田中与兵衛は堺の納屋衆（倉庫業）で、千利休の父。本姓は田中だが、屋号の「千」が後に姓となる。利休と久田流の経済的基盤を築いた。
本報告書は、茶聖・千利休の父として、また堺の商人としてその名が知られる「田中与兵衛」という人物について、通説や後代に形成された家伝の枠を超え、現存する史料に基づきその実像を徹底的に再構築することを目的とする。一般的に「堺の魚問屋」と認識されている与兵衛の姿は、歴史的事実の一側面に過ぎない可能性がある。本報告では、その出自や家系、職業の実態、そして戦国時代の自治都市・堺における社会的地位を多角的に掘り下げ、一人の商人としての与兵衛の生涯と、彼が日本の文化史に残した真の遺産を明らかにすることを目指す。
調査を進めるにあたり、特に以下の三つの論点が重要となる。第一に、彼の姓をめぐる謎である。「田中」姓と、後に彼の家を象徴することになる「千」姓は、どのような関係にあったのか。与兵衛の代で既に「千」を名乗っていたのか、あるいは本姓はあくまで「田中」であったのかという問題は、彼の家のアイデンティティを理解する上で不可欠である。第二に、その職業の実態である。「魚問屋」という通説は正確なものか、あるいはより実態に近いとされる「納屋衆（倉庫業）」としての事業内容はどのようなものであったのか。この問いは、彼の経済基盤の性質を探る上で核心となる。第三に、彼の社会的地位である。自由都市・堺の町衆として、彼はどの程度の経済力と影響力を有していたのか。町の自治を担った「会合衆」との関係性についても考察する。
これらの論点を解明するため、本報告書はまず与兵衛個人の生涯を概観し、次いで家系と姓、職業、彼が生きた時代背景、そして後世への影響という順で論を展開していく。これにより、断片的な情報を統合し、歴史のなかに埋もれがちな一人の商人の姿を、より立体的かつ正確に描き出すことを試みる。
田中与兵衛の正確な生年は不詳であるが、没年については天文9年（1540年）と記録されている 1 。法名は「一忠了専（いっちゅうりょうせん）」と伝わる 1 。天文9年という没年は、息子の与四郎、すなわち後の千利休が19歳の時にあたる 4 。この事実は、利休が比較的若くして家督を継ぎ、田中家を背負う立場に立たされたことを示している。一家の主としての重責を若くして担うことになったこの経験は、利休の人間形成と、茶人としてのキャリアの初期段階に決定的な影響を与えたと考えられる。
与兵衛の死後、その存在が再び歴史の表舞台に現れるのが、天正17年（1589年）のことである。この年、茶人として天下にその名を知らしめていた利休は、父・一忠了専の五十回忌法要を盛大に執り行っている 1 。この法要が営まれた場所は、利休自身が莫大な私財を投じて修復を寄進した京都・大徳寺の山門「金毛閣」であった 1 。この行為は、単なる追善供養以上の多層的な意味合いを持っていた。第一に、息子としての父への深い敬愛の念を示すものである。そして第二に、当時、豊臣秀吉の側近として絶大な権勢を誇っていた利休が、自らの財力と社会的地位を天下に示すためのデモンストレーションでもあった。この盛大な法要は、与兵衛という一介の商人の息子が、いかに大きな成功を収めたかを物語る象徴的な出来事であった。しかし皮肉なことに、この金毛閣に自身の木像を設置したことが後に秀吉の怒りを買い、利休失脚の一因となる 5 。与兵衛の死後も、その存在は息子の人生の重要な節目において、光と影の両面で影響を及ぼし続けたのである。
田中家の生活と事業の拠点は、和泉国堺の今市町であった 3 。16世紀前半の堺は、単なる港町ではなかった。日明貿易や琉球貿易、後には南蛮貿易の中継地として、日本最大の国際貿易港湾都市へと発展していた 7 。その経済力は戦国大名すら凌ぐほどであり、周囲に深い濠を巡らせて武装し、会合衆と呼ばれる豪商たちによる自治組織が町を運営する、独立性の高い「自治都市」であった 9 。イエズス会の宣教師ルイス・フロイスがその繁栄ぶりを「東洋のヴェネツィア」と評したように、堺は当時の日本において最も自由で、経済的にも文化的にも活気に満ちた都市空間であった 10 。田中与兵衛は、このダイナミックな都市で商人として活動し、財を成したのである。
与兵衛の早世が、結果的に息子・利休の茶の湯への道を拓いたという側面も考察できる。19歳で家長となった利休は、当然ながら一家の経済を支える責務を負った 4 。通常であれば、茶の湯のような芸道に没頭する余裕はなかったはずである。しかし、利休はその後、武野紹鴎に師事するなど、茶の湯の探求を続けることができた 13 。これを可能にしたのは、与兵衛が一代で築いたとされる盤石な経済基盤があったからに他ならない 2 。後述するように、与兵衛の事業は倉庫の賃貸収入が主であったと考えられ、これは日々の売買に奔走する必要のない、比較的安定した収入源であった可能性がある。父が遺したこの経済システムが、利休を商売の実務からある程度解放し、茶の湯という精神的・文化的な活動へ深く傾倒するための時間的・経済的自由を与えたという逆説的な結果を生んだのかもしれない。日々の商取引の喧騒から精神的に距離を置くことができた環境が、物質的な華やかさを否定し、内省的な精神性を重んじる「わび茶」の思想を育む土壌の一部となった可能性は、十分に考えられるだろう。
千利休の家系、ひいては田中与兵衛の出自を語る上で、避けて通れないのが「田中」と「千」という二つの姓の問題である。江戸時代以降に千家によって編纂された『千家系譜』や、利休の曾孫・江岑宗左による『千利休由緒書』といった家伝によれば、その由来は次のように説明される。利休の祖父は「千阿弥（せんあみ）」といい、室町幕府八代将軍・足利義政に仕える同朋衆であった 13 。そして、その息子である与兵衛が、父の阿弥号から「千」の一字を取り、これを姓として名乗るようになった、というものである 16 。また、さらに遡ると、その遠祖は清和源氏新田氏流里見氏の一族である田中義清の子孫、すなわち田中氏であったとも記されている 2 。
この伝承は、千家が単なる堺の商人出身ではなく、室町幕府の文化的な中枢に連なる、由緒正しい武家の流れを汲む家柄であることを示すためのものである。同朋衆とは、将軍の側近くに仕え、茶の湯や立花、芸能などをつかさどった文化的な側近であり、その出自と結びつけることは、家の権威を高める上で極めて効果的であった。特に、茶道が武家社会の必須教養（「武家の式法」）として確立していく江戸時代において、家元である千家の出自に文化的権威を付与することは、極めて重要な意味を持っていた。
しかし、この由緒ある家伝に対して、近現代の研究者からはいくつかの学術的な疑義が呈されている。まず、利休の祖父を足利義政の同朋衆とすると、年代的に大きなずれが生じるという指摘がある。研究者の村井康彦は、もし利休の祖先が義政の同朋衆であったならば、その人物は利休の祖父ではなく曾祖父でなければ時代が合わないと論じている 16 。また、芳賀幸四郎は、この伝承が『応仁記』に登場する「同朋専阿弥」という人物を元に、後世に創作された可能性を指摘している 16 。
さらに、「阿弥」という号自体が、必ずしも同朋衆の証とはならない。この号は、当時広く信仰されていた時宗の門徒などが用いるありふれたものであり、これをもって将軍家との繋がりを証明することは困難である 16 。これらの説の初出が、いずれも利休の死後、かなり時間を経てから子孫によって書かれた文献である点も、その客観性を慎重に検討すべき理由となる。中村修也は、これらの点を総合し、利休の祖父が足利義政の同朋衆であったという確たる同時代史料はなく、むしろ千家の権威付けのために創作された家伝と見るのが無難であると結論付けている 16 。
後代の家伝が持つ権威付けの意図を排し、事実関係を探る上で最も重要なのが、利休と同時代に書かれた史料である。その決定的な証拠となるのが、利休の一番弟子であった山上宗二が天正16年（1588年）に記した茶の湯の秘伝書『山上宗二記』である。この信頼性の高い第一級の史料の中で、宗二は師である利休のことを明確に「田中宗易」、そして利休の長男・道安のことを「田中紹安」と記している 16 。
この記述が持つ意味は極めて大きい。利休が茶人としてその名声を確立し、人生の晩年を迎えていた時期でさえ、彼の本姓が「田中」として周囲に認識されていたことを示しているからである。これは、「父である与兵衛の代に田中姓から千姓に改めた」という千家の家伝 16 と真っ向から矛盾する。もし与兵衛が改姓していたのであれば、その息子である利休が「田中」と記されるはずがない。したがって、田中与兵衛、そしてその息子である利休の生涯を通じて、彼らの本姓は一貫して「田中」であったと考えるのが最も合理的である。
では、「千」とは一体何だったのか。史料間の矛盾を解消する説として、現在最も有力視されているのが、神津朝夫らが提唱する「屋号説」である 16 。これは、「千」とは姓ではなく、利休以前から続く田中家の「屋号（店の通称）」であったとする考え方である。商人の家が姓とは別に屋号を持つことは、当時ごく一般的であった。この説を裏付ける史料として、天文4年（1535年）に堺の念仏寺の築地修理に寄進した人々の名を記した記録がある。そこには、当時14歳の利休（与四郎）を指すと思われる「今市町 与四郎殿 せん」という記述が見られる 6 。これは、「今市町に住む与四郎殿、屋号は『せん』」と解釈することができ、姓と屋号が併記されたものと考えられる。
この屋号説を採用することで、すべての史料は矛盾なく説明できる。すなわち、田中与兵衛の本姓は「田中」であり、「千」は彼の家業を示す屋号であった。そして、息子の利休が茶人として大成し、正親町天皇から「利休」の居士号を賜るなど、その社会的地位が飛躍的に向上する過程で、屋号であった「千」が次第に姓のように扱われ、後世に定着していった、という流れである。
この姓の変遷は、単なる名称の変更以上の意味を持つ。それは、近世という新たな時代における「家」のブランド戦略とアイデンティティの再構築の過程そのものであった。利休の死後、彼の後継者たちは茶道家元として存続していく必要に迫られた。武士、公家、大名を相手にする江戸時代の身分制社会において、「堺の商人・田中」という出自は、文化的な権威を示す上で必ずしも有利ではなかった。そこで、屋号であった「千」を姓へと昇華させ、その由来を室町将軍の文化顧問である「同朋衆」に結びつける物語を創造した。これは、商人としての出自を、文化の担い手たる高貴な家元としてのアイデンティティへと転換させるための、極めて高度な戦略であった。この現象は、戦国時代の下剋上を経て台頭した新興勢力が、安定した江戸時代の身分秩序の中に自らを位置づけるために、由緒ある系譜を「創作」した事例の一つとして理解することができる。田中与兵衛の子孫たちの行動は、この時代の社会・文化的なダイナミズムを象徴する縮図と言えるだろう。
田中与兵衛の職業について、最も広く知られている説は、彼が「魚問屋」を営んでいたというものである。屋号は「魚屋（ととや）」であったとされ、多くの概説書や紹介文でそのように記されている 9 。この説によれば、与兵衛は魚、特に塩魚などを扱う商人であったとされる 19 。
しかし、この通説の根拠を詳しく検証すると、その基盤が必ずしも強固ではないことがわかる。研究によれば、利休の生家が「魚屋」であったと記した一次史料、すなわち同時代の記録は現存しない。この説の最も古い典拠は、利休の死後60年以上経ってから成立した前述の『千家由緒書』に遡ると指摘されている 23 。後代に成立した家伝は、しばしば家の権威付けのために脚色が含まれる可能性があり、その記述を無批判に受け入れることには慎重であるべきである。
さらに、当時の堺には「魚屋弥次郎」や「魚屋良向」といった、明確に「魚屋」を名乗る商人が別に存在していたことも確認されている 23 。この事実は、田中家の屋号が本当に「魚屋」であったのかという点に疑問を投げかける。また、「ととや」という読みについても、元々は「斗々屋」という字が当てられており、これを「魚屋」と記したのは後代の『大正名器鑑』が最初であるとの指摘もある 23 。これらの点から、「魚問屋」あるいは「魚屋」という通説は、確定的な事実というよりは、後世に広まった一つの可能性と捉えるのが妥当であろう。
では、田中与兵衛の職業の実態は何であったのか。現在、より確実性の高い説として支持されているのが、彼が「納屋衆（なやしゅう）」であったというものである 1 。納屋衆とは、戦国期の堺などで活躍した商人であり、その主な事業は、港湾地域に所有する「納屋（なや）」、すなわち倉庫を他の商人に賃貸したり、各地から運ばれてくる物産品を預かったりする倉庫業であった 16 。
この「納屋衆」説を裏付ける、揺るぎない証拠が存在する。それは、天正19年（1591年）に利休が切腹を命じられた際に、家族や知人に宛てて書き残した遺産分けの書状である。その冒頭部分に、次のような一節がある。
「問の事、泉国ある程の分。同佐野問、塩魚座賃銀百両也」 16
これは、「倉庫（問）の件については、和泉国にある分すべて。同じく佐野の倉庫について、塩魚を扱う商人組合（塩魚座）からの倉庫賃貸料として、銀百両がある」という意味に解釈できる。この記述は、田中家の家業の核心が、商品の売買ではなく、倉庫の賃貸業（「問」）であったことを明確に示している。特に「塩魚座」に倉庫を貸し、その賃料として年間「銀百両」という具体的な収入を得ていたことは、彼らのビジネスモデルを具体的に物語るものである。
この遺産書状から、田中与兵衛が展開した事業の巧みさが浮かび上がってくる。彼は、魚そのものを仕入れて販売するような、相場変動や不漁のリスクを伴う事業を手がけていたのではない。そうではなく、港のインフラである倉庫という不動産を所有し、それを必要とする商人たちに貸し出すことで、安定的かつ継続的な賃料収入を得る、より近代的でリスクの少ないビジネスモデルを構築していたのである。これは、与兵衛が「一代で財を築き、商才に長けていた」とされる評価 2 を具体的に裏付けるものであり、彼の先見性を示している。
納屋衆として成功を収めた田中与兵衛は、当時の堺において有力な商人であったことは間違いない。ある資料では、彼は会合衆の中でも特に力を持つ者たちが集まったとされる「納屋十人衆の一人」であったと記されている 2 。一方で、「中流の納屋衆」であったとする少し控えめな評価も存在する 18 。
「会合衆（えごうしゅう）」とは、堺の自治運営を担った豪商たちの評定組織であり、その数は三十六人とも、中核は十人であったともいわれる 25 。与兵衛がこの会合衆の正式な構成員であったことを直接示す名簿などの史料は見つかっていない。しかし、「納屋十人衆」という呼称が事実を反映したものであるならば、彼は会合衆本体のメンバーではなくとも、それに匹敵するか、あるいはその有力な候補となるほどの社会的地位にあったと推測される。堺でも指折りの富商であったという評価 24 もあり、その経済力は、息子・利休が若くして高価な茶道具を求め、武野紹鴎のような一流の茶人たちと交友を結ぶことを可能にする、十分なものであったことは確実である。
さらに、彼の事業の中核にあった「塩魚」という商品に注目することで、そのビジネスの戦略的重要性がより深く理解できる。戦国時代において、塩漬けや干物に加工された魚は、単なる食品ではなかった。長期保存が可能で、輸送も容易なため、合戦における兵糧として極めて重要な戦略物資であった。そして、彼が拠点を置いた堺は、各地の大名が兵糧や、当時最新兵器であった鉄砲を調達する一大拠点でもあった 12 。
つまり、塩魚を専門に扱う商人組合（塩魚座）に倉庫を貸し出すという田中与兵衛の事業は、単なる倉庫業ではなく、戦国時代の軍事経済と兵站ネットワークの根幹に関わるビジネスであったことを意味する。彼は、平和な時代の食品商人ではなく、乱世の軍事的な需要に応えることで富を築いた商人だったと言える。この事業を通じて、与兵衛は各地の武将や有力商人たちと、広範な情報網や人脈を築いていた可能性が高い。この目に見えない「情報」と「人脈」という資産こそ、金銭的な遺産以上に、息子・利休が後に茶の湯の世界で頭角を現し、織田信長や豊臣秀吉といった最高権力者にまで接近していく上で、強力な基盤となったのではないかと推測されるのである。
田中与兵衛が生きた16世紀前半の堺は、日本の他のどの都市とも異なる、特異な性格を持っていた。応仁の乱以降、守護大名の支配力が弱まる中で、堺は海外貿易の拠点として飛躍的な発展を遂げた。その富を狙う外部の権力から町を守るため、商人たちは自ら資金を出し合い、町の周囲三方に幅の広い濠を掘削し、傭兵を雇って防衛する「環濠都市」を形成した 9 。町の運営は、特定の領主によってではなく、「会合衆」と呼ばれる有力商人たちの合議によって行われていた 26 。
この高い独立性と経済力は、来日したヨーロッパの宣教師たちを驚かせた。ガスパル・ヴィレラは「（堺は）ヴェネツィア市のごとく執政官によりて治めらる」と報告し、ルイス・フロイスは「東洋のヴェネツィア」と称賛した 11 。日明貿易や南蛮貿易によってもたらされる莫大な富 7 、そして国内随一の鉄砲生産地としての軍事的重要性 12 を背景に、堺は戦国大名ですら容易に手出しできないほどの力を持つに至っていた。田中与兵衛は、このような強力な自治都市の市民であり、その自由な空気と繁栄の恩恵を直接享受する立場にあった。
堺の繁栄は、経済的なものに留まらなかった。莫大な富を蓄積した商人たちは、単に贅沢な生活を送るだけでなく、文化の担い手、パトロンとしての役割も果たした。彼らの間で特に流行したのが「茶の湯」であった 30 。茶会は、商談や情報交換を行う重要な社交の場であると同時に、高価な唐物の茶道具を披露し、自身の財力と審美眼を示すステータスシンボルでもあった。
この堺の地から、茶の湯の歴史を大きく変える人物が登場する。村田珠光が始めた、華美な唐物趣味から離れ、簡素な道具に美を見出す「わび茶」の精神を、さらに深化させたのが、堺の商人出身の茶人・武野紹鴎であった 31 。そして、その紹鴎の教えを受け、わび茶を大成させたのが、田中与兵衛の息子、千利休である。
与兵衛自身がどの程度、茶の湯に深く関わっていたかを記す史料はない。しかし、彼が属していた堺の富裕な商人社会そのものが、茶の湯文化が花開くための肥沃な土壌であったことは間違いない。息子・利休が幼い頃からごく自然に茶の湯に触れ、その才能を開花させるための環境は、十分に整っていた。その意味で、田中与兵衛が築いた経済力は、利休がこの先進的な文化サークルに参加するための、いわば「入場券」の役割を果たしたと言えるだろう。
この堺という都市が持つ二つの特性、すなわち「自治」という政治的特性と、「茶の湯」という文化的特性は、田中家の社会的上昇の駆動力となった。まず、大名の直接支配を受けない「自治」の環境が、身分にとらわれず、与兵衛のような商才のある人物に経済的成功の機会を与えた 34 。次に、その経済的成功を、単なる富の蓄積に終わらせず、社会的名声へと転換する道筋を提供したのが「茶の湯」という文化資本であった。高価な茶道具を所有し、洗練された茶会を催す能力は、経済力のみならず、文化的教養の証として、商人社会における名声を飛躍的に高めたのである。
息子・利休は、父・与兵衛が築いた経済基盤と、堺という都市が育んだ文化資本の両方を最大限に活用することで、一介の商人から「天下一の茶匠」へと飛躍を遂げた。田中与兵衛と千利休の親子二代にわたる物語は、戦国時代における「実力主義」と「文化的権威」の相互作用を見事に体現している。与兵衛の世代が経済的な「実力」で確固たる基盤を築き、利休の世代がそれを「文化」の力で昇華させ、永続的な権威へと転換させたのである。これは、武力による下剋上だけがこの時代の特徴ではなく、経済と文化による社会的上昇もまた、戦国という時代の重要な側面であったことを示す好例と言えよう。
田中与兵衛が後世に残した最大の遺産は、言うまでもなく息子の千利休その人である。しかし、利休という巨人の存在は、与兵衛からの具体的な遺産なくしてはあり得なかった。与兵衛は、長男である与四郎（利休）に、納屋（倉庫）などの不動産を中心とした直接的な財産と、それによってもたらされる安定した収入を遺した 15 。
前述の通り、この盤石な経済的基盤がなければ、利休が若くして茶の湯の世界に没頭し、高価な茶道具を収集し、当代一流の茶人たちと交流を重ね、ついには「わび茶」という独自の境地を切り拓くことは不可能だったであろう。父の死によって19歳で家長となった利休は、家の経済を支える立場となったが、その家業が安定収入をもたらす倉庫業であったことは、彼に精神的・時間的な余裕を与えた。与兵衛が遺した有形・無形の資産は、利休の茶人としてのキャリアの出発点であり、その活動を生涯にわたって支え続けた土台そのものであった。
田中与兵衛の影響は、千家だけに留まらない。彼には宗円（そうえん）という娘がいたことが記録されている 16 。彼女は、近江の佐々木家に仕える武士であった久田実房（ひさださねふさ）に嫁いだ 36 。この二人の間に生まれた息子、すなわち田中与兵衛の孫にあたる人物こそ、茶道久田流の初代とされる久田宗栄（ひさだそうえい）なのである 36 。
宗円が久田家に嫁ぐ際に、兄である利休が、年の離れた妹のために自ら茶杓を削って『大振袖』と名付け、特別な「婦人シツケ点前一巻」と共に授けたという逸話が久田家には伝えられている 36 。この事実は、田中家の茶の湯との深い関わりが、娘を通じて姻戚関係を結んだ久田家にも伝えられたことを示唆している。
このことは、田中与兵衛の血筋と文化的影響が、今日「三千家」として知られる利休の直系だけでなく、表千家の縁戚として茶道界で重要な位置を占める「久田家」にも受け継がれていることを意味する。与兵衛の遺産は、息子の家（千家）と娘の家（久田家）という、二つの大きな茶道の流れの源流の一部を形成しているのである。これは、与兵衛という人物の歴史的重要性を考える上で、決して見過ごすことのできない側面である。
田中与兵衛を中心とした家族関係と、それが後の茶道界に与えた具体的な影響を整理すると、以下の表のようになる。この表は、与兵衛の遺産が単なる財産ではなく、二つの大きな文化的潮流の源泉となったことを視覚的に示している。
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人物名 |
与兵衛との関係 |
配偶者・子 |
茶道史における役割・意義 |
関連史料 |
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田中与兵衛 (一忠了専) |
本人 |
妻：月岑妙珎 |
堺の納屋衆として財を成し、千家・久田家の経済的・社会的基盤を築く。 |
1 |
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田中与四郎 (千宗易・利休) |
長男 |
妻：宝心妙樹、宗恩 |
わび茶の大成者。 茶道千家 の始祖。天下三宗匠の一人。 |
16 |
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宗円 |
娘 |
夫：久田実房 |
久田家に嫁ぐ。兄・利休から「婦人シツケ点前」を授かったと伝わる。 |
16 |
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久田宗栄 (房政) |
孫（宗円の子） |
- |
茶道久田流 の初代。利休に茶を学び、北野大茶湯にも参加。 |
36 |
本報告書を通じて、これまで「千利休の父」という肩書のもとに、ややもすれば曖昧な存在として語られてきた田中与兵衛の、より具体的で多面的な実像が明らかになった。彼は単なる利休の先代ではなく、一人の独立した商人として、歴史的に評価されるべき人物である。
第一に、彼の本姓は「田中」であり、後世に家の象徴となる「千」は、彼の代においては屋号であった可能性が極めて高い。この事実は、千家の歴史が後代の要請によって再構築された側面を持つことを示唆しており、与兵衛の生きた時代のリアルな姿を捉え直す上で重要な視点である。
第二に、彼の職業は通説でいわれる「魚問屋」ではなく、より安定的で戦略的な事業である「納屋衆（倉庫業）」であったことが、利休の遺産書状という一級史料によって裏付けられた。特に、兵糧という戦略物資であった「塩魚」を扱う商人組合に倉庫を貸していた事実は、彼の事業が戦国時代の軍事経済の根幹と深く結びついていたことを示している。彼は、戦国という乱世のダイナミズムの中で、巧みな商才を発揮して成功を収めた、優れたビジネスマンであった。
そして最後に、田中与兵衛の最大の歴史的意義は、彼が築いた遺産が、息子・利休と娘・宗円を通じて、日本の伝統文化の中核をなす「茶の湯」の世界に、二つの大きな潮流を生み出す源泉となった点にある。彼が築いた経済的基盤と社会的ネットワークがなければ、利休による「わび茶」の大成も、孫・宗栄による久田流の成立も、我々が今日知る形とは大きく異なっていたであろう。
田中与兵衛は、戦国乱世が生んだ、文化のパトロンであり、偉大な才能の育成者であった。彼の生涯は、経済的な成功が、いかにして次世代の文化的な創造へと昇華されうるかを示す見事な実例である。その遺産は、五百年近い時を経た今なお、日本の文化の中に脈々と生き続けているのである。