた。彼は、本山である京都・妙心寺の第三十九世住持に就任している 5 。これは、日本最大の禅宗門派である臨済宗妙心寺派における最高の名誉の一つであり、彼の宗門内での地位がいかに高いものであったかを雄弁に物語っている。信長の側近という立場にありながら、それを超えた禅僧としての確固たる評価を確立していたのである。

妙心寺の住持を辞した後は、かつて住した美濃の瑞龍寺に再び戻り、その地で晩年を過ごしたとされる 5 。瑞龍寺は元々、美濃守護・土岐氏の菩提寺として斎藤妙椿によって建立された寺院であったが、信長による美濃平定後は、織田家とも深い関係を結ぶことになったと考えられる 47 。沢彦はこの由緒ある寺で静かに禅の道を追求し、天正15年（1587年）10月2日、その生涯を閉じた。高僧の死を意味する「示寂」という言葉が、彼の最期を伝えるにふさわしい 5 。

2. 本能寺の変後の動向―歴史の舞台からの退場

天正10年（1582年）6月2日、主君・織田信長が本能寺で明智光秀に討たれるという、日本史を揺るがす大事件が発生した。この激動の時代の転換点において、信長の側近であった沢彦がどのような行動を取り、何を思ったのか、我々の知的好奇心は強く刺激される。しかし、意外なことに、史料はこの問いに対してほとんど沈黙を守っている。

本能寺の変から彼が亡くなる天正15年（1587年）までの約5年間、沢彦が政治の表舞台で何らかの具体的な役割を果たしたことを示す記録は、ほぼ皆無である 7 。信長の死後、織田家の実権は清洲会議を経て羽柴秀吉へと急速に移っていくが、多くの織田家臣たちが秀吉に仕えるなど、その去就が記録されているのに対し、沢彦の名はその政治過程の中に登場しない 49 。

この「沈黙」は、彼の役割の性質を考える上で極めて示唆に富んでいる。彼の助言とされる「岐阜」命名や「天下布武」は、信長という特異な個人のカリスマと、その天下統一事業という壮大な構想に、文化的権威と正統性を与えるためのものであった。いわば、沢彦の「知」は、信長という比類なき「受け手」がいて初めてその価値を最大限に発揮する、極めて属人的なものであったと言える。

信長の死によって、その革新的な事業そのものが頓挫し、変質した。後継者となった秀吉は、信長とは異なり、関白就任など既存の朝廷権威を巧みに利用する、より現実的な方法で天下を掌握した。秀吉の政権運営において、沢彦のようなタイプの思想的ブレーンは、もはや必要とされなかったのかもしれない。安国寺恵瓊が秀吉政権下でも外交僧として重用され、天海が後に家康という新たな主君に見出されたのとは対照的に、沢彦の歴史的役割は、信長の死とともに終焉を迎えた。この事実は、沢彦個人の運命だけでなく、織田政権がいかに信長一人の強烈な個性と能力に依存した、ある種の脆弱な構造を持っていたかを逆説的に示している。沢彦の後半生の軌跡は、織田政権の構造的特徴を映し出す鏡の役割を果たしているのである。

3. 後世の評価と遺されたもの―禅師号と肖像画

歴史の表舞台から静かに姿を消した沢彦宗恩であったが、その名は後世において忘れ去られることはなかった。彼の死から約100年後の貞享3年（1686年）、朝廷から「円通無礙禅師（えんずうむげぜんじ）」という禅師号が勅諡（ちょくし）、すなわち天皇の命令によって贈られた 5 。これは、江戸時代に入ってもなお、彼が徳の高い禅僧として公的に記憶され、敬意を払われていたことを示す動かぬ証拠である。

さらに、彼の人物像を直接的に今に伝える、極めて貴重な一次史料が存在する。それは、名古屋・政秀寺に所蔵されている「絹本著色沢彦宗恩像」である 52 。この肖像画の価値を不朽のものとしているのは、画の上部に記された彼自身の賛（自賛）である。その賛文には、「天正七年己卯六月七日前妙心沢彦宗恩書于政秀之□室」と記されており、天正7年（1579年）に、彼が自らこの肖像画に言葉を書き入れたことがわかる 52 。天正7年といえば、信長の天下布武事業が安土城の完成とともに最高潮に達していた時期である。その渦中にあって、彼が「前妙心（ぜんみょうしん）」、すなわち元妙心寺住持という、禅僧としての自己認識を明確に示している点は非常に興味深い。この肖像画は、鋭い眼光と威厳に満ちた姿を伝えるとともに、彼の内面を知るための第一級の手がかりを提供してくれる。

また、同じく政秀寺には、信長が「岐阜」命名の謝礼として沢彦に贈ったと伝えられる「額の名盆」（堆黒赤壁賦図盆）と呼ばれる漆器の盆が什宝として伝来している 58 。この盆の来歴に関する逸話の真偽はともかくとして、南宋時代の貴重な美術品であるこの盆が、信長から沢彦へと渡った可能性を示す物証として、二人の間に親密な関係があったことを物語る遺産と言えるだろう。

結論：史料の狭間から浮かび上がる人物像

沢彦宗恩という歴史上の人物をめぐる探求は、我々を史料の性質そのものについての深い考察へと導く。彼の人物像は、同時代の一級史料における「沈黙」と、後代の編纂史料における「雄弁」という、著しい情報の偏りの中に浮かび上がってくる。この史料的特質を理解することこそ、彼の歴史的実像に迫る上での大前提である。

本報告で検証したように、「岐阜」命名や「天下布武」発案といった伝説は、史実として確定することは極めて困難である。しかし、これらの伝説を単に「事実ではない」として退けるだけでは、歴史の深層を見誤る。むしろ、これらの伝説がなぜ生まれ、広く受容されたのかを問うことによって、信長という稀代の人物、彼が生きた時代の精神、そして彼を語り継いだ後世の歴史観を理解する貴重な手がかりが得られる。これらの物語は、信長の革命的事業に、中国古典や禅の思想といった伝統的な権威と正統性を与えたいという、後世の人々の「要請」から生まれた産物であったと結論付けられる。

史料から確実に言えることは、沢彦宗恩が禅僧として妙心寺住持という宗門の頂点を極めた高僧であり、その深い教養と、彼が属した妙心寺東海派の広範なネットワークを通じて、織田信長と結びついたということである。

彼の歴史的役割は、毛利氏の安国寺恵瓊や徳川氏の天海のような、実務的・制度的な政治顧問とは一線を画す。彼が担ったのは、信長個人の思想形成に影響を与え、その破壊と創造の事業に、禅の思想と漢籍の教養をもって思想的裏付けと文化的権威を付与する、いわば「精神的・文化的パートナー」とも呼ぶべき役割であった。彼の存在は、信長の革新が、決して無学な蛮勇から生まれたのではなく、深い思想的背景を持っていたこと、あるいは、持つべきだと後世から考えられたことを象徴している。

最終的に、沢彦宗恩とは、史料の狭間にあって、その「沈黙」が彼の役割の特殊性を、そして「雄弁」が彼の後世への影響力を物語る、稀有な存在である。彼は、信長という時代の巨人の内面に光を当て、その複雑で多面的な人間像を理解するための、不可欠な鍵を我々に提供してくれるのである。

引用文献

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【戦国を彩る名軍師たち】信長に軍師がいた!? 沢彦宗恩 - 攻城団ブログ https://kojodan.jp/blog/entry/2019/09/18/103337
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織田信長と「ぎふ信長まつり」～「岐阜城」と「天下布武」を名付けた織田信長 - オマツリジャパン https://omatsurijapan.com/blog/historical-greats-nobunaga2022-1/
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『沢彦上』｜感想・レビュー・試し読み - 読書メーター https://bookmeter.com/books/572418
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「安国寺恵瓊」毛利の外交僧（使僧）として生きた男、最後の最後に見誤る | 戦国ヒストリー https://sengoku-his.com/237
秀吉と隆景から評価された安国寺恵瓊の「洞察力」 - 歴史人 https://www.rekishijin.com/39675
秀吉の天下を10年前に予測していた・安国寺恵瓊【毛利輝元を担ぎ上げた罪で斬首された僧侶】 https://kusanomido.com/study/history/japan/azuchi/60867/
安国寺恵瓊～毛利は動かず…それでも外交僧が胸に抱き続けたもの https://rekishikaido.php.co.jp/detail/5626
天海 - BS-TBS THEナンバー2 ～歴史を動かした影の主役たち～ https://bs.tbs.co.jp/no2/28.html
江戸初期の僧侶「天海僧正」の正体は明智光秀なのか？～表裏一体の謎に迫る | 戦国ヒストリー https://sengoku-his.com/829
家康のブレーン「天海」と「崇伝」はどちらが黒いのか。｜千世（ちせ） - note https://note.com/chise2021/n/nd987e5449d66
慈眼大師天海京都通百科事典 https://www.kyototuu.jp/Temple/HumanTenkai.html
天海と甲冑／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/11264/
天海 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E6%B5%B7
宗教家でありながら徳川家康政治の黒幕、宗教ブレーン「南光坊天海」とは？ - 歴史人 https://www.rekishijin.com/28206
家康と天海の江戸城総構え - 大江戸歴史散歩を楽しむ会 https://wako226.exblog.jp/240687123/
岩波書店「世界」2019年12月号脳力のレッスン212 江戸期の仏教への再考察――日本人が身につけたもの―――一七世紀オランダからの視界（その６２） - 寺島文庫 https://www.terashima-bunko.com/terashima/nouriki/2019/1547-nouriki-2019-12.html
織田信長の信心・不信心の様相―中世宗教史のなかの信長― http://repo.beppu-u.ac.jp/modules/xoonips/download.php?file_id=9345
沢彦宗恩 - TVアニメ「胡蝶綺～若き信長～」公式サイト http://wakanobu.com/character_06.html
瑞龍寺 (岐阜市) - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9E%E9%BE%8D%E5%AF%BA_(%E5%B2%90%E9%98%9C%E5%B8%82)
瑞龍寺歴史紹介 - 岐阜市 http://www.zuiryo.com/about.html
（わかりやすい）本能寺の変後編 https://kamurai.itspy.com/nobunaga/honnouji3.htm
織田信長公三十六功臣 | 建勲神社 https://kenkun-jinja.org/nmv36/
異聞本能寺の変—『乙夜之書物』が記す光秀の乱—【史料で読む戦国史④】 https://catalogue.books-yagi.co.jp/books/view/2237
9159_沢彦宗恩像（政秀寺） :: 東文研アーカイブデータベース https://www.tobunken.go.jp/materials/nenki/819741.html
絶學天真禅師環溪密雲大和尚・経歴概要 - 東川寺 Homepage https://www.thosenji.com/%E9%96%8B%E5%B1%B1-%E6%AD%B4%E4%BB%A3%E4%BD%8F%E8%81%B7/%E7%B5%B6%E5%AD%B8%E5%A4%A9%E7%9C%9F%E7%A6%85%E5%B8%AB-%E7%B5%8C%E6%AD%B4%E6%A6%82%E8%A6%81/
【1089ブログ】書を楽しむ第6回「シゴウチョクショ」 - 東京国立博物館 https://www.tnm.jp/modules/rblog/1/2012/01/07/%E6%9B%B8%E3%82%92%E6%A5%BD%E3%81%97%E3%82%806/
白隠(ハクイン)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E7%99%BD%E9%9A%A0-113624
『新大東亜戦争肯定論』／富岡幸一郎ほか｜Web版有鄰 467号 https://www.yurindo.co.jp/yurin/article/467/4
年紀資料集成 :: 東文研アーカイブデータベース - 東京文化財研究所 https://www.tobunken.go.jp/materials/page/70?post_type=nenki&orderby=meta_value&meta_key=nktitle&order=DESC
岐阜の由来 | 織田信長の夢鳴かぬなら鳴ける世つくろうほととぎす https://ameblo.jp/ukitarumi/entry-12020976034.html