真田信繁の最期における武勇譚—『これが真田の印』の逸話に関する史学的検証

序論：『これが真田の印』— 武勇譚の解体と史実への問い

戦国時代の最終局面、大坂夏の陣において、真田信繁（さなだのぶしげ、通称：幸村）は、徳川家康をあと一歩まで追い詰める壮絶な突撃を敢行し、後世に「日本一の兵（ひのもといちのつわもの）」と称賛される武勇を示した。その最期を巡っては、数多の逸話や伝承が生まれ、その一つに、本報告書の主題である『最期に槍を地に突き「これが真田の印」と言った』という武勇譚（以下、「本逸話」）が存在する。

本逸話は、真田信繁の死の瞬間を、極めて象徴的かつ勇壮な姿で切り取っている。その構成要素は、①信繁の「最期」という時間的局面、②「槍」という道具、③「地に突き刺す」という行為、そして④『これが真田の印』という「台詞」の四点に分解される。

しかしながら、この劇的な「武勇譚（ナラティブ）」と、慶長20年（1615年）5月7日の合戦当日の動向を記した同時代の史料、および終焉の地とされる場所の伝承 1 との間には、看過し得ない著しい乖離（かいり）が存在する。

本報告書は、ユーザーの要求に基づき、この特定の「印」の逸話にのみ焦点を絞り、徹底的な検証を行う。その目的は、本逸話が描き出す「リアルタイムな情景」を分析しつつ、それが史実（ファクト）に根差すものか、あるいは後世の英雄待望論が生み出した創作（フィクション）なのか、その境界線を史学的に解明することにある。本逸話は、信繁の最期に関する「史実」の受容を巡る、後世の人々の葛藤を映し出す鏡であるとの仮説に基づき、本検証を進める。

第1部：武勇譚の構成要素 —『槍』と『印』の象徴性

本逸話が史実であるか否かを判断する前に、まずはこの武勇譚が内包する象徴的な意味、すなわち「なぜこの物語が人々の心を掴むのか」を構成要素から分析する。本逸話は、信繁が家康本陣への最後の突撃 2 を終え、自らの死を悟った瞬間の出来事として伝承されていると解釈するのが最も自然であろう。

1-1. 『印』の主体：信繁の槍（やり）の検証

本逸話において、信繁が「印」として用いた道具は「槍」である。信繁が用いた槍は、十文字槍であったと広く認識されている 4 。

さらに重要な点は、その槍の意匠にある。信繁の武装は「真田の赤備え」として知られるが、その槍もまた、鮮やかな「朱槍（しゅやり）」であったと伝わっている 5 。九度山の善名称院（真田庵）には、信繁が所持していたとされる「大千鳥十文字槍」の穂先が伝来しており 5 、武将・真田信繁と十文字槍の結びつきは深い。

特筆すべきは、この「朱槍」が持つ象徴性である。「朱槍」とは、単なる着色された武器ではなく、戦場において優れた武功を立てた者のみが、主君からその所有を許された「名誉の証」であった 5 。

すなわち、本逸話において信繁が地に突き立てたものは、単なる一本の槍ではない。それは彼が生涯をかけて積み上げた「武功の集大成」そのものである。自らの武人としての存在証明（朱槍）そのものを「印」として大地に刻みつけようとした、という解釈が成立する。この行為において、道具（槍）と信繁の意志（印）は、象徴的に一体化している。

1-2. 『印』の行為：「槍を地に突く」ことの神話的背景

次に、信繁の「槍を地に突く」という行為自体を考察する。「英雄が槍や剣を大地に突き立てる」というモチーフは、古今東西の神話や伝説において、特定の類型（トロイプ）としてしばしば見受けられる。それは単なる物理的な行動を超え、大地を鎮めたり、所有を宣言したり、あるいは超自然的な現象を引き起こす「儀式」としての側面を持つ。

この神話的類型は、日本の戦国伝承においても傍証が存在する。例えば、川中島の戦いに関する逸話として、上杉謙信が槍の（石突）で地面を突いたところ、そこから清水が湧き出たという「謙信槍尻之泉（やりじりのいずみ）」の伝説が残されている 6 。

この 6 の事例は、本逸話の直接的な原型ではないものの、少なくとも江戸時代には「英雄が槍を大地に突き刺す」という行為が、「泉（生命）を湧き出させる」といった神話的な力能（りきのう）と結びつけて語られていたことを示している。

これを本逸話に敷衍（ふえん）すれば、信繁の行為もまた、この神話的類型を借用している可能性が浮かび上がる。上杉謙信が「生命（水）」を生み出したのに対し、信繁は自らの「生命が尽きる」瞬間に、槍を突き立てることで「意志（印）」を残す。これは、死の瞬間にこそ自らの存在を刻みつけようとする、極めて強烈な対比を用いた作劇術（Dramaturgie）であると言える。

1-3. 『印』の解釈：「真田の印（しるし）」とは何を意味するか

最後に、本逸話の核心である『これが真田の印』という台詞を解釈する。この「印」とは、具体的に何を指すのか。

大坂夏の陣は、豊臣方にとって決定的な敗戦であった 7 。信繁自身も、その時点では自らの死、そして豊臣家の滅亡を確信していたはずである。この状況下で、自らの「墓標」や物理的な「目印」として槍を突き立てることに意味はない。なぜなら、その首は直ちに敵の手に渡り、検分される運命にあるからである（事実、史実の最期においても首の検分が行われている 4 ）。

したがって、本逸話における「印」とは、物理的な痕跡ではなく、精神的な存在証明、すなわち「遺言（Testament）」でなければならない。

それは、「己（おのれ）の武勇と意志は、豊臣家への最後の奉公として、この大坂の地に確かに刻まれた」という、後世に向けた宣言である。家康本陣を蹂躙（じゅうりん）し、家康本人に自害を覚悟させた 2 という武の証、そして最後まで豊臣家に殉じた義の証。本逸話は、信繁の最期を、単なる「敗北による死」から、「自らの意志で完結させた精神的勝利の儀式」へと昇華させる機能を持っているのである。

第2部：クロノロジー（時系列）— 史料が語る真田信繁の最期

前章では、本逸話が持つ象徴的な意味を分析した。本章では、ユーザー要求である「リアルタイムな会話内容」および「その時の状態」について、史料や現地の伝承に基づき、慶長20年5月7日の信繁の実際の足取りを時系列で再構築する。これにより、本逸話との決定的な差異を明らかにする。

2-1. 前提：絶望的な戦況

慶長20年（1615年）、「大坂・冬の陣」における和睦の後、豊臣方の大坂城は外堀を埋められ、二の丸・三の丸も撤去された「裸城」となっていた 7 。城の防御力は失われ、多くの浪人が退去した結果、豊臣方の敗北はもはや時間の問題であった 7 。徳川家康が「兵糧は３日分でいい」と豪語したとされるほど、戦力差は明白であった 7 。

この絶望的な状況下で、信繁ら豊臣方の主戦派は、城外での積極的な野戦、すなわち決死の突撃によって活路を見出そうとする以外に選択肢はなかった 7 。

2-2. 慶長20年5月7日：天王寺口の戦い（決戦当日）

午の刻（正午頃）：天王寺口において、両軍の戦闘が開始される 7 。
未の刻（午後2時頃）：豊臣方の毛利勝永らが徳川方先鋒を打ち破ったのを好機と捉え、真田信繁は自らの部隊（赤備え）を率いて、徳川家康本陣への突撃を開始する。
突撃の状態：『慶長見聞集』などの史料や関連する記述によれば、信繁は毛利勝永らと連携し、数度にわたり家康本陣へ凄まじい突撃を敢行した 2 。
徳川本陣の混乱：この突撃は凄まじく、徳川本陣は大混乱に陥った 4 。家康の馬印（うまじるし）は倒れ、家康自身も身の危険を感じ、一時は自害を覚悟したと伝えられている 2 。これが、真田信繁の武人としての生涯の頂点であった。

2-3. 消耗と退避：安居神社へ

突撃の限界：信繁の決死の突撃は、徳川本陣を一時的に崩壊させたものの、圧倒的な兵力差の前に撃退される。徳川方の諸隊が再集結し、信繁の部隊は包囲され、壊滅状態に陥る。
信繁の「その時の状態」：数度の突撃により、信繁自身も深手を負い、甲冑（かっちゅう）は（一説には）おびただしい数の弾丸を受けていた。この時点で、彼は心身ともに疲労困憊（ひろうこんぱい）の極致に達しており、これ以上の戦闘継続は不可能な状態であった 2 。
終焉の地への移動：信繁は、指揮所から離れ、戦場に近い安居天満宮（やすい（あんきょ）てんまんぐう、別名：安井神社）の境内へと退避した 1 。
現場の伝承：安居神社の境内には、当時「さなだ松」と呼ばれる一本松があり、信繁はその松の木陰で休息していた（あるいは、疲労によりもたれかかり、動けなくなっていた）と伝わっている 3 。

2-4. 終焉の刻：西尾宗次との遭遇

本逸話と史実が決定的に分岐する、最期の瞬間である。

遭遇の状況：信繁が安居神社の「さなだ松」の下で休息（あるいは昏倒）していたところへ、徳川方・松平忠直の配下である鉄砲組頭、西尾宗次（資料により治右衛門（ 3 ）とも）が通りかかった。
史料上の「リアルタイムな会話」：信頼性の高い史料（『慶長見聞集』など）や、それに準ずる記録が伝えるやり取りは、本逸話とは全く異なる。西尾は、そこにいる武将が信繁本人とは知らず（しかし、その甲冑から高名な武将であると判断し）声をかけた。

信繁の言葉：信繁は、もはや抵抗する力もなく、静かに「我は真田左衛門佐なり。かくなる身なれば、はや首を取って手柄にせよ（私は真田左衛門佐（信繁）である。ご覧の通り疲れ果てて動けない身だ。もはや首を取って手柄にするがよい）」といった趣旨の言葉を返したとされる。

討ち取りの実行：西尾宗次は、信繁の言葉に従い、その首を討ち取った。一説には、西尾が槍でとどめを刺したとも伝わる 1 。
二つの「最期」の決定的差異：ここで明確になるのは、信繁の最期における「能動性」と「受動性」の対立である。

本逸話（武勇譚）：信繁は「能動的」である。自らの槍を「突き立て」、自らの意志（印）を「宣言する」。
史実（安居神社）：信繁は「受動的」である。疲労困憊で「動けず」、敵（西尾）の槍を（あるいは太刀を）「受け」、自らの首を「差し出す」。

この二つの姿は、同じ人物の最期を描写しているにもかかわらず、その精神性において正反対のベクトルを向いている。

■表1：真田信繁の最期—史実と武勇譚の比較

前章までに分析した「本逸話（武勇譚）」と「史実に基づく最期」の差異を、視覚的に明確化するため、以下の表に整理する。

比較要素	史実に基づく最期（安居神社）	武勇譚『これが真田の印』
典拠	『慶長見聞集』等の同時代史料、安居神社の伝承 1	江戸期以降の講談、軍記物、大衆文学（ 8 の背景参照）
終焉の場所	安居神社（安井神社）境内の「さなだ松」の下 [1, 3]	天王寺口の戦場、あるいは家康本陣突撃の直後（推定）
身体の状態	突撃により深手を負い、疲労困憊。休息中、あるいは昏倒 2	最後の力を振り絞り、なおも武人としての威厳を保つ（推定）
主要な武器（槍）	敵（西尾宗次）の槍を受けて絶命したとされる 3 。自らの槍の扱いは不明。	自らの槍（十文字槍、朱槍 5 ）を能動的に使用する。
最後の行為	「受動的」：西尾宗次に首を差し出す。	「能動的」：槍を大地に突き立てる。
最後の言葉（趣旨）	「我は真田左衛門佐なり。首を手柄にせよ」	『これが真田の印（しるし）』
逸話の象徴性	潔い「諦念（ていねん）」。武人としての死の受容。	最後の「意志表明」。精神的勝利の宣言。

第3部：逸話の誕生 —『真田の印』はいつ、なぜ生まれたか

3-1. 史料の沈黙

本調査において、慶長20年5月7日の出来事を記録した同時代の史料（『慶長見聞集』 2 など）や、江戸初期の信頼できる軍記物において、本逸話—『最期に槍を地に突き「これが真田の印」と言った』—を直接的に記録したものは、現時点では確認できない。

この「史料上の沈黙」こそが、本逸話が「史実ではない」ことを示唆する最も強力な根拠である。史実の最期は、あくまで第2部で詳述した「安居神社における受動的な死」であった可能性が極めて高い。

3-2. 江戸期の『真田物』と大衆の希求

では、本逸話はいつ、なぜ生まれたのか。その背景には、信繁の死後、急速に進んだ「英雄化」のプロセスがある。

信繁の死後、特に江戸時代中期以降、「真田幸村」という（史料上では確認されない）呼称 2 が一般化するとともに、その生涯は講談や草子（そうし）の中で、徳川幕府に一矢報いた反骨の英雄として神格化されていく。

明治期に入ると、「立川文庫」 8 によって、「猿飛佐助」 8 に代表される架空の「真田十勇士」が創作され、信繁（幸村）は超人的な軍師・英雄としての大衆的人気を確立する。

この「英雄・真田幸村」像の確立こそが、本逸話の誕生の必然性であった。安居神社における「疲れ果てて動けず、敵に首を差し出した」という史実の最期 2 は、家康を恐怖のどん底に陥れた 2 英雄の終焉としては、あまりにも「地味」であり、反クライマックス的であった。

大衆（および講談師や作家）は、この英雄像と史実の最期との間に生じた著しい「ギャップ」を受け入れ難かった。彼らは、自らが愛する英雄に、よりふさわしい、より勇壮で、より象徴的な「もう一つの最期」を希求したのである。

その結果、史実の「受動的な死」を、英雄的な「能動的な死（儀式）」へと書き換えるための、文化的・文学的な「装置」として、本逸話—『これが真田の印』—は創作された。それは、史実の「諦念」を、不屈の「意志表明」へと転換させる物語であった。

3-3. 結論：武勇譚『真田の印』の史学的価値

本報告書の結論として、真田信繁が『最期に槍を地に突き「これが真田の印」と言った』という武勇譚は、慶長20年5月7日の出来事を記録した「史実」ではなく、江戸時代中期以降、信繁の英雄化の過程で形成された「文学的・伝承的創作」であると断定する。

しかし、本逸話が史実でないことは、その価値を何ら貶（おとし）めるものではない。

本逸話の真価は、史実性にあるのではない。それが史実でないからこそ、真田信繁という武将が「どう死んだか」という歴史的問いを超え、後世の民衆が彼に「どう死んでほしかったか」という文化的願望を、鮮やかに体現する稀有（けう）なサンプルとなっている点にある。

『これが真田の印』とは、信繁が物理的に残した「印」ではない。それは、敗者でありながらも勝者（家康）を凌駕（りょうが）する武勇を示した信繁に対し、後世の人々が「日本一の兵」の証（あかし）として捧げた、「英雄の印（しるし）」そのものなのである。

引用文献

家康にも臆さない。勇猛果敢な真田信繁（幸村）は本当は物静かな武将だった:3ページ目 https://mag.japaaan.com/archives/85485/3
慶長20年(1615)5月7日は真田幸村の名で知られる真田信繁が討死した日。大坂夏の陣で前日に後藤又兵衛や木村重成らを失った豊臣方。明石全登や毛利勝永らと最後の戦いに挑んだ信繁は家康が自害 - note https://note.com/ryobeokada/n/nf7ddbaa8bc0c
スポット探訪大阪・天王寺安居神社・真田幸村戦没の地、合邦辻 ... https://plaza.rakuten.co.jp/asobikokoro2/diary/201806080000/
第9話「真田幸村」 - 愚将・坂崎直盛（とき） - カクヨム https://kakuyomu.jp/works/1177354054882806177/episodes/1177354054882832776
大千鳥十文字槍／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/search-noted-sword/unselected/96734/
謙信槍尻之泉（やりじりのいずみ）／【川中島の戦い】史跡ガイド - ながの観光net https://www.nagano-cvb.or.jp/furinkazan/siseki/entry/000164.html
わかりやすい大坂（大阪）冬の陣・夏の陣 https://kamurai.itspy.com/nobunaga/oosaka.html
Wikipediaの「真田十勇士」の記事中に「立川文庫において（中略）真田家の豪傑の逸話をあつめた... | レファレンス協同データベース https://crd.ndl.go.jp/reference/entry/index.php?page=ref_view&ldtl=1&fi=5_%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%BA%BA+8_21+6_0+2_9+3_%E6%96%87%E7%8C%AE%E7%B4%B9%E4%BB%8B%E3%80%80%E4%BA%8B%E5%AE%9F%E8%AA%BF%E6%9F%BB&id=1000190370

真田信繁 ～最期に槍突き「真田の印」と武勇示す～