黄梅院
戦国期を生きた武田信玄の娘、黄梅院の実像 ―北条氏政正室としての生涯と近年の研究動向―
はじめに
黄梅院（おうばいいん、または「こうばいいん」 1 ）は、戦国時代の甲斐国主武田信玄の長女として生まれ、相模国の戦国大名北条氏政の正室となった女性である。彼女の生涯は、甲斐武田氏、相模北条氏、駿河今川氏という当時の関東・甲信越地方を代表する大名間の同盟と対立の歴史と深く結びついている。特に、武田・北条・今川の三国間で結ばれた甲相駿三国同盟の成立と、その後の武田氏による駿河侵攻を契機とした同盟の破綻は、黄梅院の運命に大きな影響を与えた。
従来、黄梅院は同盟破綻後に夫氏政と離縁させられ、実家である甲斐国へ送還された後に失意のうちに若くして亡くなった悲劇の姫として語られることが多かった。しかし、近年の歴史研究、特に日本史学博士である浅倉直美氏や歴史学者黒田基樹氏らによる史料の再検討や新解釈によって、この通説は見直されつつある。黄梅院の子供たちの生母に関する問題、とりわけ北条氏直の生母をめぐる議論や、同盟破綻後の黄梅院の具体的な動向、そして最終的な逝去場所についても新たな説が提唱され、黄梅院の実像はより複雑かつ多角的なものとして捉え直されている。
本報告書では、現存する史料や関連する研究成果に基づき、黄梅院の出自、北条氏政との婚姻、子女、甲相同盟破綻後の動向、そして死と菩提寺に至るまでの生涯を詳細に追う。その過程で、従来の通説と近年の新説を比較検討し、特に浅倉直美氏や黒田基樹氏らの論考が黄梅院像の再構築にどのように貢献しているのかを明らかにする。これにより、戦国という激動の時代を生きた一人の女性の実像に迫ることを目的とする。黄梅院の研究は、単に個人の伝記に留まらず、戦国大名家の婚姻政策、同盟関係の変容、さらには史料解釈の進展といった、より広範な歴史学的テーマと深く関わっており、固定化された歴史像に対する再検討の重要性を示唆している。
第一章：黄梅院の出自と婚姻
1.1 生誕と家族背景（武田信玄の長女として）
黄梅院は、天文12年（1543年）に武田信玄（当時は晴信）と正室・三条の方の間に長女として誕生した 1 。父信玄は甲斐国を拠点に信濃攻略を進め、勢力を拡大していた戦国大名であり、母である三条の方は京都の公卿三条公頼の娘で、高い家柄の出身であった 3 。黄梅院は、武田家の嫡流の血を引く姫君として、その誕生は武田家にとって重要な意味を持っていたと考えられる。
黄梅院には、同母兄として後に父信玄と対立し廃嫡される武田義信がおり、異母弟には武田信玄の後継者となる武田勝頼がいた 1 。また、同母妹には後に穴山信君の正室となる見性院がいる 2 。このような家族構成の中で、黄梅院は武田家の姫として、幼い頃から将来の政略結婚の駒としての役割を期待されていたことは想像に難くない。戦国時代の姫君の多くがそうであったように、彼女の婚姻は武田家の外交戦略と不可分な関係にあった。
1.2 北条氏政との政略結婚：甲相同盟の成立
天文23年（1554年）12月、黄梅院は11歳（数え年。満年齢では12歳）で、相模国の戦国大名北条氏康の嫡男である北条氏政（当時17歳）のもとに嫁いだ 2 。この婚姻は、甲斐武田氏、相模北条氏、駿河今川氏の間で締結された甲相駿三国同盟の強化策の一環であった。この三国同盟は、各々が背後の憂いを断ち、それぞれの目標とする方向への勢力拡大を可能にするためのものであり、武田氏と北条氏の間の同盟（甲相同盟）を確固たるものにするために、黄梅院と氏政の結婚が実現したのである 5 。
この婚姻に先立ち、天文20年（1551年）頃から武田氏と北条氏の間で婚姻交渉が進められていた。当初、黄梅院は氏康の嫡男であった西堂丸（後の北条氏親）に嫁ぐ予定であったが、氏親が天文21年（1552年）に早世したため、婚約は一旦白紙となった。その後、氏康が新たに後継者と定めた次男の松千代丸（後の氏政）との婚約を信玄に申し入れ、天文22年（1553年）に改めて起請文が交わされた経緯がある 1 。
黄梅院の北条家への輿入れは、大変豪華なものであったと伝えられている。『勝山記』によれば、その行列には1万人もの供の者が付き従ったとされ、これは武田家がこの同盟をいかに重視し、北条家に対して最大限の敬意を払ったかを示すものと考えられる 2 。また、北条家もこれを受け入れることで、同盟の重要性を認識していたことを示している。この盛大な輿入れは、黄梅院が単なる個人としてではなく、両家の同盟を象徴する存在として丁重に扱われたことを物語っており、後の同盟破綻時における彼女の処遇を考察する上でも一つの間接的な材料となり得る。
1.3 夫婦関係に関する記録
北条氏政の人となりについては、「気性は穏やかで家族思いの愛妻家」であったと記す史料が存在し、黄梅院とは政略結婚によって結ばれた仲ではあったものの、夫婦関係は良好であったと伝えられている 9 。
この夫婦仲の良さは、いくつかの状況証拠からも推察される。まず、黄梅院が氏政との間に複数の子女をもうけたことである（詳細は第二章で述べる）。また、後述するように、黄梅院の死後、氏政がその菩提を弔うために小田原の早雲寺に塔頭「黄梅院」を建立し、手厚く供養している事実も、氏政の黄梅院に対する情愛の深さを示すものと考えられる 2 。
戦国時代の政略結婚は、家と家との結びつきが最優先され、個人の感情は二の次にされることが常であった。しかし、そのような時代にあっても、夫婦として共に生活する中で人間的な情愛が育まれることもあったであろう。氏政と黄梅院の良好な夫婦関係を示すこれらの記録や状況は、後に甲相同盟が破綻し、両家が敵対関係に入った際、氏政が黄梅院を離縁しなかったとする近年の新説を検討する上で、一つの重要な視点を提供する。政治的対立と個人的感情の相克は、歴史の人間的側面を浮き彫りにする。
第二章：黄梅院の子女：通説と新説
黄梅院が北条氏政との間にもうけた子女については、近年の研究によって新たな説が提唱され、特に北条家五代当主となる北条氏直の生母をめぐる議論は、黄梅院研究における重要な論点の一つとなっている。
2.1 史料に見る子女（新九郎、芳桂院、竜寿院など）
諸史料や研究によれば、黄梅院は氏政との間に以下の子女をもうけたとされている。
- 新九郎（ちょうけい）： 弘治元年（1555年）11月8日に誕生した長男。しかし、この新九郎は夭折したと見られている 1 。『勝山記』にその出産が記録されている 2 。
- 芳桂院（ほうけいいん）： 弘治3年（1557年）末頃に誕生したとされる長女。後に下総の千葉邦胤の室となった 1 。
- 竜寿院（りゅうじゅいん）： 永禄9年（1566年）頃に誕生したとされる次女。後に安房の里見義頼の継室となった 1 。
これらの子女の存在は、黄梅院が北条家において正室としての役割を果たし、一定期間、比較的安定した生活を送っていたことを示唆している。正室が嫡子や子女を産むことは、その地位を安定させ、嫁ぎ先との関係を強化する上で極めて重要であった。長男・新九郎の夭折は北条家にとって大きな痛手であったろうが、その後の女子の出産は、男子誕生への期待を繋ぐものであったと考えられる。
2.2 北条氏直の生母をめぐる議論
北条家五代当主となる北条氏直（幼名：国王丸）は、永禄5年（1562年）に生まれたとされ、従来、その生母は黄梅院であると広く認識されてきた 10 。この説は、『平姓北条氏系図』や『石川忠総留書』といった系図史料に依拠するものであった 13 。
しかし、近年、日本史学博士の浅倉直美氏によって、この通説に疑問を呈する新説が提唱された。
2.2.1 浅倉直美氏による新説（黄梅院非実母説）とその論拠
浅倉直美氏は、北条氏直の生母は黄梅院ではなく、北条氏政の側室であった可能性が高いとする説を提唱している 13 。浅倉氏は、氏直の母として、後に太田源五郎（氏直の弟とされる）の補佐役を務めた笠原康明の妹の可能性を具体的に指摘している 15 。この新説の主な論拠は以下の通りである。
- 安産祈祷の記録の不在： 黄梅院の父である武田信玄は、娘の黄梅院が懐妊するたびに、その安産を祈願する文書（願文）を発給している記録が複数確認されている（弘治3年（1557年）および永禄9年（1566年）の富士御室浅間神社への願文など 1 ）。しかし、北条氏直が生まれたとされる永禄5年（1562年）には、黄梅院の安産を祈願した信玄の記録が見当たらない 13 。信玄の娘への深い愛情と、嫡孫誕生への期待を考えれば、この時期に祈祷の記録がないことは不自然であると浅倉氏は指摘する。
- 今川氏真の猶子となったことの不自然さ： 北条氏直は、元亀12年（1581年）頃に今川氏真の猶子（養子）となっている 13 。もし氏直が黄梅院の所生であり、長男新九郎が夭折した後の事実上の嫡男であったならば、他に側室の子（例えば太田源五郎など）がいたにもかかわらず、その嫡男を他家の養子に出すという判断は不自然である。黄梅院が当時健在であり、今後も男子を産む可能性が期待されていたとすれば、なおさら嫡男を養子に出す必要性は低いと考えられる 13 。むしろ、庶長子を猶子としたと考える方が自然である。
- 幼名の共通性： 北条氏直の幼名は「国王丸」であるが、これは北条家の嫡男に伝統的に用いられてきた「伊豆千代丸」（氏康の幼名）や「松千代丸」（氏政の幼名）といった名乗りとは系統が異なる 13 。一方で、通説では氏直の異母弟とされ、浅倉説では同母弟の可能性が指摘される太田源五郎の幼名は「国増丸」であり、「国王丸」と「国増丸」は「国」の字を共有している 14 。この幼名の共通性は、氏直と源五郎が同母兄弟であった可能性を示唆しており、その母が黄梅院ではない別の女性であったと考える方が合理的であると浅倉氏は論じている。
これらの論拠に基づき、浅倉氏は、黄梅院が生んだ子は4人であり、そのうち男子2人（新九郎と、もう一人詳細不明の男子）はいずれも早世し、成人したのは女子2人（芳桂院と竜寿院）のみであった可能性を示唆している 14 。
2.2.2 黒田基樹氏らの見解と支持
歴史学者の黒田基樹氏も、浅倉直美氏の新説を詳細に検討し、その成立の可能性が高いと評価している 13 。黒田氏は、従来の通説の根拠とされてきた『平姓北条氏系図』について、同系図で黄梅院の子とされている太田氏房、千葉直重、北条直定が、現在では黄梅院の子ではない（側室の子、あるいは黄梅院没後の誕生）ことが確定している点を指摘。これにより、氏直に関しても同系図の記述を鵜呑みにすることはできず、黄梅院の子であるとは断定できないとする 13 。
また、武田信玄による安産祈祷の記録についても、氏直が生まれたとされる永禄5年にその記録がない点を単なる記録の欠落と見なしてよいのかという問題提起をしており、浅倉説の論拠の妥当性を認めている 13 。さらに、国王丸と国増丸の幼名の共通性も軽視できない重要なポイントであるとしている 13 。
2.2.3 従来の通説（黄梅院実母説）
前述の通り、北条氏直の生母を黄梅院とする説は、長らく通説として受け入れられてきた。これは主に『平姓北条氏系図』や『石川忠総留書』といった後代の系図類にそのように記載されていたためである 13 。
氏直の生母をめぐる問題は、単に系図上の一事実の訂正に留まるものではない。もし氏直が黄梅院の子でないとすれば、黄梅院の北条家における立場や役割、氏政の嫡子戦略、さらには甲相同盟破綻後の黄梅院の処遇に関する議論にも大きな影響を及ぼす。例えば、黄梅院が北条家の世継ぎを生んでいないにもかかわらず、同盟破綻後も小田原に留め置かれたとすれば（浅倉氏のもう一つの重要な説）、その理由について、嫡男の母としての立場以外の要因、例えば依然として武田との外交カードとしての価値や、氏政個人の情愛などをより深く考慮する必要が出てくる。
2.3 その他の子女の生母に関する近年の研究動向
北条氏直だけでなく、氏政の他の子供たちの生母についても、近年の研究によって見直しが進んでいる。『平姓北条氏系図』では、太田氏房（源五郎、国増丸）、千葉直重、北条直定も黄梅院の子と記載されている 1 。しかし、現在の研究では、太田氏房の母は黄梅院以外の女性（浅倉説では笠原康明の妹 15 ）と推定され、千葉直重と北条直定については、黄梅院が永禄12年（1569年）に死去した後に誕生したことが明らかになっているため、いずれも黄梅院の子ではないと考えられている 1 。
これらの研究動向は、黄梅院が産んだ子供の範囲をより限定的に捉える傾向を示しており、北条氏政には黄梅院以外にも複数の側室がおり、それぞれが子を産んでいたことを強く示唆している。これは、戦国大名家の家督相続や家族構成の複雑さを反映するものであり、黄梅院個人の生涯を理解する上でも重要な背景情報となる。
2.4 父・武田信玄による安産祈願の記録
前述の通り、武田信玄は娘・黄梅院の安産を願い、複数回にわたって神社に願文を奉納している。記録として確認できるのは、弘治3年（1557年）11月と永禄9年（1566年）5月に、安産の神として知られる富士御室浅間神社（山梨県富士河口湖町）に奉納された二通の願文である 1 。また、これらとは別に、永禄3年（1560年）に多賀大明神（現在の多賀大社、滋賀県多賀町）へ奉納された安産祈願文の存在も指摘されている 2 。
これらの願文の存在は、信玄の黄梅院に対する深い愛情や、娘の嫁ぎ先での安泰を願う親心を示すものとして注目される。同時に、これらの祈願は、同盟関係にある北条家との関係を良好に保ちたいという政治的な配慮の現れとも解釈できる。娘の出産は、同盟相手との絆をより強固にする好機であり、その成功を祈ることは当然の行為であった。
信玄が複数回にわたり安産祈願を行っている事実は、黄梅院が実際に複数回出産したことの有力な傍証となる。弘治3年の祈願は長女・芳桂院の出産に、永禄9年の祈願は次女・竜寿院の出産に対応すると考えられている。一方で、北条氏直の生年とされる永禄5年前後にこの種の祈祷記録が見当たらないことが、浅倉直美氏による氏直非実母説の重要な論拠の一つとなっている。これらの祈願の対象となった子が誰であったのかを特定する作業は、黄梅院の子女構成を正確に復元し、ひいては彼女の生涯を理解する上で極めて重要である。
表1：黄梅院の子女に関する諸説比較
|
子女名（幼名など） |
生年（推定） |
通説（生母：黄梅院） |
浅倉直美氏説（生母） |
黒田基樹氏らの見解 |
主な論拠・備考 |
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新九郎 |
弘治元年（1555年） |
〇 1 |
〇（夭折） 14 |
〇（夭折） |
『勝山記』に出産記録 2 。夭折。 |
|
芳桂院 |
弘治3年（1557年）頃 |
〇 1 |
〇 14 |
〇 |
千葉邦胤室。信玄の安産祈願（弘治3年）の対象か 16 。 |
|
竜寿院 |
永禄9年（1566年）頃 |
〇 1 |
〇 14 |
〇 |
里見義頼継室。信玄の安産祈願（永禄9年）の対象か 16 。 |
|
北条氏直（国王丸） |
永禄5年（1562年） |
〇 10 |
×（側室・笠原康明妹？） 14 |
浅倉説支持の傾向 13 |
信玄の安産祈願記録なし 13 。今川氏真猶子の不自然さ 13 。幼名の共通性（国増丸と） 14 。 |
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太田源五郎（国増丸、後の氏房か） |
永禄7年（1564年）頃 |
×（側室の子） |
×（側室・笠原康明妹？氏直と同母か） 15 |
浅倉説に言及 |
幼名が国王丸（氏直）と共通性 14 。 |
|
千葉直重 |
黄梅院没後 |
× |
× |
× |
黄梅院没後の誕生 1 。 |
|
北条直定 |
黄梅院没後 |
× |
× |
× |
黄梅院没後の誕生 1 。 |
（注：上表は提供された情報に基づき作成。研究の進展により内容は変化しうる。）
第三章：甲相同盟の破綻と黄梅院の動向
黄梅院の人生において最大の転機となったのは、実家である武田家と嫁ぎ先である北条家の間の同盟、すなわち甲相同盟の破綻であった。この政治的激変は、彼女の立場を根本から揺るがし、その後の運命を大きく左右することになる。
3.1 甲相同盟破綻の経緯とその影響
永禄11年（1568年）12月、武田信玄は長年の同盟相手であった今川氏真の領国である駿河への侵攻を開始した 1 。これは、桶狭間の戦い（永禄3年、1560年）で今川義元が織田信長に討たれて以降、弱体化しつつあった今川領国への野心を示すものであった。この信玄の行動は、北条氏康・氏政親子にとって許しがたい背信行為であった。北条氏は今川氏と姻戚関係にあり（氏康の娘・早川殿が氏真の正室）、三国同盟の一翼を担う立場から今川氏を支援する義務があったためである 5 。
結果として、甲相駿三国同盟は完全に崩壊し、武田氏と北条氏は敵対関係に入った。北条氏は今川氏を支援して武田氏と戦う一方、長年の宿敵であった越後の上杉謙信との間で越相同盟を締結するなど（永禄12年成立）、関東地方の勢力図は大きく塗り替えられることとなった 5 。この甲相同盟の破綻は、同盟の証として北条家に嫁いでいた黄梅院の立場を極めて困難なものとした。彼女は、実家と嫁ぎ先の間に挟まれ、その処遇が政治的な焦点とならざるを得なかったのである。
3.2 黄梅院の処遇をめぐる諸説
甲相同盟破綻後の黄梅院の動向については、長らく通説とされてきた「離縁・甲斐送還説」と、近年有力視されている「小田原在留・逝去説」の二つが存在する。
3.2.1 離縁・甲斐送還説（佐藤八郎氏らの通説）と史料的根拠
従来の通説では、武田信玄の駿河侵攻に激怒した北条氏康によって、黄梅院は夫・氏政と離縁させられ、実家の甲斐国へ送り返されたとされてきた 1 。甲斐に送還された後、彼女は出家し、心労も重なったのか、同盟破綻の翌年である永禄12年（1569年）6月17日に27歳という若さで死去したと伝えられていた 1 。
この説の主な論拠の一つとされてきたのが、歴史研究家の佐藤八郎氏による元亀元年（1570年）12月1日付の武田信玄判物（大泉寺宛、通称『大泉寺文書』）の解釈であった。佐藤氏はこの文書中にある「尼知行分」という記述に着目し、これを「出家した黄梅院（尼）の知行分」と読み解き、黄梅院が甲斐に戻って出家した証左であると主張した 1 。この解釈は長らく受け入れられ、黄梅院の悲劇的な後半生を裏付けるものとされてきた。
また、後代の軍記物である『関八州古戦録』には、氏康が氏政と黄梅院の離縁を強行したことについて、「あまりに短兵急と言わざるを得ない」といった記述が見られるが、この記事の筆者自身が『関八州古戦録』の史料的価値に疑問を呈している点も留意が必要である 23 。
3.2.2 小田原在留・逝去説（浅倉直美氏らの新説）と史料的根拠
2019年1月に発表された浅倉直美氏の論文「北条氏政正室黄梅院と北条氏直」（『武田氏研究 第59号』掲載）は、この通説に根本的な見直しを迫るものであった。浅倉氏は、黄梅院は甲相同盟破綻後も離縁されることも甲斐へ送還されることもなく、小田原城に留め置かれ、永禄12年（1569年）6月17日に小田原で死去したとする新説を提唱したのである 1 。この新説は、以下の史料的根拠に基づいている。
- 『大泉寺文書』の再読解： 浅倉氏は、佐藤八郎氏が離縁・送還説の根拠とした『大泉寺文書』の「尼知行分」という記述について、これは「尼」ではなく「局」の誤読であると指摘した。「局（つぼね）」とは、黄梅院に輿入れの時から仕え、彼女が亡くなるまで傍にいた侍女を指すと考えられる。この局が、黄梅院の死後（小田原での一周忌を終えた後）に甲斐へ戻り、信玄から知行を与えられた。そして、その知行の定納分が、黄梅院の菩提を弔うために甲斐に建立された「黄梅院」（詳細は第四章）の造営と維持費に充てられた、というのが浅倉氏の新たな解釈である 1 。この解釈が正しければ、通説の最大の根拠の一つが覆ることになる。
- 離縁・送還を示す確実な一次史料の不存在： 浅倉氏は、黄梅院が北条氏政と離縁されたり、甲斐へ送還されたりしたことを直接的に示す確実な同時代の一次史料が存在しないことを強調している 24 。通説は、後代の編纂物や状況証拠の解釈に大きく依存していた面がある。
- 高野山高室院文書の存在： 黄梅院が死去した永禄12年6月17日以降、北条家から高野山にある北条氏の宿坊（菩提寺）であった高室院に対して、黄梅院の供養に関する届け出がなされている記録（『高室院文書』）が存在する 1 。これは、黄梅院が「北条氏の女性」として、つまり氏政の正室の身分のまま死去したことを示す有力な傍証となる。もし離縁されて武田家の人間として甲斐で亡くなっていたのであれば、武田氏の宿坊（例えば成慶院や引導院）に記録が残るはずであるが、そちらには黄梅院の供養記録が見られない点も、この説を補強する 1 。
- 大名家の慣習との整合性： 当時の大名家の慣習として、当主である氏政の正室を、既に隠居の立場にあった舅の北条氏康が一方的に離縁させることは、家の秩序を乱す行為であり、考えにくい。実際に、他の事例を見ても、同盟が破棄されたからといって、必ずしも正室が実家に戻されるわけではなかった。例えば、氏康の正室である瑞渓院は今川義元の姉妹であったが、今川氏と北条氏が敵対した後も離縁されていない。また、後に氏直の正室となる督姫（徳川家康の娘）も、豊臣秀吉による小田原征伐という北条家滅亡の危機に際しても、離縁されることなく最後まで氏直と共にあった 24 。
この浅倉氏の新説は、歴史学者の黒田基樹氏や海老名真治氏らからも支持され、現在では黄梅院は離縁されることなく小田原で死去した可能性が高いと考えられるようになっている 1 。
黄梅院の同盟破綻後の処遇をめぐる議論は、歴史研究における史料解釈の重要性と、それが従来の歴史像をいかに大きく変えうるかを示す典型的な事例と言える。新説が正しいとすれば、戦国時代の政略結婚における女性の立場や、敵対関係にある大名家間の複雑な人間関係について、より多角的で nuanced な理解が必要となる。黄梅院が小田原に留め置かれたとすれば、それは単なる人質的な意味合いだけでなく、将来的な武田氏との関係修復の可能性を北条氏が完全には捨てていなかったことの現れや、あるいは氏政個人の黄梅院への情愛といった要因も絡んでいたのか、といった新たな問いが生じる。彼女が敵対する実家と嫁ぎ先の板挟みになりながら、どのような思いで最期の日々を過ごしたのか、その心境は察するに余りある。
表2：甲相同盟破綻後の黄梅院の動向に関する諸説比較
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項目 |
離縁・甲斐送還説（通説） |
小田原在留・逝去説（新説） |
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離縁の有無 |
あり 1 |
なし 1 |
|
甲斐送還の有無 |
あり 7 |
なし 1 |
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逝去場所 |
甲斐国 1 |
相模国小田原 24 |
|
主な論者 |
佐藤八郎氏など 1 |
浅倉直美氏、黒田基樹氏、海老名真治氏など 1 |
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主要論拠 |
・『大泉寺文書』の「尼知行分」の解釈（尼＝黄梅院） 1 <br>・後代の軍記物の記述など |
・『大泉寺文書』の「局知行分」への再読解（局＝黄梅院の侍女） 24 <br>・離縁・送還を示す一次史料の不存在 24 <br>・『高室院文書』（北条氏宿坊での供養記録） 1 <br>・大名家の慣習との整合性 24 |
（注：上表は提供された情報に基づき作成。研究の進展により内容は変化しうる。）
第四章：黄梅院の死と菩提寺
4.1 逝去の時期と状況
黄梅院は、永禄12年6月17日（西暦1569年7月30日）に死去した 1 。享年は27歳（数え年）であった。戦国時代の女性の平均寿命を考慮しても、若すぎる死と言える。
その逝去場所については、前章で詳述した通り、長らく甲斐国であるとされてきたが、近年の浅倉直美氏らによる新説では相模国小田原である可能性が極めて高いとされている。死因については明確な記録は残されていないが、甲斐送還説に立つ場合、実家と嫁ぎ先の対立、そして離縁という過酷な運命に翻弄されたことによる心労が影響した可能性が指摘されてきた 20 。小田原逝去説に立つ場合でも、実家である武田家と夫である北条家が激しく敵対する状況下にあったことは変わらず、その心痛は計り知れないものであったと推察される。いずれの説を取るにしても、彼女の短い生涯が悲劇的な結末を迎えたことに変わりはない。
4.2 小田原・早雲寺塔頭の黄梅院：建立の経緯と現状
黄梅院の死後、夫である北条氏政は、その菩提を弔うために、北条氏代々の菩提寺である小田原の湯本早雲寺（神奈川県箱根町）の境内に、塔頭寺院として「黄梅院」を建立した 2 。この事実は、氏政の黄梅院に対する深い情愛や哀悼の念を示すものと考えられ、また、両家が敵対関係にあったにもかかわらず、武田信玄の娘である黄梅院を手厚く弔ったという点で注目される。
この早雲寺塔頭黄梅院の開山には、早雲寺の第七世住職であった万仞宗松（ばんじんそうしょう）が請じられたと記録されている 2 。また、早雲寺に残る古文書群（『早雲寺文書』）の中には、天正3年（1575年）付の「北条氏政判物写」や、天正5年（1577年）と推定される氏政自筆の書状が現存しており、これらには早雲寺塔頭の黄梅院に対する寺領の寄進や、住持職に関する氏政の指示などが記されている 2 。これらの文書は、早雲寺塔頭黄梅院が氏政によって手厚く保護されていたことを示している。
この塔頭黄梅院の建立時期については、正確な年は不明であるが、天正3年の文書で既にその存在が確認できることから、それ以前、おそらく黄梅院の死後まもなくか、あるいは元亀2年（1571年）に武田氏と北条氏の間で甲相同盟が再締結された 5 前後ではないかと推測される。もし後者であれば、同盟再締結という政治的な背景も建立の一因となった可能性も考えられる。
残念ながら、この小田原の早雲寺塔頭黄梅院は、天正18年（1590年）の豊臣秀吉による小田原征伐の際に、早雲寺の本山や他の多くの塔頭と共に兵火によって焼失したと伝えられており、現在はその姿を見ることはできない 2 。しかし、前述の古文書によって、その存在と氏政の弔いの意志は今日に伝えられている。
4.3 甲斐の黄梅院：建立の経緯と現状（甲斐市龍地の史跡）
黄梅院の父である武田信玄もまた、愛娘の早すぎる死を悼み、その菩提を弔うために実家である甲斐国に「黄梅院」という名の寺院を建立した 2 。
具体的には、元亀元年（1570年）12月1日、信玄は黄梅院の知行分として甲州南湖郷（現在の山梨県南アルプス市）の土地16貫200文を寄進し、甲府の大泉寺（曹洞宗）に塔頭の造営を命じている（『大泉寺文書』） 1 。これが甲斐における黄梅院の起源と考えられる。
浅倉直美氏の新説によれば、この甲斐の黄梅院の建立は、黄梅院が小田原で亡くなった後、彼女に長年仕えていた侍女（「局」）が黄梅院の一周忌を終えて甲斐に戻り、信玄に娘の最期を伝えたことがきっかけとなったとされる 1 。娘の死を悲しんだ信玄が、その冥福を祈るためにこの寺を建立したというのである。この解釈は、従来の「甲斐に送還された黄梅院自身のために建立された」というものとは異なり、信玄が娘の死をどのように受け止め、追悼したかについて新たな視点を提供する。
山梨県甲斐市龍福寺（資料によっては龍地と記される 2 ）にあったこの甲斐の黄梅院は、残念ながら明治時代に廃寺となってしまった。しかし、その跡地は現在「黄梅院跡」として甲斐市の史跡に指定されており、往時を偲ばせる五輪塔や石造物などが残されている 2 。これらの石塔群は、黄梅院本人を直接祀ったものか、あるいは供養塔としての性格が強いものか、詳細は不明な点も多いが、信玄の娘への深い愛情を今に伝える貴重な史跡である。
なお、長野県飯田市にも黄梅院姫の菩提寺として創建されたとの伝承を持つ黄梅院という寺院が存在するが 28 、これは北条氏政室の黄梅院とは直接的な関係が薄いか、あるいは別の伝承が混交した可能性も考えられるため、本報告書では主に甲斐市の黄梅院跡を中心に扱った。
4.4 遺骨の行方に関する考察
黄梅院の遺骨が最終的にどこに埋葬されたのかについては、確実な記録は残されていない。そのため、いくつかの可能性が考えられる。
浅倉直美氏らの新説に基づき、黄梅院が小田原で死去したと仮定するならば、まず遺体は小田原の早雲寺塔頭黄梅院に埋葬されたと考えるのが自然である。その後、実家である武田家にもその遺骨の一部が分骨され、甲斐に建立された黄梅院に納められた可能性が推測される。実際に、ブログ記事の筆者であるマリコ・ポーロ氏は、小田原から戻った「局」たちが早雲寺から分骨してもらい、甲斐の黄梅院に埋葬したのではないか、という推測を述べている 24 。
あるいは、甲斐の黄梅院は、遺骨を伴わない供養塔としての性格が強かった可能性も否定できない。戦国時代には、遠隔地に菩提寺を建立し、遺髪や爪、あるいは名号などを納めて供養することも行われていた。
いずれにせよ、黄梅院の遺骨の具体的な行方を特定することは、現存史料の制約から困難であると言わざるを得ない。しかし、実家と嫁ぎ先の双方に彼女の菩提を弔う寺院が建立されたという事実は、黄梅院が両家にとって忘れがたい重要な存在であったことを物語っている。
注意点：京都大徳寺塔頭の黄梅院について
京都市北区紫野にある臨済宗大徳寺の塔頭寺院にも「黄梅院（おうばいいん）」という名の寺院が存在する 30 。この寺院は、永禄5年（1562年）に織田信長の父・信秀の追善供養のために創建された「黄梅庵」が前身であり、後に豊臣秀吉や小早川隆景らによって改築され、小早川隆景の法名をとって「黄梅院」と改称されたものである 31 。毛利元就や小早川隆景、織田信秀、蒲生氏郷らの墓所・霊所があり、千利休作庭と伝わる庭園も有名である 30 。
この京都大徳寺塔頭黄梅院は、本報告書で扱っている北条氏政正室の黄梅院とは全く別の寺院であり、両者を混同しないよう注意が必要である。本報告書で「黄梅院」と言及する場合は、特段の断りがない限り、北条氏政正室の黄梅院、あるいは彼女の菩提寺を指す。
第五章：黄梅院の人物像と関連史料
黄梅院自身の言葉や詳細な行動を記した一次史料は乏しく、その人物像を具体的に描き出すことは容易ではない。しかし、彼女を取り巻く人々の行動や、間接的な記録から、その人となりや置かれた状況の一端を垣間見ることができる。
5.1 父・武田信玄との関係性を示す逸話
黄梅院の父である武田信玄が、彼女に対して深い愛情を抱いていたことを示す記録はいくつか存在する。
- 豪華な輿入れ： 天文23年（1554年）、黄梅院が北条氏政のもとに嫁ぐ際、信玄は1万人もの供を付けて送り出したと伝えられている 2 。この規模の大きさは、信玄の娘への想いと、北条家との同盟にかける意気込みの現れと解釈できる。
- 度重なる安産祈願： 黄梅院が懐妊した際には、信玄自ら富士御室浅間神社などに複数回にわたり安産祈願の願文を奉納している 2 。これは、娘の身を案じる父親としての情愛と、無事な出産によって同盟関係が一層強固になることへの期待が込められていたと考えられる。
- 菩提寺の建立： 黄梅院の死後、信玄は甲斐国に彼女の菩提を弔うための寺院「黄梅院」を建立している 2 。これもまた、早逝した娘への深い哀悼の念を示すものと言える。
これらの事実は、信玄にとって黄梅院が、単に政略結婚の駒であるだけでなく、大切な娘であったことを物語っている。戦国武将としての冷徹な判断を下す一方で、家族に対しては深い情愛を注ぐ信玄の一面が窺える。
5.2 夫・北条氏政との関係性を示す記録
黄梅院の夫である北条氏政との関係性についても、良好であったことを示唆する記録が存在する。
- 「愛妻家」としての氏政： ある史料には、氏政が「気性は穏やかで家族思いの愛妻家」であり、正室・黄梅院とは「仲睦まじい夫婦」であったと記されている 9 。政略結婚が常であった戦国時代において、このような記述が残されていることは注目に値する。
- 菩提寺の建立： 黄梅院の死後、氏政は小田原の早雲寺に塔頭として「黄梅院」を建立し、手厚く弔っている 2 。これは、妻への深い情愛と哀悼の念の現れと見ることができ、浅倉直美氏らが提唱する「離縁なし・小田原逝去説」とも整合性が高い。もし離縁し甲斐へ送還していたならば、敵方の娘となった元妻のために、これほど手厚く菩提寺を建立することは考えにくい。
これらの記録から、黄梅院と氏政の夫婦関係は、政略的な側面を超えた人間的な絆で結ばれていた可能性が示唆される。甲相同盟が破綻し、実家と嫁ぎ先が敵対するという過酷な状況下にあっても、夫婦間の情愛が存在したとすれば、それは黄梅院の短い生涯にとって一条の光であったかもしれない。
5.3 『甲陽軍鑑』や『関八州古戦録』における記述の扱いについて
黄梅院やその周辺の出来事について触れている可能性のある史料として、『甲陽軍鑑』や『関八州古戦録』といった軍記物が挙げられる。
- 『甲陽軍鑑』： 武田家の軍学や戦略、逸話などを記した書物であり、武田信玄や勝頼の時代を描写する上で頻繁に参照される 37 。しかし、成立年代が江戸時代初期であり、後世の脚色や創作が含まれている可能性が指摘されており、史料としての取り扱いには慎重な吟味が必要である。黄梅院に関する直接的な詳細な記述は、提供された資料からは確認できなかった。
- 『関八州古戦録』： 関東地方の戦国時代の合戦や出来事を記した軍記物で、享保11年（1726年）の成立とされる 23 。この書物には、北条氏政と黄梅院の離縁について触れた部分があり、その離縁を「あまりに短兵急」と評している記述がある 23 。しかし、この記述がどのような一次史料に基づいているのかは必ずしも明確ではなく、また、軍記物特有の物語的な誇張や創作が含まれている可能性も考慮しなければならない。郷土史家のブログ記事においても、この『関八州古戦録』の史料的価値については慎重な見方が示されている 23 。
これらの軍記物は、当時の人々の歴史認識や価値観、あるいは特定の人物に対する評価を反映している場合があり、その点では興味深い史料である。しかし、黄梅院の具体的な事績や動向を学術的に明らかにする上では、同時代の一次史料やより信頼性の高い記録との比較検討が不可欠であり、軍記物の記述を無批判に受け入れることは避けるべきである。黄梅院に関する通説の中には、これらの軍記物の記述に影響を受けて形成されたものも含まれている可能性があり、史料批判の重要性が改めて認識される。
おわりに
黄梅院、武田信玄の長女にして北条氏政の正室。彼女の生涯は、戦国時代の激動の渦中で、政略という大きな力に翻弄されながらも、父や夫からの愛情に支えられた側面も持つ、複雑なものであった。本報告書では、現存する史料と近年の研究動向、特に浅倉直美氏らによる新説を中心に、黄梅院の実像に迫ることを試みた。
黄梅院研究は、浅倉氏による『大泉寺文書』の再読解や『高室院文書』の再評価などを通じて、大きな転換点を迎えている。従来、甲相同盟破綻後に離縁され甲斐に送還された後に死去したとされてきた黄梅院の後半生は、実際には離縁されることなく小田原に留め置かれ、同地で逝去した可能性が極めて高いことが示された。また、北条家五代当主となる北条氏直の生母についても、黄梅院ではなく氏政の側室であったとする説が有力視されるようになり、黄梅院が産んだ子供の範囲もより限定的に捉え直されている。
これらの新説は、史料の丹念な再検討と、多角的な視点からの考察がいかに歴史像を刷新しうるかを示す好例である。黄梅院の事例は、戦国時代の女性の立場、大名家間の婚姻と同盟の実態、そして歴史研究における史料批判の重要性を改めて浮き彫りにする。
しかし、黄梅院研究には未だ解明すべき課題も残されている。
- 小田原における具体的な立場と処遇： 甲相同盟破綻後、黄梅院が小田原に留め置かれたとして、北条家内部で具体的にどのような立場にあり、どのような処遇を受けていたのか。人質的な側面はあったのか、それとも一定の敬意をもって遇されていたのか。この点の詳細な解明が待たれる。
- 子女に関するさらなる検証： 北条氏直や太田源五郎（国増丸）の生母が黄梅院でないとすれば、その具体的な生母は誰であったのか。浅倉氏が示唆する笠原氏一族と北条氏との関係性を含め、さらなる史料的裏付けが求められる。
- 菩提寺と遺骨の謎： 甲斐と小田原に建立された二つの「黄梅院」。それぞれの性格や、黄梅院本人の遺骨がどこに埋葬されたのかについては、依然として推測の域を出ない部分も多い。甲斐市に残る黄梅院跡の五輪塔や石碑群の考古学的・美術史的調査による新たな知見の獲得も期待される。
黄梅院の短い生涯は、戦国という時代の厳しさと、その中で生きる人々の複雑な人間模様を映し出している。彼女の実像に迫る努力は、単に一人の女性の生涯を明らかにするだけでなく、戦国時代史研究全体に新たな視角と深みをもたらすであろう。今後のさらなる研究の進展によって、黄梅院、そして彼女が生きた時代に対する我々の理解が一層深まることを期待したい。
引用文献
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- 大徳寺 黄梅院 | 織田信長、豊臣秀吉、千利休ゆかりの寺院 - ふらふら京都散歩 https://furafurakyoto.com/oubaiin/
- 信長ゆかりの寺・大徳寺塔頭黄梅院の住職が語る、戦国時代の名将・蒲生氏郷の死の真相とは!?【サライ京都チャンネル】 https://serai.jp/tour/1054475
- 京都、茶聖・千利休ゆかりの地めぐり https://souda-kyoto.jp/blog/01026.html
- 〈Topic '21〉歴史深い利休の庭へ 大徳寺黄梅院 秋の特別公開（2021.11.01） | 京都大学新聞社 https://www.kyoto-up.org/archives/3398
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