徳川家康「死して後こそ民の平安を思う」という政治譚の徹底解明：神君創出のシナリオと二百六十年太平の礎

第一章：序論 ― 創出された「神君」と政治譚の射程

徳川家康が元和二年（1616年）四月十七日、七十五歳の生涯を閉じるに際し、「死して後こそ民の平安を思う」と語ったとされる逸話は、彼の為政者としての慈悲深さを象徴する物語として、後世に広く語り継がれてきた。この言葉は、戦乱の世を終焉させ、二百六十余年にわたる泰平の世を築いた人物の最後の願いとして、人々の心に深く刻まれている。しかし、この一見すると心温まる逸話は、歴史学的な検証の光を当てることで、単なる美談に留まらない、極めて高度な政治的意図を内包した「政治譚」としての側面を浮かび上がらせる。

本報告書は、この特定の逸話の源流を徹底的に遡り、その歴史的実像を解明することを目的とする。具体的には、家康が臨終に際して実際に発した言葉は何か、その言葉がどのような経緯を経て「死して後こそ民の平安を思う」という理想化された形へと昇華されていったのかを、史料に基づき時系列で再構成する。この過程を通じて、本報告書は、この逸話が徳川幕府という巨大な政治体制の永続性を担保するために、家康自身と彼の後継者たちによって周到に設計された、壮大な「神君創出プロジェクト」の核心をなすものであることを論証する。

分析にあたり、本報告書は以下の三つの視点を設定する。第一に、史料批判の視点である。逸話の主要な典拠となる江戸幕府の公式史書『徳川実紀』が、いかなる目的で、どのような構造をもって編纂されたのかを解明し、その史料としての性格を明らかにする 1 。第二に、遺言の政治性という視点である。家康が死の床で下した具体的な指示の一つ一つを検証し、その背後に隠された、徳川の世を盤石にするための冷徹な政治的計算を読み解く。第三に、神格化のプロセスという視点である。家康の死後、彼がいかにして「神」となり、幕府の統治イデオロギーの根幹に据えられていったのか、その具体的な道程を追跡する。

これらの多角的な分析を通じて、我々は「死して後こそ民の平安を思う」という言葉が、家康個人の心情の発露というよりも、徳川幕府の正統性と権威を永遠に保証するために創出された、強力な政治的シンボルであったことを明らかにする。それは、家康が残した最後の、そして最も偉大な「統治」の姿そのものであったと言えるだろう。

第二章：史料的基盤の検証 ― 『徳川実紀』という名の「国家の記憶」

徳川家康に関する逸話を検証する上で、その最大の典拠となるのが、江戸幕府によって公式に編纂された歴史書『徳川実紀』である 1 。文化六年（1809年）に編纂が開始され、嘉永二年（1849年）に完成したこの全五百十七冊に及ぶ大著は、初代将軍家康から第十代家治までの治世を記録した、幕府の正史である 1 。この史書を分析することは、本報告書の主題である逸話の真偽と性格を判断する上での不可欠な前提となる。

『徳川実紀』の編纂には、明確な政治的意図が存在した。その第一の目的は、徳川家による日本統治の正統性を後世に伝えることにあった 2 。始祖である家康を「神君」として描き、その功績を詳細に記録することで、徳川将軍家が神聖な血筋に連なる正統な支配者であることを強調する狙いがあった 2 。第二に、歴代将軍の成功と失敗、政策の成果を記録し、後継者たちが政治を学ぶための教訓書としての役割も担っていた 2 。すなわち、『徳川実紀』は単なる客観的な歴史記録ではなく、徳川幕府のイデオロギーを体現し、その永続性を目指すための「国家の記憶」として編纂された書物なのである。

この編纂意図を最も象徴しているのが、『徳川実紀』が持つ特異な二元構造である。本書は、歴代将軍の政治的業績を年月日順に記述した編年体の「本編」と、各将軍の個人的な嘉言善行、すなわち優れた言葉や善い行いを集めた逸話集である「附録」の二部から構成されている 1 。家康に関する記録は、『東照宮御実紀』本編十巻と、附録二十五巻にまとめられている 3 。

この構造は、編纂者たちが「公的な歴史的事実」と「教訓的・人物描写的な逸話」とを意識的に区別していたことを示唆している。幕府の公式な活動記録である「本編」は、他の史料との比較検証によってもその信憑性が高く評価されている 5 。一方で、個人の人柄や徳を示すために集められた「附録」は、必ずしも史実そのものであるとは限らず、教訓的な意味合いを込めて潤色されたり、後世に創作されたりした話が含まれる可能性を考慮しなければならない 5 。

この史料構造は、我々が扱う逸話の性格を考える上で極めて重要な示唆を与える。幕府がなぜ「本編」と「附録」を分けたのか。それは、公式記録としての客観性と権威を担保しつつ、為政者の理想像、すなわち人間的な魅力や道徳的な徳性を後世に伝えたいという、二つの異なる要請に応えるためであったと考えられる。言わば、「本編」が徳川政権の「正統性（legitimacy）」を証明し、「附録」がその「徳性（virtue）」を補強するという役割分担がなされていたのである。

したがって、「死して後こそ民の平安を思う」のような、為政者の内面的な心情に深く踏み込む逸話の源流を探る際には、まず公式記録である「本編」に記された客観的な事実、すなわち家康が臨終に際して下した具体的な命令や遺言の内容を確定する必要がある。その上で、その事実が「附録」や後世の文献において、どのように解釈され、理想化され、物語として肉付けされていったのかを追跡するという分析手法が不可欠となる。この史料批判の視座に立つことこそが、創出された「神君」像の背後にある、歴史の真実に迫るための第一歩なのである。

第三章：元和二年四月、駿府城 ― 遺命が下された瞬間の時系列再現

徳川家康の最期の日々を詳細に追うことは、問題の逸話が生まれた背景を理解する上で欠かせない。彼の死は、単なる一個人の生命の終わりではなく、徳川の世の永続性をかけた、壮大な国家プロジェクトの始まりを告げる号砲であった。

前史：病状の悪化と死の覚悟

元和二年（1616年）正月二十一日、家康は駿府近郊で鷹狩りを行った後、腹痛を訴えて倒れた。この時、京の豪商・茶屋四郎次郎が献上した鯛の天ぷらを食したことが原因と俗に言われるが、これはあくまで発症のきっかけに過ぎず、数ヶ月にわたって病状が悪化し続けたことから、実際の死因は胃癌などの持病であったとする説が有力である 6 。

三月に入ると、家康は自らの死期を明確に悟り、死後の体制固めを精力的に開始する。それは、戦国乱世を生き抜き、権力がいかに脆いものであるかを知り尽くした彼にとって、最後の、そして最大の戦いであった。彼は、自らの死という不可避の事態を、徳川幕府の権威を絶対的なものへと昇華させるための絶好の機会と捉えていたのである。

運命の日：四月二日の枕頭会議

病状が回復の見込みがないことを悟った家康は、四月二日、駿府城の病床に三人の側近を召し出した。本多上野介正純、南光坊天海、そして金地院崇伝である 7 。この人選は、家康の死後の構想を理解する上で極めて重要である。

なぜこの三人だったのか。彼らは単なる家康の個人的な相談役ではなかった。本多正純は、家康が大御所として駿府から天下を差配した「大御所政治」を実務面で支えた俗権の最高責任者である。南光坊天海は、比叡山延暦寺の高僧であり、幕府の宗教政策、特に天台宗を通じて朝廷との関係構築に深く関与した宗教的権威であった。そして、臨済宗の僧侶である以心崇伝は、「黒衣の宰相」の異名を持つ幕府の法律顧問であり、武家諸法度や禁中並公家諸法度の起草を手がけるなど、法制度の整備を一手に担った頭脳であった 11 。

つまり、この三者はそれぞれ、徳川政権の根幹を成す「政務（俗権）」「宗教（天台）」「法務（禅）」という三つの柱を象徴する人物であった。家康が彼らを枕元に呼んで下した遺命は、個人的な死後の願いなどではなく、政権の各分野の最高責任者に対して発せられた、極めて公的な「国家の遺訓」としての性格を持っていたのである。

下された遺命の具体的内容

『徳川実紀』によれば、家康は衰弱した声ながらも、明瞭な意志をもって三人に語りかけたとされる。その内容は、極めて具体的かつ戦略的であった。

遺言一（遺体の処置）：「わが命旦夕に迫る。遺体は駿州久能山に納めよ」7。
久能山は駿府城の南、駿河湾に面した要害の地である。この指示は、万が一、豊臣残党などが遺体を奪取しようとする事態に備えた、極めて現実的な軍事・政治的判断であった。遺体そのものが、政権の象徴としての価値を持つことを家康は熟知していた。
遺言二（葬儀と位牌）：「葬儀は江戸の増上寺にて行い、位牌は三河の大樹寺に立てよ」9。
この指示は、徳川家の権威の所在を明確にするためのものであった。増上寺は徳川家が江戸に定めた菩提寺であり、新首都における権威の象徴である。一方、大樹寺は松平氏・徳川氏の始祖代々の菩提寺であり、自らのルーツを示す場所である。新旧の拠点を結びつけることで、徳川家が歴史的正統性を持つ支配者であることを天下に誇示する意図があった。
遺言三（神格化の指示）：「一周忌を過ぎたらば、下野の日光山に小さき堂を建て勧請せよ。神となりて、八州の鎮守とならん」9。
これこそが、本報告書の核心であり、家康が死後の世界にまで及ぼそうとした統治計画の全貌を示す言葉である。彼は、自らを神として祀らせ、徳川幕府の直接的な権力基盤である関東八州の守護神となることを明確に命じた。これは、単なる宗教的な願いではなく、自らの死後の神威によって幕府を永遠に守護するという、壮大な政治的宣言であった。

これら主要な遺言に加え、家康は別途、堀直寄を呼び、「国家に一大事あらんには、一番の先手は藤堂和泉守（高虎）、二番は井伊掃部頭（直孝）に命じ置く」と、具体的な軍事行動に関する指示も残している 16 。これは、彼が死の直前まで、徳川の世を揺るがしかねないあらゆる事態を想定し、万全の備えを怠らなかったことの証左である。家康の最期は、慈愛に満ちた言葉ではなく、冷徹なリアリズムに貫かれた、次代への具体的な指示の連続だったのである。

第四章：「我、八州の鎮守とならん」― 逸話の核心とその真意

家康が残した数々の遺言の中で、最も重要かつ深遠な意味を持つのが、「八州の鎮守とならん」という一節である。この言葉を詳細に分析することは、後に「死して後こそ民の平安を思う」という政治譚が生まれる土壌を理解する上で不可欠である。それは、徳川幕府の統治イデオロギーの根幹をなす、極めて戦略的な宣言であった。

「八州の鎮守」という言葉の詳解

まず、「八州」とは、武蔵、相模、上総、下総、安房、上野、下野、常陸の関東八カ国を指す。ここは、豊臣秀吉による国替え以降、家康が本拠地として経営し、江戸幕府の直接的な権力基盤となった、まさに徳川の心臓部である 15 。次に、「鎮守」とは、特定の地域や建物を守護し、その地の平和と繁栄を保証する神を意味する。

したがって、「八州の鎮守とならん」という遺言を現代的に解釈すれば、「私は死後、神となり、我が一族が支配するこの関東の地を、永遠に守護する存在となる」という、極めて具体的かつ政治的な意思表明に他ならない。ここには、漠然とした民衆への慈愛ではなく、自らが築いた政権とその支配領域を、死後の神威をもってしても守り抜くという、為政者としての強烈な意志が込められている。

なぜ「鎮守」となる必要があったのか？

天下統一を成し遂げ、盤石な幕府を築いた家康が、なぜこれほどまでに死後の守護にこだわったのか。その背景には、戦国時代を生き抜いた彼ならではの、権力の非情さに対する深い洞察があった。大坂の陣で豊臣家を滅ぼしたとはいえ、西国大名の中には依然として徳川への反感を抱く者が少なくなかった。家康自身、死の床で「西国は心元なく」と述べ、西国への警戒を怠らなかったと伝えられる 6 。

さらに大きな懸念は、後継者である二代将軍・秀忠の存在であった。秀忠は実直で温厚な人物であったが、父・家康のような圧倒的なカリスマ性や百戦錬磨の戦歴は持ち合わせていなかった 17 。家康は、自らの死によって幕府の求心力が低下し、統治が揺らぐことを何よりも危惧していた。

そこで彼が考案したのが、生前の「権力」による支配を、死後の「権威（神威）」によって補完し、永続させるという壮大な計画であった。物理的な統治機構や法制度だけでなく、人々の精神に働きかける絶対的な権威を創出すること。自らが「鎮守」という神になることは、そのための究極の手段であった。神となった家康が幕府を守護し続けるという物語は、秀忠政権の正統性を補強し、あらゆる反抗の意志を封じ込める強力な精神的支柱となるはずであった。

なぜ「日光」だったのか？

この国家鎮護の計画において、神となった家康を祀る場所の選定は極めて重要であった。彼が指定した「日光」という地は、地政学的、そして呪術思想的な観点から、周到に選び抜かれた戦略拠点であった。

日本の伝統的な都市計画や、為政者が深く信奉した陰陽道において、鬼門（北東）は災いが侵入してくる不吉な方角とされ、その方位を鎮めることは国家安泰の必須条件であった。しかし、家康が選んだ日光は、江戸城のほぼ真北に位置している。これは、単なる鬼門除けを超えた、より高度な意図があったことを示唆する。

古来、北は天帝、すなわち宇宙を支配する最高神である北極星が位置する神聖な方角とされてきた。不動の星である北極星は、万物の中心であり、絶対的な権威の象徴であった。家康は、江戸の真北に位置する日光に自らを祀らせることで、神となった自身が不動の天帝として、その真下に広がる徳川の政権と首都江戸に永遠に君臨し、これを守護するという構想を描いたのである。

さらに、北から江戸へ向かう直線状には、徳川家ゆかりの地が点在しており、日光を頂点とする聖なるラインが形成される。この配置は、家康の神威が関東一円に行き渡ることを視覚的、象-徴的に示す効果も持っていた。

このように、日光という場所の選定は、単なる偶然や個人的な思い入れではなく、当時の地政学、天文学、そして陰陽道といった呪術思想の知識を総動員した、国家鎮護のための緻密な戦略的配置であった。家康は、死してなお、目に見えない力によって徳川の世を支配し続けようとしたのである。

時系列	出来事	関係者	典拠史料	政治的・思想的意図
元和2年1月	家康、病に倒れる	徳川家康	『徳川実紀』等	-
元和2年4月2日	枕頭にて遺命を下す	家康、本多正純、天海、崇伝	『徳川実紀』 7	死後の体制固め、神格化による政権の永続化計画の始動
元和2年4月17日	家康、薨去（75歳）	-	『徳川実紀』 4	-
同日夜	遺体を久能山へ埋葬	側近	『徳川実紀』 9	遺言の第一段階実行、軍事的安全の確保
元和2年中	神号論争	天海、崇伝、徳川秀忠	『東照社縁起』等 18	豊臣政権の神格との差別化、徳川独自の統治イデオロギー構築
元和3年3月	「東照大権現」の神号宣下	朝廷、徳川秀忠	『徳川実紀』 19	家康の神格の公的承認、幕府の権威の確立
元和3年4月	日光山へ改葬（勧請）	天海、幕府重臣	『徳川実紀』 14	遺言の最終段階実行、江戸の北方に「鎮守」を配置する国家鎮護の完成

第五章：神格化への道程 ― 天海と崇伝による「神号論争」

家康の死後、遺言は滞りなく実行に移された。しかし、彼をいかなる「神」として祀るべきか、その神号を巡って、遺命を託された側近の間で激しい論争が巻き起こった。特に、南光坊天海と以心崇伝という、幕府の二大ブレーンがそれぞれの案を掲げて対立したこの「神号論争」は、単なる宗教上の解釈の違いではなく、徳川幕府の統治イデオロギーの根幹を決定づける、極めて重要な政治闘争であった。

対立する二つの神号案

論争の中心となったのは、二つの神号案であった。

以心崇伝の「明神（みょうじん）」号案: 法律・外交顧問として幕府の制度設計を担った崇伝は、先例を重んじる立場から「明神」号を主張した。その最大の根拠は、豊臣秀吉が死後、朝廷から「豊国大明神」の神号を贈られ、壮麗な豊国神社に祀られた前例である。崇伝は、家康を秀吉と同格、あるいはそれを超える神として祀るためには、当代最高位の神号である「明神」を用いるのが最もふさわしいと考えた。これは、秀吉が築いた権威の枠組みを継承し、その上で徳川が上回ることを示そうとする、現実的なアプローチであった。
南光坊天海の「権現（ごんげん）」号案: これに対し、天海は猛然と反対した。彼は、神道のみならず仏教にも深く通じており、より壮大な思想的背景から「権現」号を主張した 18 。天海の反論の要点は、極めて政治的かつ痛烈であった。「『明神』の神号を贈られた豊臣家は、その後滅亡したではないか。これは極めて不吉である」と。この一点をもって、彼は崇伝の先例主義を粉砕した。その上で天海が提示した「権現」とは、仏が人々を救うために、日本の神という仮の姿（権りの姿）でこの世に現れるという、本地垂迹説に基づく神号である。

宗教論争に隠された政治戦略

この論争の深層を分析すると、天海の主張がいかに高度な政治的戦略に基づいていたかが明らかになる。彼の狙いは、単に不吉な前例を避けることだけではなかった。

第一に、「豊臣家は滅んだ」という事実を突きつけることで、秀吉の神格、すなわち「豊国大明神」が国家鎮護の神としては全く機能しなかったという、豊臣政権への痛烈な批判を内包していた。これは、徳川がこれから創り出す神は、豊臣のそれとは全く異なる、真に国家を安泰させる力を持つ神でなければならないという宣言であった。

第二に、「権現」という神号が持つ物語性である。「権現」は、仏がこの世に現れた姿を意味する。この論理を適用すれば、「家康公は、戦乱に苦しむ人々を救うためにこの世に現れた仏の化身である」という、壮大な物語を構築することが可能になる。これにより、家康は単なる戦国大名から、民衆を救済する「救世主」へと昇華される。

つまり、崇伝の「明神」案が、あくまで「秀吉との比較」という過去の権威の延長線上に留まるものであったのに対し、天海の「権現」案は、過去を断ち切り、「徳川独自の神話」を創生しようとする、未来志向の構想であった。それは、徳川支配の神学的・思想的な正統性を、全く新しい次元で確立しようとする試みだったのである。

「東照大権現」の誕生

最終的に、二代将軍秀忠は天海の「権現」案を全面的に採用した。その後、朝廷から「日本」「東光」「東照」「霊威」という四つの神号の候補が示され、秀忠はその中から「東照」を選んだ 19 。こうして、家康の神号は「東照大権現」と正式に決定された。

「東照」とは、文字通り「東を照らす」という意味である。これは、家康が遺言で述べた「八州（関東＝東国）の鎮守とならん」という意志と完璧に合致するものであった。この神号の決定により、家康の神格化プロジェクトは最終的な完成を見た。彼は、戦乱の世を終わらせ、東国から日本全体に平和の光をもたらす偉大な神、「東照大権現」として祀られることになったのである。この一連のプロセスは、武力と法による支配に加え、神の権威という精神的な支柱を確立し、徳川幕府の二百六十余年にわたる長期安定政権の礎を築く上で、決定的な役割を果たした。

第六章：「政治譚」の成立と解釈 ― 「死して後こそ民の平安を思う」という言葉の源流

ここまでの詳細な検証を通じて、徳川家康が臨終に際して残した遺言の具体的内容とその政治的意図が明らかになった。しかし、そのいずれの記録にも、本報告書の主題である「死して後こそ民の平安を思う」という直接的な言葉は見当たらない。では、この広く知られた逸話は、一体どこから来たのであろうか。その答えは、家康の死後に展開された歴史のプロセスの中にこそ見出すことができる。この言葉は、史実そのものではなく、歴史的結果と後世の理想化が結びついて生まれた、精緻な「政治譚」なのである。

言葉の変容プロセス

この政治譚が成立するまでの過程は、以下の三つの段階に分けて考えることができる。

第一段階（家康の具体的な遺命）：
全ての出発点は、家康が実際に残した「神となりて、八州の鎮守とならん」という、極めて具体的かつ政治的な遺言である 15。この言葉の主眼は、あくまで自らが築いた徳川幕府とその本拠地である関東八州の永続的な安泰にあった。対象は「民」という不特定多数ではなく、「徳川家とその支配体制」という明確な受益者であった。これは、戦国乱世を終結させた為政者としての、冷徹なリアリズムに基づく最後の統治行為であった。
第二段階（神格化と「天下泰平」の実現）：
家康の死後、彼の遺志は天海らの手によって完璧に実行された。彼は「東照大権現」として神格化され、日光に祀られた。そして、歴史の現実として、徳川幕府の下で二百六十年以上にも及ぶ、未曾有の長期的平和、すなわち「天下泰平」が実現した。この厳然たる事実が、家康の神格に絶大な説得力を与えることになる。「家康公が神となって我々を守ってくださっているからこそ、この平和な世が続いているのだ」という信仰が、武士階級から庶民に至るまで、広く社会に浸透していった。
第三段階（理想化と普遍的理念への昇華）：
長きにわたる平和な時代の中で、人々の記憶から戦国の生々しい記憶は薄れていった。その過程で、家康の遺言の当初の目的であった「幕府（八州）の安泰」という政治的な意図は、より普遍的で道徳的な理念へと解釈され直されていく。すなわち、「徳川の世の平和」は「万民の平安」と同義と見なされるようになり、家康の政治的野心は、天下国家とそこに住まう全ての人々の幸福を願う、慈父のような深い心遣いの表れとして理想化されたのである。この段階において、「八州の鎮守」という具体的な言葉は、「民の平安を思う」という抽象的で慈愛に満ちた言葉へと昇華された。

結論として、「死して後こそ民の平安を思う」という言葉は、家康の具体的な遺志（第一段階）と、その後の歴史的結果である天下泰平（第二段階）が結びつき、後世の人々によって理想的に解釈される中で生まれた（第三段階）、いわば「民衆が創り上げた神君の神託」とも言うべき「政治譚」である。それは、家康が直接語った言葉ではないが、彼が意図した結果そのものを、最も美しく表現した言葉であった。

政治譚としての機能

この逸話は、徳川幕府の統治において極めて重要な機能を果たした。それは、家康を単なる武力による征服者、権謀術数に長けた権力者というイメージから、国民全体の幸福を心から願う、道徳的に優れた為政者、慈父のような存在へと昇華させる役割を担った。

これにより、徳川幕府の支配は、武力や法制度といった物理的な強制力によるものだけでなく、人々からの道徳的、そして感情的な支持をも獲得することに成功した。人々は、幕府に従うことを、単なる義務としてではなく、「平和の守護神である東照大権現様の御心に沿う、善き行い」として内面化していった。この精神的な支配の確立こそが、徳川幕府がかくも長きにわたり安定した統治を維持できた、最大の要因の一つであったと言えるだろう。

第七章：結論 ― 神君の遺産と二百六十年の太平

本報告書は、徳川家康が残したとされる「死して後こそ民の平安を思う」という逸話について、その源流と歴史的背景を徹底的に検証してきた。その結論として、この言葉は家康が臨終の床で語った史実そのものではないと断定できる。しかし、それは単なる偽史や作り話ではない。この逸話は、家康が抱いていた強烈な意志、すなわち「自らが神となりて徳川の世を永遠に守護する」という壮大な構想を、後世の人々が理想的に解釈し、昇華させた姿なのである。

家康の最期の言葉は、「八州の鎮守とならん」という、極めて政治的かつ戦略的なものであった 15 。それは、自らが築いた政権の永続性を担保するための、冷徹なリアリズムに貫かれた最後の統治計画であった。彼の死後、本多正純、天海、崇伝といった腹心たちはこの遺志を忠実に実行し、神号論争という政治的・思想的闘争を経て、家康を「東照大権現」という、徳川独自の統治イデオロギーを体現する神へと祀り上げた 7 。

この壮大な「神君創出プロジェクト」は、その後の歴史の展開によって完璧な成功を収めた。徳川幕府の下で二百六十余年にわたる「天下泰平」が実現したという事実が、東照大権現の神威を裏付け、家康を単なる戦国大名から、日本の平和の礎を築いた偉大な「神君」へと完全に昇華させた。そして、この歴史的結果を背景として、「徳川の安泰」を願った家康の遺志は、より普遍的な「民の平安」を願う慈愛の言葉として、人々の心の中で再創造されたのである。

したがって、この逸話の歴史的意義は、その史実性にあるのではなく、それが象徴する歴史の力学そのものにある。一人の人間の死後の意志が、いかにして国家の統治イデオロギーとなり、長きにわたる時代の平和を精神的に支え得たのか。この逸話は、権力と物語、政治と宗教が不可分に結びつき、国家の「正統性」という無形の資産を形成していく様を、我々に雄弁に物語っている。

それは、まさしく家康が残した最も偉大な「政治譚」であり、彼の死後の統治そのものであった。彼の肉体は元和二年に滅んだが、神となった彼の意志は、この物語を通じて江戸時代を通じて生き続け、日本の歴史を形作り続けたのである。

引用文献

徳川実紀｜日本大百科全書・世界大百科事典・国史大辞典 - ジャパンナレッジ https://japanknowledge.com/introduction/keyword.html?i=2035
江戸幕府の歴史を紐解く重要な史書「徳川実紀」と「続徳川実紀」 - note https://note.com/yaandyu0423/n/nb95381962e6a
徳川実紀 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B3%E5%B7%9D%E5%AE%9F%E7%B4%80
東照宮御実紀附録 - Wikisource https://ja.wikisource.org/wiki/%E6%9D%B1%E7%85%A7%E5%AE%AE%E5%BE%A1%E5%AE%9F%E7%B4%80%E9%99%84%E9%8C%B2
「家康像」に影響を与えた歴史史料の信憑性 https://www.rekishijin.com/24795
大河ドラマではどう描かれる？徳川家康の最期を『葉隠』はこう伝えた【どうする家康】 - Japaaan https://mag.japaaan.com/archives/195689
家康の病｜徳川家康ー将軍家蔵書からみるその生涯ー - 国立公文書館 https://www.archives.go.jp/exhibition/digital/ieyasu/contents6_02/
金地院東照宮～京都：南禅寺塔頭金地院～ - 中世歴史めぐり https://www.yoritomo-japan.com/nara-kyoto/nanzenji/nanzenji-kontiin-toshogu.html
徳川家康の遺体は日光ではなく久能山にある？ - まっぷるウェブ https://articles.mapple.net/bk/8232/
徳川家康の遺骸 01 - 日光所記 https://nikkohistories.info/ieyasu01/677/
家康のブレーン「天海」と「崇伝」はどちらが黒いのか。｜千世（ちせ） - note https://note.com/chise2021/n/nd987e5449d66
久能山東照宮の神廟～徳川家康の廟所宝塔（墓）～ - 中世歴史めぐり https://www.yoritomo-japan.com/sengoku/suruga/kunozan-ieyasuhaka.html
徳川家康公の墓｜駿府ネット https://sumpu.net/
家康公の生涯 - 隠居でなかった家康の晩年 - 静岡市観光 https://www.visit-shizuoka.com/t/oogosho400/study/02_07.htm
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徳川家康の神号「東照大権現」。神格化され、人神として祀られた家康の姿とは？ | 戦国ヒストリー https://sengoku-his.com/1907

徳川家康 ～死して後民の平安思う政治譚～