森可成「死して恥じぬ戦をせよ」という教訓譚の時系列的・分析的解明

序論：『死して恥じぬ戦をせよ』— 史実と教訓譚の狭間

戦国武将・森可成（もり よしなり）が、その死に際し、息子である森蘭丸（成利）らに「死して恥じぬ戦をせよ」と遺言した、とされる「教訓譚」は、森家の忠義と武士の死生観を象徴する逸話として広く知られている。

しかし、本報告を構成するにあたり、まず提示しなければならない核心的な事実がある。それは、森可成が戦死した元亀元年（1570年）9月20日 1、この教訓を託されたとされる主要な対象である息子・森蘭丸（成利）は、満で5歳、数えでも6歳に過ぎなかったという事実である 2。さらに、可成の最期は城外での激戦の末の討死であり 3、幼い息子たちを枕元に呼んで遺言を託せる状況には物理的になかった。

この時間的・物理的矛盾こそが、この逸話の本質を解き明かす鍵である。

したがって、ご依頼の逸話は「リアルタイムな史実」としての一場面ではなく、森可成の最期の「生き様（死に様）」と、その12年後に本能寺で父と同様に壮絶な死を遂げた息子たちの運命 2 を結びつけ、森家の「忠義の精神」を象徴するために後世に形成された「教訓譚」であると結論付けられる。

本報告は、ご依頼者の「リアルタイムな状況を知りたい」という要求に応えるため、まず「逸話の原点となった、森可成の最期の一日（宇佐山城の戦い）における“実際の言動”」を、史料に基づき可能な限り時系列で再構築する。その上で、その「史実」が、いかにして蘭丸らへの遺訓という「物語」へと昇華されたのか、その形成プロセスを徹底的に分析・解明する。

【第1部】史実の再構築：逸話の「原点」— 宇佐山城、森可成の最期の一日

ご依頼の逸話の「リアルタイムな会話」の精神的根拠は、蘭丸との対話ではなく、宇佐山城で死を覚悟した可成が、部下たちと交わした「実際の言動」の中に存在する。元亀元年（1570年）9月、信長包囲網の形成により、可成は絶望的な状況に置かれていた。

1-1. 戦略的状況：死地・宇佐山城

元亀元年（1570年）9月、織田信長は摂津（大阪府）の三好三人衆を攻めていた（野田・福島の戦い） 2。この信長本隊の不在を突き、浅井長政・朝倉義景の連合軍（一説に3万）が、京都を目指し近江を南下した 2。

森可成は、信長から近江の宇佐山城（滋賀県大津市）の守備を任されていた 2。これは浅井・朝倉軍の南下を阻止し、信長が京都へ退却する時間を稼ぐための、極めて重要な「捨て駒」にも等しい防衛拠点であった。可成の兵力は寡兵（一説に1千未満）であり、敵は数万。戦略的には、籠城して時間を稼ぐ以外の選択肢は存在しなかった。

1-2. 時系列再現：元亀元年九月二十日（可成、最期の日）

史料 5 に基づき、可成が討死した日の「リアルタイムな状態」と「会話内容」を再構築する。

早朝（戦闘開始前）：「武士の常識」を巡る苛立ち

• 状況: 宇佐山城は浅井・朝倉の大軍に包囲され、城下の坂本周辺では小競り合いが始まっていた。
• リアルタイムな会話 5:

1. 家臣の武藤五郎右衛門が、可成に戦況を報告し、こう付け加えた。「坂井政尚様の御子息・久蔵殿（当時16歳）が、物見（偵察）の際に敵と遭遇し、見事な一番槍の手柄を立てられた由。まことに16歳にして立派な御働きにございます」
2. この報告を聞いた森可成は、称賛するどころか、突如として機嫌を悪くし、激昂したとされる。
3. 森可成の言 5: 「$16$歳にもなった武士が、戦場で手柄を立てたことが、どうしてそれほどまでに凄いのか！」「大げさに褒めそやすようなことではあるまい！」

• この会話の重要性:
  これは単なる短気や嫉妬（「坂井の息子に手柄を立てられて、悔しいか」という俗説 5）ではない。これは、可成の持つ「武士の基準」の異常な高さを示している。「$16$歳（元服済み）の武士が戦場で功を立てる」ことは、可成にとって「特別に賞賛すべき手柄」ではなく、「武士として呼吸をするのと同じくらい当然の義務」であった。
  「死して恥じぬ戦」の「恥」とは、まさにこの「当然の義務を果たせないこと」を指す。可成は、手柄を立てられないこと以前に、手柄を立てたことを「特別だ」と褒める周囲の低い基準（＝常識）そのものに、武門の弛緩（しかん）を感じ、苛立ったのである。
  この逸話こそが、ご依頼の「教訓譚」の精神的な原点である。彼は息子に「遺言」するまでもなく、彼自身が「武士の基準はかくも高い」という死生観を、その瞬間も生きていた。

午前（決死の出撃）：「忠義」の言霊

• 状況: 敵の総攻撃が開始され、宇佐山城はもはや風前の灯火であった。可成は城内での玉砕（籠城による死）を選ばず、信長から預かった城を守るため、そして敵の足止めという任務を全うするため、城から打って出る決断を下す。
• リアルタイムな会話 5:

1. 可成は城に残る兵たちに対し、厳命を下した。
2. 森可成の言 5: 「たとえ俺が死んだとしても、絶対に城門は開けるなよ」

• この命令の真意:
  これは、自身の「死」を前提とした命令である。「俺の屍を回収するために門を開けるな」「俺が死んだからといって降伏するな」という意味であり、自らの命よりも、主君・信長から与えられた「宇佐山城の死守」という任務の完遂を最優先する、という強烈な意志表示である。
  「死して恥じぬ戦」とは、この命令に集約される。可成にとっての「恥」とは、死ぬことではなく、主君の任務を（たとえ死んでも）完遂できないこと、あるいは自らの死によって部下の忠義が揺らぐことであった。
  この言葉こそが、可成が「リアルタイム」で残した、紛れもない「遺訓」である。

午後（壮絶な殉職）：「攻めの三左」の最期

• 戦闘経過: 可成は、織田信治（信長の弟）と共に城から出撃。寡兵で数万の浅井・朝倉軍に突撃し、鬼神の如く奮戦した 4。その猛烈な戦いぶりは、「攻めの三左」の異名 4 に違わぬものであった。
• 最期の場所: しかし、衆寡敵せず。可成は敵の猛攻を受け、宇佐山城の麓、聖衆来迎寺（しょうじゅらいごうじ）の門前あたりで、ついに討ち死にしたとされる 3。
• 死後 3: 可成の遺体は、聖衆来迎寺の住職・真雄によって夜陰に乗じて密かに回収され、葬られた。この縁により、翌年の信長による比叡山焼き討ちの際、聖衆来迎寺は可成の墓があることを理由に、焼き討ちを免れたという 3。この事実は、信長がいかに可成の忠義を高く評価していたかを示す傍証である。

【第2部】教訓譚の分析：なぜ「言葉」は蘭丸に託されたのか

第1部で検証した通り、森可成は5歳の蘭丸に「リアルタイム」で遺言を託してはいない。しかし、彼は「死して恥じぬ戦」の精神そのものを、宇佐山城での最期の一日をもって体現した。

では、なぜあの「史実（第1部で検証した言動）」が、ご依頼の「教訓譚（蘭丸への遺言）」へと変化（昇華）する必要があったのか。

2-1. 最大の要因：12年後の「本能寺の変」

• 運命の連鎖 2:

• 1570年（元亀元年）: 父・森可成が、信長への忠義のために宇佐山城で戦死。（当時、蘭丸5歳）
• 1582年（天正10年）: 息子・森蘭丸（17歳）、坊丸（長隆、16歳頃）、力丸（長氏、15歳頃）が、信長への忠義のために本能寺で戦死。

• 物語の必要性:
  この「父の殉職」と「息子たちの殉職」という、二世代にわたる壮絶な忠義の連鎖は、他の戦国武家に見られない森家固有の「物語」である。
  この二つの出来事（宇佐山と本能寺）は、歴史的に分断されている。しかし、後世の人々や、生き残った森家（可成の六男・忠政の系統） 6 にとって、この二つを結びつけ、「息子たちの死は、父の遺志を継いだ必然であった」と意味づける必要があった。
  その「意味づけ」のために、「死して恥じぬ戦をせよ」という「言葉（＝教訓譚）」が要請されたのである。
  この教訓譚は、父の死（1570年）の時点で作られたのではなく、息子たちの死（1582年）の後に、二つの死を結びつける「ナラティブ（物語）の接着剤」として形成された、と分析するのが最も妥当である。

2-2. 「史実」から「教訓譚」への昇華

ご依頼の逸話は、第1部で検証した「史実」を、より劇的で象徴的な「言葉」に凝縮（リフレーミング）したものである。

• 史実（可成の言動） 5:

1. 「$16$歳の武士が手柄を立てるのは当然だ」（＝武士の基準）
2. 「俺が死んでも城門を開けるな」（＝任務への忠義）

• 教訓譚（逸話の言葉）:

• 「死して恥じぬ戦をせよ」

• 言葉の機能:
  史実の「1.」と「2.」は、状況説明が必要な、具体的すぎる「会話」である。
  一方、「死して恥じぬ戦をせよ」という言葉は、あらゆる状況に適用可能な、抽象的で普遍的な「教訓」である。
  この教訓譚は、可成の「実際の言葉 5」の精神的な核（エッセンス）—すなわち「武士の基準」と「任務への忠義」—を抽出し、それを（物理的にはあり得なかった）息子・蘭丸への「遺言」という最も劇的な形式に当てはめた、「見事な詩的要約（Poetic Distillation）」であると言える。
  蘭丸は信長の「小姓（こしょう）」として溺愛され 4、その最期も信長に寄り添う形であった。この「美しき殉死」は、父・可成の「猛将（攻めの三左）」としての無骨な死 4 とは対照的である。この対照的な二つの死を「忠義」という一本の軸で貫くために、この教訓譚は不可欠な「装置」であった。

【補論】教訓譚の「リアルタイム」— 精神的継承の瞬間

ご依頼者が求める「リアルタイム」を、物理的な対話ではなく、「精神的な継承」として捉え直すならば、それは二度あったと考えられる。

1. 一度目のリアルタイム（父の実行）: 元亀元年（1570年）9月20日。森可成が宇佐山城で、まさに「死して恥じぬ戦」を実行した瞬間。彼は言葉ではなく、自らの「死に様」そのものを、（その場にいない）息子たちへの教訓として遺した。
2. 二度目のリアルタイム（子の実行）: 天正10年（1582年）6月2日。森蘭丸、坊丸、力丸が本能寺で、父の「死に様」をなぞるように、主君・信長と共に「死して恥じぬ戦」を実行した瞬間 2。

この逸話は、この二つの「リアルタイム」な瞬間に挟まれた12年間の時空を超え、父から子へと受け継がれた「武士の魂のリレー」そのものを描いた物語なのである。

【参考資料】森可成戦死時（1570年）における森家主要人物の年齢

本報告の分析の根幹をなす、森可成戦死時の息子たちの年齢を明確化するため、以下の対照表を提示する。

注：蘭丸の生年は1565年（永禄8年）とされる 2。兄弟の年齢は推定を含む。忠政の系統が森家を存続させた 6。

本表が示す洞察:

この表は、「死して恥じぬ戦をせよ」という教訓譚が、物理的な遺言ではあり得ないことを視覚的に証明している。可成の死の瞬間、教えを受けるべき息子たち（蘭丸・坊丸・力丸）は、全員が「幼児」であった。この「史実」と「物語」のギャップこそが、本逸話の核心である。

結論：森可成の遺訓—「言葉」ではなく「生き様」として

本報告は、森可成が息子・蘭丸らに残したとされる「死して恥じぬ戦をせよ」という教訓譚について、ご依頼に基づき徹底的な調査を行った。

結論として、この逸話は、森可成が死に際に蘭丸（当時5歳）と「リアルタイムで交わした会話」ではない。

その「リアルタイムな正体」は、以下の二つの史実が、後世において一つの「物語」として融合したものである。

1. 【原点としての史実】 元亀元年（1570年）の宇佐山城の戦いにおいて、森可成が「$16$歳の武功は当然だ」5「俺が死んでも門を開けるな」5 と語り、自ら寡兵で敵陣に突撃して討死した、「死して恥じぬ戦」そのものの**「実行（生き様）」**。
2. 【教訓譚の完成】 天正10年（1582年）の本能寺の変において、父の「生き様」を知る（あるいはそう教育された）息子たち—蘭丸・坊丸・力丸 2—が、父と全く同じように、主君・信長に殉じて「死して恥じぬ戦」を**「実行（死に様）」**したという事実。

この教訓譚は、森家二代にわたる「忠義の殉職」という稀有な史実を、後世に語り継ぐために必要不可欠な「精神的遺産」として結晶化したものである。森可成は「言葉」で遺言したのではなく、自らの「壮絶な最期」そのものを、息子たちへの最も強烈な「教訓譚」として遺したのである。

引用文献

1. 森可成 - Wikipedia, 11月 4, 2025にアクセス、 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A3%AE%E5%8F%AF%E6%88%90
2. 第３９話 宇佐山の戦い | 一般社団法人 明智継承会, 11月 4, 2025にアクセス、 https://akechikai.or.jp/archives/oshiete/487
3. 宇佐山城 - 近江の城めぐり | 出張！お城EXPO in 滋賀・びわ湖, 11月 4, 2025にアクセス、 https://shiroexpo-shiga.jp/column/no28/
4. 攻めの三佐と呼ばれた森可成！信長に尽くした猛将は宇佐山城に散る！ - YouTube, 11月 4, 2025にアクセス、 https://www.youtube.com/watch?v=At8rRAiAHKE
5. 森可成, 11月 4, 2025にアクセス、 https://nablatcha.michikusa.jp/sengoku/yoshinarim.htm
6. 笑って彼らを許し、城内を案内した上に、設計図を与えて帰国させた。そして津山城が完成すると、忠興は忠政に西洋式の釣鐘をプレゼントした - 【森氏家譜】森一族の歴史, 11月 4, 2025にアクセス、 http://www.mori-family.com/jp/rekishi/7.html