臼杵アンリケという歴史的記憶の探求

序章：臼杵アンリケという謎 ― 問いの再定義

戦国時代の豊後（現在の大分県）において、キリスト教の宣教師として活動したとされる「臼杵アンリケ」なる人物。その名は、大友宗麟の庇護の下、臼杵に教会やロザリオ堂、さらにはノビシャド（修練院）やコレジオ（大神学校）といった教育施設を築いた指導者として、一部で語り継がれている。しかし、イエズス会の書簡やルイス・フロイスの『日本史』、あるいは日本の藩政史料を徹底的に調査した結果、この「臼杵アンリケ」という特定の個人を指し示す直接的な史料は、現時点では確認できない。

この事実は、本報告書の出発点であり、同時に探求の方向性を決定づけるものである。著名なキリシタンの中で「アンリケ（Henrique）」という洗礼名を持つ人物は存在する。それは、松永久秀の家臣として畿内で活躍した武将、結城忠正（ゆうきただまさ）である 1 。しかし、彼の活動領域は畿内に限定されており、豊後、とりわけ臼杵との直接的な関連を示す記録は見当たらない 4 。一方で、問いの構成要素である「臼杵」が、大友宗麟の庇護下でキリシタン文化の一大中心地であったこと、そして、その地にノビシャドが実際に設立されたことは、紛れもない史実である 6 。

したがって、本報告書は「臼杵アンリケ」という一個人の伝記を試みるものではない。むしろ、この謎めいた名前に集約された「歴史的記憶の複合体」を解き明かすことを目的とする。ユーザーの問いの背後には、「戦国時代の臼杵で、キリスト教の指導的役割を担った中心人物は誰だったのか？」という、より本質的な問いが隠されている。この問いに答えるため、「臼杵アンリケ」という固有名詞を、特定の個人を指すものではなく、「臼杵におけるキリシタン文化の黄金期」という時代そのもの、あるいはそこで活動した宣教師や日本人指導者たちの群像が、後世の記憶の中で擬人化・象徴化された存在であるという仮説を立てる。

この仮説に基づき、本報告書は「臼杵アンリケ」という象徴的な存在の「実像」を、豊後キリシタン史の具体的な出来事、人物、制度を多角的に解き明かすことによって再構築していく。それは、一人の英雄を探す旅から、時代を動かした数多の魂の軌跡を追う、より深く、豊かな歴史探求への転換を意味する。

第一部：キリシタン王国の揺籃 ― 大友宗麟と豊後の教会

第一章：南蛮貿易と信仰のはざまで ― 大友宗麟の動機

豊後の地が、16世紀後半の日本においてキリシタン文化の一大拠点となり得た最大の要因は、戦国大名・大友宗麟（おおともそうりん、義鎮（よししげ））の存在である。彼のキリスト教に対する姿勢は、単一の動機で説明できるものではなく、経済的利益、政治的打算、そして個人的な信仰という三つの側面が複雑に絡み合っていた。

宗麟のキリスト教保護の初期における最も明確な動機は、経済的な実利であった。当時、ポルトガル商人がもたらす南蛮貿易は、火薬や硝石、中国産の生糸といった戦略物資や奢侈品を入手するほぼ唯一の手段であり、その利益は戦国大名の勢力拡大に不可欠であった 8 。宗麟は、この貿易の主導権を握るために、ポルトガル人が布教を望むキリスト教を積極的に保護した。これは、彼の領国経営における極めて合理的な判断であった。

政治的な側面も見逃せない。宗麟は、家督相続を巡る内紛「二階崩れの変」を経て21歳で当主となっており、その治世は常に家臣団の離反や裏切りといった不安要素を内包していた 9 。このような状況下で、宣教師たちが持つヨーロッパの高度な知識（医学、天文学、軍事技術など）や、彼らの背後にある国際的なネットワークは、旧来の仏教勢力とは異なる新たな権威として、宗麟の統治を補強する機能を果たした可能性がある。ルイス・フロイスのような知識豊かな宣教師を側に置くことで、宗麟は自身の権威を高めると同時に、新たな時代の統治者としての先進性を内外に示そうとしたのかもしれない 10 。

しかし、宗麟のキリスト教への関与は、単なる実利や打算に留まらなかった。宣教師たちとの長年にわたる交流を通じて、彼は次第に教義そのものに深く傾倒していく。特に晩年には、その信仰は熱烈なものとなり、自らの理想とするキリスト教国家を日向（現在の宮崎県）に建設することを目指した 9 。その過程で、既存の寺社仏閣を徹底的に破壊するという過激な行動に出たことは、彼の信仰がもはや政治的合理性を超え、内面における絶対的な価値となっていたことを示している 10 。この行動は、結果として伝統を重んじる家臣団の深刻な離反を招き、北九州六カ国を支配した大友家の衰退を早める一因となった 9 。宗麟のキリスト教保護は、豊後に未曾有の繁栄をもたらすと同時に、大友家そのものの没落の遠因ともなる、まさに両刃の剣であった。

第二章：臼杵の教会と信仰共同体 ― 「ロザリオ堂」の謎を探る

1562年（永禄5年）、大友宗麟が本拠地を府内（現在の大分市）から、より防御に優れた臼杵の丹生島城（にうじまじょう）へと移したことにより、臼杵は豊後における政治・経済、そして宗教の中心地としての性格を強めていく 6 。イエズス会の宣教師ルイス・フロイスも、その主著『日本史』の中で、臼杵を府内と並ぶ「重要な都市」と記しており、当時の繁栄ぶりがうかがえる 12 。

宗麟の庇護の下、臼杵ではキリスト教共同体が急速に発展した。1565年（永禄8年）には、ルイス・デ・アルメイダ修道士らの尽力により、イエズス会の教会が建設された 13 。その後、宗麟の信仰が深まるにつれて、さらに壮麗な教会が建てられ、ある記録では「日本で最も美しい教会」とまで評されている 14 。現在の臼杵市にある観光交流施設「サーラ・デ・うすき」は、ローマのグレゴリオ大学に残る当時の臼杵修練院の想像画を参考に建築されたものであり、往時の南蛮文化の香りを今に伝えている 15 。

ユーザーが言及する「ロザリオ堂」という具体的な名称を持つ教会は、宣教師の書簡や『日本史』などの一次史料の中には見出すことができない。これは、特定の教会の通称であったか、あるいは後世に付けられた名称である可能性が考えられる。しかし、名称の有無にかかわらず、当時の臼杵の教会では、復活祭の壮麗な儀式をはじめとする様々な典礼が執り行われ、信徒たちの信仰生活の中心となっていたことは間違いない 16 。

信仰は臼杵の城下町に留まらず、周辺の農村部にも深く浸透していった。特に臼杵市野津町一帯は、豊後の中でも特に熱心なキリシタン共同体が形成された地域として知られる。この地の指導者であった常珎（ジョウチン）は、後に大友義統の命令によって命を落とし、豊後における最初の殉教者の一人となった 13 。また、掻懐（かきだき）村のように、庄屋をはじめ村人全員がキリシタンであったと伝えられる地域も存在した 15 。こうした事実は、豊後のキリスト教が、宗麟という権力者によるトップダウンの庇護と、民衆レベルでの自発的な共同体形成という二重の構造によって支えられていたことを示している。島津軍の侵攻時には、下藤地区のキリシタンの指導者であったリアンが約3000人の信徒を率いて鍋田城に立てこもったという伝承もあり 15 、彼らの信仰が単なる流行ではなく、地域社会に深く根付いた強固なアイデンティティとなっていたことがうかがえる。この豊かな信仰の土壌こそが、「臼杵アンリケ」という象徴的な指導者像を生み出す背景となったのである。

表1：豊後キリシタン史主要年表（1551年～1682年）

西暦 (和暦)	主要な出来事	関連人物・場所・意義
1551 (天文20)	フランシスコ・ザビエル、大友義鎮（宗麟）の招きで豊後府内を訪問。	宗麟、ザビエル、豊後におけるキリスト教布教の始まり。
1562 (永禄5)	宗麟、本拠を府内から臼杵の丹生島城へ移す。	宗麟、臼杵、臼杵が政治・宗教の中心地となる。
1565 (永禄8)	臼杵にイエズス会の教会が建設される。	ルイス・デ・アルメイダ、臼杵における教会の確立。
1578 (天正6)	宗麟、臼杵の教会で受洗。洗礼名ドン・フランシスコ。	宗麟、カブラル神父、領主の受洗により信者数が急増。
1579 (天正7)	巡察師アレッサンドロ・ヴァリニャーノ来日。	ヴァリニャーノ、日本教会の組織改革が始まる。
1580 (天正8)	臼杵にてイエズス会協議会開催。臼杵にノビシャド（修練院）設立決定。	ヴァリニャーノ、臼杵、日本人聖職者育成計画の始動。
1581 (天正9)	府内にコレジオ（大神学校）設立。	ヴァリニャーノ、府内、高等教育機関の設立。
1586 (天正14)	島津軍の豊後侵攻（豊薩合戦）。豊後の教会・施設が破壊される。	島津義久、宗麟、キリシタン王国の栄光に陰り。
1587 (天正15)	宗麟、津久見にて病死。豊臣秀吉、バテレン追放令を発布。	宗麟、秀吉、大友義統、最大の庇護者を失い、弾圧の時代へ。
1589 (天正17)	大友義統の命令により、野津の常珎らが殉教。	大友義統、常珎、豊後における最初の公式な殉教。
1603 (慶長8)	稲葉氏が臼杵藩主となる。アウグスチノ会が臼杵で布教開始。	稲葉貞道、布教の主体がイエズス会から変化。
1660 (万治3)	「豊後崩れ」始まる。潜伏キリシタンの大規模な検挙。	臼杵藩、岡藩など、組織的な弾圧と潜伏の時代の本格化。
1682 (天和2)	「豊後崩れ」が続く。	-

第二部：次代の礎を築く ― 臼杵の教育・修道機関

第一章：巡察師ヴァリニャーノの教育構想

臼杵にノビシャド（修練院）が設立された背景には、イエズス会東インド巡察師、アレッサンドロ・ヴァリニャーノの壮大かつ戦略的な構想が存在した。彼は、若き日に女性問題でヴェネツィアを追放されるという挫折を経験し、その深い罪の意識から神に生涯を捧げることを決意した、情熱と知性を兼ね備えた人物であった 18 。

1579年（天正7年）に日本を訪れたヴァリニャーノは、当時の日本の布教活動が、少数のヨーロッパ人宣教師の個人的な力量に過度に依存しているという構造的な脆弱性を見抜いた。彼は、日本の教会が将来にわたって自立し、発展していくためには、日本人自身の中から聖職者を育成することが急務であると判断した 6 。この認識が、彼の布教方針の根本的な転換を促すことになる。

その構想を具体化するため、ヴァリニャーノは1580年（天正8年）、大友宗麟の庇護下にある臼杵に日本各地のイエズス会員を招集し、歴史的な協議会を開催した 6 。この「臼杵協議会」で決定されたのが、日本における体系的な聖職者養成システムの構築であった。それは、初等教育機関であるセミナリオ（小神学校）を有馬と安土に、霊的修練の場であるノビシャド（修練院）を臼杵に、そして高等教育機関であるコレジオ（大神学校）を府内に設立するという、壮大な三段階の教育計画であった 6 。

この構想は、単に学校を作るという以上の意味を持っていた。それは、イエズス会の布教戦略を、従来の「ヨーロッパ文化の移植」から、日本の文化や慣習を尊重しつつ布教を進める「適応主義」と、現地指導者の育成を二本の柱とする、新たな段階へと引き上げるものであった。ヴァリニャーノは、持続可能な教会のためには、外国人宣教師のカリスマに頼るのではなく、日本人自身が指導者となる「制度（システム）」こそが必要だと考えたのである。臼杵のノビシャドは、この壮大な戦略の中で、未来の日本人指導者たちの「霊的・精神的な礎」を築くための、極めて重要な施設として位置づけられていた。

第二章：修練院（ノビシャド）の実態

ノビシャド（ポルトガル語: Noviciado）とは、イエズス会への入会を志す修練士たちが、正式な会員となる前に約二年間を過ごす修道院（修練院）である 20 。ここは、神学や哲学を学ぶ学問の場ではなく、祈りや労働、黙想、そして霊的指導を通じて、イエズス会員としての精神性（霊性）を涵養するための特別な空間であった。

1580年に設立が決定された臼杵のノビシャドには、その年のうちに最初の修練士として12名の日本の若者が入会した 6 。彼らは、後のコレジオでの高度な神学研究に進むための、基礎となる霊的な訓練をこの地で受けた。具体的なカリキュラムに関する詳細な記録は乏しいが、その中心にあったのは、イエズス会創立者であるイグナチオ・デ・ロヨラが創案した精神修養法「霊操」であったと推測される。これに加え、共同生活における規律の遵守、聖歌やヴィオラ・ダルコ（弦楽器の一種）といった教会音楽の練習 14 、そして肉体労働などを通じて、世俗的な価値観から離れ、神に仕える者としての自己を形成していくことが求められた。

この臼杵ノビシャドは、日本の若者たちが、ヨーロッパ的な修道生活の規律と精神性を体得するための、いわば「文化的・精神的な実験場」であったと言える。入会者たちは、それまで生きてきた日本の伝統的な主従関係や家族制度とは全く異なる、神への絶対的な服従と「兄弟」としての愛に基づく共同体を経験した。これは、単に知識を学ぶこととは次元の異なる、個人の価値観や生活様式そのものの変革を迫るものであり、彼らにとって大きな精神的葛藤を伴う経験であったことは想像に難くない。しかし、この厳しい修練の場からこそ、後の日本教会を支えることになる日本人司祭やイルマン（修道士）たちが巣立っていったのである。臼杵ノビシャドは、日本におけるキリスト教の「内面化」を担う、歴史的に極めて重要な役割を果たした施設であった。

第三章：府内コレジオとの連携

ユーザーの当初の認識では、「ノビシャド・コレジョ」と一括りにされていたが、これらは明確に異なる機能を持つ、独立した教育機関であった。ノビシャドが霊的修練の場であったのに対し、コレジオ（ポルトガル語: Colégio）は、ノビシャドでの修練を終えた者が進む大神学校、すなわち神学や哲学、ラテン語、人文学などを学ぶ最高学府であった 21 。

ヴァリニャーノの構想に基づき、豊後のコレジオは1581年（天正9年）、臼杵ではなく、大友氏の伝統的な本拠地であった府内（現在の大分市）に設立された 7 。このコレジオは、将来の司祭を養成するという第一の目的に加え、当時の日本における最先端の学術・文化センターとしての役割も担っていた。特筆すべきは、天正遣欧少年使節が持ち帰ったグーテンベルク式の活版印刷機が導入され、『平家物語』や『伊曽保物語』などの文学作品を含む「キリシタン版」と呼ばれる書物の印刷・出版が行われたことである 21 。さらに、宣教師たちの日本語学習と布教活動のために、『日葡辞書』や各種の教理書の編纂も進められた 16 。

しかし、府内コレジオの歴史は平坦ではなかった。設立からわずか5年後の1586年（天正14年）、島津軍の豊後侵攻によって府内の町は焼き討ちに遭い、コレジオも壊滅的な被害を受けた 21 。その後、コレジオは長崎近郊の加津佐、さらに天草へと移転を繰り返し、その地で教育と出版活動を続けた 21 。

この臼杵ノビシャドと府内コレジオの地理的な配置には、ヴァリニャーノの戦略的な意図が明確に見て取れる。すなわち、修練士の精神的育成という、外部からの影響を排すべきデリケートな活動を行うノビシャドは、宗麟の居城があり、天然の要害でもあった安全な臼杵に置かれた 11 。一方で、学術センターとして内外との交流や情報発信が重要となるコレジオは、商業や情報が集まる、より開かれた都市であった府内に置かれた。この配置は、ヴァリニャーノが、教会の「内なる霊性の充実」と「外への知の発信」という二つの側面を、車の両輪として重視していたことを物語っている。臼杵ノビシャドと府内コレジオは、地理的には離れていながらも、日本人聖職者の育成という一つの壮大な目的のために有機的に連携する、先進的な教育ネットワークを形成していたのである。

第三部：「アンリケ」の探求 ― 歴史の断片を繋ぐ

第一章：畿内の武将キリシタン、結城忠正アンリケ

「臼杵アンリケ」という名の探求を進める中で、史料上に明確にその名が記録されている人物が一人存在する。それが、戦国時代の武将、結城忠正（ゆうきただまさ）である 2 。彼の洗礼名は「アンリケ（Henrique）」であり、これは「臼杵アンリケ」の謎を解く上で極めて重要な手がかりとなる。

結城忠正は、山城守を名乗り、当初は三好長慶に、後には戦国の梟雄として知られる松永久秀に仕えた武将であった 2 。彼の活動の舞台は、京都や奈良を中心とする畿内であり、豊後との直接的な関わりを示す史料は存在しない 5 。フロイスの『日本史』によれば、彼は「学問・交霊術に優れており、また偉大な剣術家であった」と評される、文武両道に秀でた人物であった 2 。

彼の受洗の経緯は非常に興味深い。永禄3年（1560年）、主君・松永久秀の命により、キリスト教の是非を詮議する役目を担った忠正は、日本人修道士ロレンソ了斎と宗論を交わす 2 。しかし彼は、論破するどころか、逆にその教えに深く感銘を受け、高山友照（高山右近の父）らと共に洗礼を受けたのである。これにより、彼は畿内における最初期のキリシタン武将の一人となり、その後の布教活動において有力な庇護者となった 1 。

では、なぜ畿内で活躍したこの武将の名が、遠く離れた豊後・臼杵の宣教師として記憶されるようになったのか。ここには、歴史的記憶が形成される際の、興味深い混淆のメカニズムが働いていると考えられる。後世の人々が「臼杵のキリシタン黄金時代を象徴する、偉大な日本人指導者」の物語を求めた際に、具体的な名前の記録が乏しいという空白が存在した。その空白を埋めるかのように、キリシタン史の中に存在する結城忠正アンリケという、武将であり、学者であり、剣術家でもあるという魅力的な人物像が、時代と場所を超えて臼杵の物語に投影され、結びついていったのではないだろうか。「アンリケ」という洗礼名が持つ異国情緒あふれる響きと、結城忠正の「初期の有力な日本人キリシタン指導者」という属性が、臼杵の栄光のイメージと融合し、「臼杵で活躍したアンリケ」という、史実とは異なるが物語としては非常に魅力的な人物像が形成された。この結城忠正アンリケの存在は、「臼杵アンリケ」が史実の個人ではないことを証明すると同時に、歴史的記憶がいかにして再構成され、新たな物語を生み出していくかを示す、格好の事例となっている。

第二章：イルマンたちの群像 ― 名もなき指導者たち

「臼杵アンリケ」という一人の英雄像を追い求める視点を転換する時、豊後キリシタン史のより深い実像が見えてくる。その鍵を握るのが、「イルマン（Irmão）」と呼ばれた日本人修道士たちの存在である。イルマンとはポルトガル語で「兄弟」を意味し、司祭（パードレ）の叙階を受けてはいないが、イエズス会に正式に所属し、修道生活を送りながら布教活動を支えた日本人会員を指す 22 。

彼らの役割は、外国人宣教師の活動に不可欠な、多岐にわたるものであった。言葉の壁に直面する宣教師たちのための通訳、日本人信徒に対する教理の解説や説教、宣教師の身の回りの世話はもちろんのこと、セミナリオやノビシャドでの教育 14 、アルメイダが府内に設立した病院での医療補助 25 など、布教活動のあらゆる最前線で彼らの姿があった。1580年代の日本イエズス会には、数十名のイルマンが在籍していた記録があり 19 、彼らの献身なくして、16世紀日本のキリスト教の急速な拡大はあり得なかった。

イルマンの中には、盲目でありながら雄弁な説教で人々を魅了したロレンソ了斎や、商人としての経験を活かしてイエズス会の財政を支え、日本初の西洋式病院を設立したルイス・デ・アルメイダのように、その名が歴史に刻まれた人物もいる 26 。しかし、その大多数は、歴史の中に名を残すことのなかった無名の指導者たちであった。

彼らイルマンこそ、ヨーロッパのキリスト教文化と、日本の社会・言語・慣習とを繋ぐ、真の「文化的仲介者」であった。外国人宣教師が語る普遍的な教えを、日本の文脈の中で人々が理解できる言葉へと翻訳し、血の通ったものとして伝えたのが彼らであった。宣教師にとっては信頼できる同僚であり、日本の信徒にとっては身近な相談相手であり、尊敬すべき指導者であった。

「臼杵アンリケ」という一人の英雄を探す物語は、我々の目を眩ませ、その背後にいたはずの、この無数のイルマンたちの集団的なリーダーシップを見えにくくしてしまう危険性がある。豊後のキリスト教共同体を内側から支え、その栄光と受難の歴史を共に歩んだ人々。彼らこそが、臼杵の地で活動した「名もなきアンリケたち」であったと言えるだろう。

第四部：栄光から受難へ ― 豊後キリシタンの黄昏と遺産

第一章：時代の変転と弾圧の始まり

豊後キリシタンの栄光の時代は、二つの大きな歴史的転換点によって、急速に終わりを告げる。1587年（天正15年）、最大の庇護者であった大友宗麟が津久見の地で病死し、時を同じくして、天下統一を目前にした豊臣秀吉が「バテレン追放令」を発布したのである 13 。

宗麟の死は、豊後のキリシタンたちにとって、単に領主を失った以上の衝撃であった。彼の存在は、経済的・軍事的な後ろ盾であると同時に、信仰共同体の精神的な支柱でもあったからだ。その最大の庇護者を失った直後に、中央権力からの弾圧命令が下された。九州を平定し、その過程でキリシタン大名の勢力や、彼らとポルトガル商人との強い結びつきを目の当たりにした秀吉は、キリスト教が自らの天下統一事業を脅かす潜在的な危険因子であると判断したのである。

この時代の激動の中で、宗麟の家督を継いだ嫡男・大友義統（よしむね）の対応は、戦国大名の置かれた厳しい現実を浮き彫りにする。父・宗麟とは異なり、信仰への深い帰依を持たなかったとされる義統は、秀吉の命令に従い、領内からの宣教師の退去を命じ、キリシタンへの圧迫を開始した 13 。彼は、父がキリスト教式で葬られていた墓を、政治的な配慮から仏式に改葬したと伝えられており 29 、一個人の信仰よりも、中央権力者である秀吉との関係を優先せざるを得ない苦しい立場にあった。

この1587年を境に、豊後におけるキリスト教の位置づけは劇的に変化する。それまで「庇護されるべき先進文化」であったものが、一転して「管理・統制されるべき危険思想」と見なされるようになったのである。宗麟という一個人の強力な意志と、中央の権力が地方に及びきらないという戦国時代特有の状況の中で咲き誇った豊後のキリシタン文化は、その前提が崩れた時、必然的に受難の時代へと突入していった。

第二章：「豊後崩れ」と潜伏の時代

江戸時代に入ると、徳川幕府によるキリシタン禁制はさらに徹底され、全国的な弾圧体制が構築されていく。その中で、豊後のキリシタン共同体に壊滅的な打撃を与えたのが、1660年（万治3年）に始まり、その後約20年間にわたって続いた潜伏キリシタンの大規模検挙事件、通称「豊後崩れ（ぶんごくずれ）」、あるいは「豊後露顕（ぶんごろけん）」である 30 。

この事件は、熊本藩領であった大分郡高田の村々でキリシタンが捕縛されたことを発端とし、臼杵藩、岡藩、府内藩、さらには幕府直轄領へと、瞬く間に豊後国全域に拡大した 30 。信徒たちは次々と捕らえられ、長崎へ送られて棄教を迫られた。棄教を拒んだ者は、牢死、あるいは処刑された。ある記録によれば、臼杵藩領だけで捕縛された者は578名、そのうち処刑および牢死した者は57名にのぼったという 31 。

この「豊後崩れ」を契機に、臼杵藩のキリシタン統制システムは、より緻密で過酷なものへと強化された。藩は、寛文5年（1665年）にキリシタン統制を専門に担う「宗門奉行」を三名設置 32 。長崎奉行所から借用した踏絵（ふみえ）による宗門改めを定期的に実施し、領民すべてをいずれかの寺院の檀家とすることを義務付けた「宗門改帳」を作成した 32 。さらに、五人組による相互監視制度を徹底させ、もしキリシタンが発覚すれば組全体が連帯責任を問われる体制を敷いた。監視の網は当人だけでなく、その親族である「類族」にまで及んだ 32 。この徹底した統制システムは、個人の信仰を「いえ（家）」という単位で社会から切り離し、共同体内部からの密告を誘発することで、信仰の継承を根絶することを目的としていた。

「豊後崩れ」は、豊後のキリスト教を公の場から完全に消し去り、地下へと追いやった決定的な事件であった。しかし、それは必ずしも信仰の消滅を意味するものではなかった。むしろ、この過酷な弾圧を生き延びた人々によって、指導者である司祭を失ったまま、独自の形で信仰を守り続ける「潜伏キリシタン」の長い時代が始まったのである。

第三章：石に刻まれた祈りの記憶

宣教師たちの書簡や報告集が途絶え、公式な記録からキリシタンの姿が消えた後、彼らの信仰の軌跡を今に伝えているのが、臼杵市とその周辺に点在する数々の史跡である。これらは、弾圧と潜伏の時代を生きた声なき信徒たちの祈りを刻んだ、何よりも雄弁な物質的証拠と言える。

その代表格が、臼杵市野津町に残るキリシタン墓地である。特に下藤（しもふじ）地区で発見された墓地は、国指定史跡ともなっており、西日本最大級の規模を誇る 15 。整然と並んだ66基の石組遺構は、遺体の頭を西（エルサレムの方向）に向けて埋葬するという、ヨーロッパのカトリックの墓制に倣った特徴が見られ、当時の信徒たちが西洋文化を深く受容していたことを示している 34 。また、掻懐（かきだき）地区には、十字架（クルス）が刻まれた、かまぼこ型や直方体型の特徴的な墓碑が、今も個人の敷地内にひっそりと残されている 17 。

弾圧を逃れるための工夫を凝らした遺物も発見されている。野津町の寺小路にある摩崖クルスは、1933年に発見された際、十字架が彫られた面が地面に伏せられていたため、破壊を免れたと考えられている 15 。また、下藤の墓地からは、十字架にかけられたイエス・キリストの罪状書きの文言「INRI」（ラテン語で「ユダヤの王、ナザレのイエス」の頭文字）が刻まれた石碑の一部も見つかっており、信徒たちの間に高度な教義知識が共有されていたことがうかがえる 15 。

さらに、信徒たちが密かに集い、祈りを捧げた場所の痕跡も残る。野津町一ツ木にある「隠れ地下礼拝堂」は、横穴式の古墳を再利用したもので、地上にお堂を建てて入り口をカモフラージュしていたと伝えられる 15 。梯子を伝って降りる内部は、20人ほどが集える広さがあり、弾圧の厳しい監視の目を逃れ、人々が信仰を守り続けた息遣いが感じられる空間である。

これらの史跡は、文献史料が語ることのできない、潜伏時代の信仰の継続を物語る貴重な一次史料である。石に刻まれたクルスや、人目を忍んで作られた地下礼拝堂は、死と隣り合わせの状況下でも守り抜かれた信仰の強さの象徴であり、豊後キリシタンの歴史の、もう一つの重要な側面を我々に語りかけている。

結論：臼杵アンリケの「実像」

本報告書は、「臼杵アンリケ」という一人の歴史上の人物の探求から始まった。しかし、徹底的な調査の結果、その名は史料の中に特定の個人として見出すことはできなかった。この結論は、我々の探求を失敗に終わらせるものではなく、むしろ、より深く、本質的な歴史の姿へと導く入り口であった。

「臼杵アンリケ」とは、特定の個人を指す固有名詞ではない。それは、後世の記憶の中で、三つの異なる歴史的要素が融合して生まれた「歴史的記憶の象徴」である。

第一に、大友宗麟の庇護の下、南蛮文化が花開き、日本におけるキリスト教の一大中心地となった「臼杵」という栄光の場所。

第二に、巡察師ヴァリニャーノの壮大な構想の下、臼杵のノビシャドで学び、あるいは名もなきイルマンとして布教の最前線に立った、日本人「指導者」たちの群像。

第三に、畿内の武将・結城忠正に代表される、「アンリケ」という異国情緒あふれるキリシタンの洗礼名。

これら三つの要素が、人々の語りの中で結びつき、「臼杵で活躍した偉大な指導者アンリケ」という、物語として魅力的で分かりやすい人物像を形成したのである。

したがって、「臼杵アンリケ」の「実像」とは、一人の英雄の物語ではない。それは、南蛮貿易の富と海外への野心を抱いた大友宗麟の野望と信仰、日本教会の未来を見据えたヴァリニャーノの壮大な教育構想、故郷を遠く離れて献身した外国人宣教師たちの情熱、そして、殉教した野津の常珎や、歴史に名を残さなかった無数のイルマンたち、さらには「豊後崩れ」の過酷な弾圧に屈することなく、石に祈りを刻み続けた民衆といった、数多くの人々の営みが織りなした、豊後キリシタン史そのものである。

一つの謎めいた名前を追う旅は、結果として、一個人の伝記をはるかに超えた、栄光と受難が交錯する豊かで複雑な時代の全体像を私たちに見せてくれた。存在しない人物の探求は、その時代を生きた、無数の実在した人々の声を聞くための、最良の道標となったのである。

引用文献

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結城忠正(ゆうきただまさ)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E7%B5%90%E5%9F%8E%E5%BF%A0%E6%AD%A3-1118836
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キリシタン大名・大友宗麟／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/97037/
豊後臼杵キリシタン大名大友宗麟が家臣の反乱を避ける為府内城から臼杵湾に浮かぶ天然要害の丹生島に移転し整備拡張して拠点とした『臼杵城』訪問 - フォートラベル https://4travel.jp/travelogue/10941559
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【掻懐キリシタン墓】アクセス・営業時間・料金情報 - じゃらんnet https://www.jalan.net/kankou/spt_44206aj2200025758/
掻懐の切支丹墓 | 臼杵市役所 https://www.city.usuki.oita.jp/docs/2014020400649/
キリシタン地下礼拝堂 | 日本一の「おんせん県」大分県の観光情報公式サイト - ツーリズムおおいた https://www.visit-oita.jp/spots/detail/5587

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