検証「太閤、民を忘るるな」―豊臣秀吉の最期、慈愛の遺言は史実か創作か

序章：提示された慈愛譚―検証の始まり

「太閤死すとも天下の民を忘るるな」。

病床にありながら、自らの死を超えて民の安寧を願ったとされるこの遺言は、豊臣秀吉という人物像に「慈愛」という最後の輝きを与える逸話として、長らく語り継がれてきた。農民の子から天下人へと昇り詰めた立身出世の英雄が、その生涯の終わりに示したとされるこの深き配慮は、為政者の理想像として、また人間秀吉の情の厚さを示すものとして、多くの人々の心に響いてきた。この言葉は、秀吉を単なる権力者ではなく、民を想う「仁君」として記憶させる上で、決定的な役割を果たしてきたと言えよう。

しかし、歴史の探求は、人口に膾炙した物語を無批判に受け入れることを許さない。感動的な逸話であればあるほど、その源泉がどこにあるのかを厳密に問う必要がある。本報告書は、この「慈愛の遺言」という一見美しき物語に対し、史料批判の光を当て、その真偽を徹底的に検証するものである。この逸話は、慶長三年（1598年）の伏見城で、死の床にあった秀吉が実際に口にした言葉なのか。それとも、後世の人々が英雄の最期を飾るために紡ぎ出した、巧みな創作なのか。

この問いに答えるため、本報告書はまず、逸話の舞台となった秀吉の病床のリアルな状況を、同時代の記録から時系列に沿って再構築する。次に、現存する秀吉直筆の遺言状や辞世の句を詳細に分析し、彼の真の最期の言葉が何であったかを明らかにする。そして最後に、もしこの逸話が史実でないとすれば、いつ、なぜ、どのようにして生まれ、流布していったのか、その歴史的・文化的背景を江戸時代の大衆文化にまで遡って解明する。これは、史実と物語の境界線を見極め、一人の歴史的人物が後世の記憶の中でいかに形作られていくかを解き明かす、知的な探求の旅路である。

第一部：太閤、死の床に伏す―慶長三年、伏見城の情景

逸話が描く穏やかで思慮深い最期とは裏腹に、史料が伝える慶長三年の秀吉は、肉体的な苦痛と政治的な焦燥に苛まれていた。この部では、理想化されたイメージを剥ぎ取り、死にゆく一人の人間としての秀吉と、彼を取り巻く緊迫した伏見城の情景を、一次史料に基づいて克明に再現する。

第一章：病状の推移と死に至る過程―栄華の終焉

天下人・豊臣秀吉の最晩年は、その栄華の頂点と、急速な肉体の衰弱という劇的な対照によって特徴づけられる。

慶長三年三月十五日、秀吉は京都の醍醐寺三宝院において、世に名高い「醍醐の花見」を催した 1 。これは、秀頼や北政所、淀殿をはじめとする一族、そして諸大名を招いて行われた盛大な宴であり、秀吉の権勢が絶頂にあることを見せつける、最後の華やかな舞台であった。この時、満開の桜の下で繰り広げられた絢爛豪華な光景は、まさに彼の人生の集大成とも言えるものであったが、同時に、それは燃え尽きる前の最後の輝きでもあった。

この花見からわずか二ヶ月後の五月頃から、秀吉の健康状態は急速に悪化の一途をたどる 2 。医師の診断では脈に異常が見られ、その後、食欲は著しく減退した 3 。食事をほとんど摂れなくなったことで筋肉は落ち、天下人の体は見る影もなく衰弱していった。記録によれば、その症状は多岐にわたり、激しい下痢や腹痛、手足の痛みに絶えず苦しめられていたとされる 3 。

秀吉自身も、自らの死期が近いことを痛感していた。六月十七日に豪姫（前田利家の娘で、秀吉の養女）に宛てたとされる書状には、その苦痛と絶望が生々しく綴られている。「我は十五日間も飯を食べれず困っている」「昨日気晴らしに（中略）普請場へ出てからさらに病が重くなり次第に弱っている」 1 。この手紙は、もはや回復の見込みがないことを悟った秀吉の、悲痛な叫びであった。

病状はさらに悪化し、末期の秀吉は心身ともに極限状態にあった。史料には、彼が錯乱状態に陥ったことや、失禁したことさえ記録されている 3 。これらの記述は、秀吉が死の床で理性を保ち、天下国家や民衆の未来について熟考できるような精神状態にはなかったことを強く示唆している。彼の死因については、現代の医学的見地から胃癌や大腸癌、あるいは結核性萎縮腎による尿毒症など、様々な説が唱えられているが 3 、いずれの説も、彼が長期間にわたり、耐え難い肉体的苦痛の中で徐々に生命を蝕まれていったという点で一致している。

このように、史料から浮かび上がる秀吉の最期は、逸話が前提とするような、静かで哲学的な雰囲気とは全くかけ離れたものであった。彼の終焉は、栄華を極めた英雄の穏やかな退場ではなく、病という抗い難い力によって肉体と精神を少しずつ破壊されていく、一人の人間の苦悶の過程だったのである。

第二章：終焉の舞台―伏見城の人間模様

秀吉が死の床に伏していた伏見城は、単なる看病の場ではなかった。それは、巨大な権力の空白を目前にした、日本中の実力者たちの思惑が渦巻く、極度に緊張した政治の舞台であった。

慶長三年七月、自らの死を悟った秀吉は、徳川家康をはじめとする有力大名たちを枕元に呼び寄せた 4 。彼の最大の関心事は、もはや天下の行く末という壮大なビジョンではなく、ただ一点、幼い我が子・秀頼の将来にあった。秀吉は、家康らに繰り返し秀頼への忠誠を誓わせ、自らの死後も豊臣家の安泰が保たれるよう、必死の懇願を行った。この時期に定められた五大老・五奉行の制度も、特定の人物への権力集中を防ぎ、秀頼を後見するための集団指導体制の構築を目的としたものであった 6 。

病床の周囲には、妻である淀殿らが付き添っていたと考えられるが、彼女たちの看病の様子を伝える詳細な記録は乏しい 8 。むしろ、歴史の記録が色濃く残しているのは、秀吉の衰弱とは対照的に、日増しに高まっていく政治的緊張である。秀吉の死がもはや避けられないと誰もが認識する中で、伏見城では、来るべき「秀吉後」の時代を見据えた熾烈な権力闘争が、水面下で始まっていた。五大老筆頭の家康と、五奉行の中心人物である石田三成との間の対立は、秀吉の存命中からすでに顕在化しつつあった 9 。秀吉の病状の一進一退が、そのまま政局の不安定さに直結する。彼の枕元は、肉親の悲しみや忠臣の憂いだけでなく、野心や猜疑心、そして権力への渇望が交錯する、人間ドラマの凝縮された空間だったのである。

このような状況を鑑みれば、秀吉の精神的リソースが何に費やされていたかは明白である。一つは、耐え難い肉体的な苦痛との闘い。そしてもう一つは、愛息・秀頼の将来と、そのために構築しようとした後継体制への、父親として、また創業者としての強烈な執着であった。史料が示す秀吉の最期は、この二つの現実によって支配されていた。そこには、「天下の民」という、広大で抽象的な対象へと思いを馳せる精神的な余裕があったとは、到底考え難い。逸話が描く慈愛に満ちた君主の姿は、この過酷な現実とは相容れない、理想化された虚像である可能性が極めて高いと言わざるを得ない。

第二部：真実の遺言―「秀頼のこと、頼み申し候」

物語や伝説が描く姿ではなく、歴史上の人物が遺した真の言葉を知るためには、彼自身が記した、あるいは彼の言葉として書き留められた一次史料に直接あたらなければならない。この部では、現存する秀吉の遺言状と辞世の句を分析し、彼の偽らざる最期のメッセージを明らかにする。そこには逸話に登場する「民」という言葉はなく、代わりに天下人の仮面の下にある、一人の父親としての赤裸々な感情が刻まれている。

第一章：遺言書に込められた真意―我が子への執心

秀吉の最期の意思を伝える最も信頼性の高い史料として、彼が死の直前に五大老らに宛てて作成した複数の遺言状や覚書が現存している 11 。これらは浅野家や毛利家などに伝来した文書であり、その内容は驚くほど一貫している。

これらの遺言状は、秀吉亡き後の豊臣政権の運営方法について、極めて具体的かつ詳細な指示を与えている。その骨子は、徳川家康、前田利家、毛利輝元、上杉景勝、宇喜多秀家の五大老と、浅野長政、石田三成ら五奉行による合議制を確立し、権力の均衡を保つことにあった 7 。特に、最大の勢力を持つ家康に対しては、「三年間の在京義務」や「伏見城留守居役」といった具体的な職務を課し、その行動を制約しようと試みている 12 。また、大名間の無許可での婚姻を禁じるなど、諸大名の結束による謀反を防ぐための条項も盛り込まれていた 13 。

しかし、これらの複雑な政治的取り決めの全ては、究極的にはただ一つの目的のためにあった。それは、当時まだ六歳の幼子であった豊臣秀頼の地位を守り、彼が成人するまで豊臣の天下を維持することである。遺言状の条文の背後には、常に秀頼の存在があった。そして、その思いは、毛利家に残る秀吉自筆とされる遺言状案の中で、最も直接的かつ感情的な形で表現されている。

「かへすがへす秀頼事頼み申候」 12 。

「繰り返し繰り返し、秀頼のことを頼み申し上げます」。この一節こそ、秀吉の最期の偽らざる心からの叫びであった。そこには、もはや天下人としての威厳はなく、ただひたすらに我が子の将来を案じ、最も信頼する（あるいは最も警戒する）重臣たちに平身低頭で懇願する、一人の父親の姿がある。彼は続けて「此ほかにわおもひのこす事なく候（この他に思い残すことは何もありません）」とまで記している 15 。

本報告書の核心は、この点にある。秀吉の最期の意思を伝える、これら最も重要な一次史料のいずれにも、「民」「百姓」「天下万民」といった言葉は、ただの一度も登場しない。彼の遺言は、国家の未来や民衆の安寧といった公的な配慮ではなく、徹頭徹尾、「秀頼」という一個人の、そして豊臣という「家」の存続という、極めて私的な懸念に終始しているのである。

第二章：辞世の句にみる達観と虚無―「夢のまた夢」

秀吉が最期に遺したもう一つの言葉が、辞世の句として広く知られる和歌である。

「露と落ち 露と消えにし 我が身かな 浪速のことは 夢のまた夢」 17 。

この歌は、遺言状が未来（秀頼）への執着を示しているのとは対照的に、過去（自らの生涯）への感慨を詠んだものである。秀吉は自らの人生を、朝日にきらめき、そして儚く消えていく露に喩えた。貧しい農民の子として生まれ、天下統一を成し遂げ、大坂城（浪速）で栄華を極めた目まぐるしい日々も、死を目前にした今となっては、まるで夢の中で見た夢のようであった、と。そこには、人生の無常観や、全てを成し遂げた者の虚無感、あるいは一種の達観が込められていると解釈できる 20 。

この辞世の句もまた、逸話の信憑性を根本から揺るがす。歌の主題は、あくまで秀吉個人の内面的な述懐であり、自己の生涯の総括に向けられている。ここにもまた、民衆への配慮や、為政者としての公的なメッセージは一切含まれていない。遺言状が「家」の存続という私的な未来を憂慮するものであったとすれば、辞世の句は「自己」の栄華という私的な過去を回想するものであった。秀吉が最期に残した確かな言葉は、そのいずれもが「私」の領域に留まっており、「公」であるはずの「民」の視点は、完全に欠落しているのである。

通常、偉大な為政者の最期には、国家や民衆への公的な配慮が期待されるものである。しかし、秀吉の遺言と辞世の句は、その期待を裏切る。彼の公式な遺言は、国家の安泰ではなく、息子の安泰という極めて私的な問題に終始していた。これは、秀吉の死が、そのまま豊臣という「家」の断絶に直結しかねないという、公私の区別が極めて曖昧であった当時の権力構造を象徴している。後世の人々、特に徳川幕府による安定した統治と儒教的な君主観に慣れ親しんだ人々にとって、英雄・秀吉の最期におけるこの「公」の不在は、物足りなく、不完全に映ったであろう。民を思う慈愛の逸話は、まさにこの欠落した「公」の側面を補い、英雄の物語を完成させるために、後世の人々によって創造されたと考えるのが、最も合理的な解釈である。

第三部：逸話の解体―「仁君」秀吉像の形成と流布

「太閤、民を忘るるな」という言葉が、秀吉自身の発言ではないとすれば、それはいつ、なぜ、そしてどのようにして生まれたのか。この部では、逸話の起源を江戸時代の大衆文化に求め、それが生まれ、受け入れられていった歴史的背景と文化的土壌を分析する。この逸話は、史実の欠落を埋めるだけでなく、時代が求める英雄像を投影する鏡として機能してきたのである。

第一章：源流を求めて―江戸時代の『太閤記』と庶民文化

問題の逸話の直接的な典拠を、同時代の一次史料の中に見出すことはできない。その源流は、秀吉の死後、江戸時代に入ってから編纂された伝記や、それらを下敷きにした大衆芸能の世界に求めるべきである。

江戸時代初期、儒学者である小瀬甫庵によって『甫庵太閤記』が著された。これは秀吉の一代記として広く読まれたが、史実の正確さよりも教訓的な側面や物語としての面白さが重視されていた。さらに時代が下ると、これを元にした『絵本太閤記』が出版され、精緻な挿絵と共に爆発的な人気を博した 22 。これらの『太閤記』には、史実とは確認できない多くの逸話が盛り込まれている。例えば、寒い冬の日に信長の草履を懐で温めたという有名な話も、『絵本太閤記』が初出であり、歴史的事実としての信憑性は極めて低いとされている 22 。

これらの物語が庶民に最も広く浸透する上で決定的な役割を果たしたのが、「講談」という芸能であった。江戸の町人にとって最大の娯楽の一つであった講談において、『太閤記』は「赤穂義士伝」などと並ぶ鉄板の演目であり、絶大な人気を誇った 26 。講釈師たちは、釈台を張り扇で叩きながら、聴衆を沸かせるために物語に様々な脚色を加えた。「講談師、見てきたような嘘をつき」という言葉があるように、彼らの語りの中で、秀吉の物語はよりドラマティックに、より感動的に磨き上げられていった 26 。

講談における秀吉は、何よりもまず、貧しい農民の子から天下人へと駆け上がった「立身出世物語」の主人公であった 30 。この物語の類型において、主人公は単に才能や幸運に恵まれているだけでは、大衆の共感を得られない。成功の暁には、人格的にも優れた人物でなければならず、特に権力者となった後は、民を慈しむ「仁徳」を備えていることが求められる。

「太閤死すとも天下の民を忘るるな」という逸話は、まさにこの物語上の要請に応えるために創り出されたと考えられる。この一言によって、秀吉は単なる成り上がりの権力者ではなく、民衆の幸福を心から願う徳の高い君主、すなわち「仁君」として、その物語を完成させることができる。儒教的な道徳観が社会の隅々にまで浸透していた江戸時代において、英雄が英雄として語り継がれるためには、このような「仁君」としての側面が不可欠だったのである 33 。

第二章：歴史的文脈との相克―太閤の政策と民衆の負担

後世に創られた「仁君」というイメージは、史実における秀吉の政策、特にその最晩年の行動と照らし合わせると、深刻な矛盾を露呈する。

確かに、秀吉の政策には民衆の生活安定に寄与した側面もあった。全国統一基準で行われた「太閤検地」は、複雑な土地の権利関係を整理し、農民の耕作権を公的に認めることで、農業生産の安定に繋がった 35 。また、「刀狩」は兵農分離を徹底させ、農民を武装蜂起から遠ざけることで、社会の安定化を図るものであった 37 。戦乱で荒廃した地域の民衆に対し、帰還して農業に励むよう促す朱印状を発行するなど 39 、為政者として民の生活基盤を整えようとする意図も見られる。しかし、これらの政策の根底にあったのは、民への慈愛というよりも、年貢を確実に徴収し、支配体制を盤石にするという、極めて合理的かつ支配者的な論理であった。

そして、この「仁君」像と最も激しく衝突するのが、秀吉の最晩年の大事業である「朝鮮出兵（文禄・慶長の役）」である。明の征服という壮大な野望のもとに行われたこの対外戦争は、朝鮮半島の民衆に甚大な被害をもたらしただけでなく、日本国内の民衆にも極めて重い負担を強いた 40 。数十万の兵士が動員され、その兵站を支えるための膨大な物資や労役が全国の村々に課せられた。この戦争は、多くの人々の命と生活を犠牲にした、秀吉の生涯における最大の失政であったと言わざるを得ない 9 。

皮肉なことに、この泥沼化した戦争を終結させたのが、秀吉自身の死であった。彼の死はしばらくの間秘匿されたが、その主たる理由は、朝鮮に展開する日本軍を混乱なく、安全に撤退させるための時間稼ぎであった 1 。つまり、秀吉の死は、戦争に苦しむ日朝双方の民衆にとって、ようやく訪れた「救い」であったという側面を持つ。自らの死の間際まで、民に多大な犠牲を強いる戦争を主導していた人物が、その同じ口で「民を忘るるな」と語ったとは、歴史の文脈上、到底考えられない。

第三章：国民的英雄の創出―近代における秀吉像の再生産

江戸時代に講談などを通じて形成された英雄・秀吉のイメージは、明治時代に入ると新たな意味を付与され、「国民的英雄」として再生産されていく。

明治政府が富国強兵と大陸進出を国策として掲げる中で、秀吉の朝鮮出兵は「海外雄飛の壮挙」として肯定的に再評価された 44 。そして、彼の立身出世の物語は、封建的な身分制度が解体された新時代において、個人の努力と才能によって成功を掴むことの模範として、修身の教科書などを通じて広く国民に教え込まれた 45 。明治四十年の雑誌企画では、「好める史的人物」として楠木正成を抑えて秀吉が第一位に選ばれており、その理由として大陸への雄飛と堂々たる行為が挙げられている 44 。

さらに、大正デモクラシーの風潮の中で大衆文化が花開くと、「立川文庫」に代表される少年向けの英雄伝が大流行した 47 。『木下藤吉郎』や『豊臣秀吉』といったタイトルの読み物は、少年たちの冒険心と立身出世への夢を掻き立て、秀吉の人気を不動のものにした 48 。この国民的英雄を創出する過程において、朝鮮出兵の負の側面や、秀次一族の粛清といった彼の冷酷な側面は意図的に見過ごされ、代わりに「仁君」としての慈愛に満ちた逸話が、疑う余地のない事実として語り継がれていったのである。

このように、「民を忘るるな」という逸話は、単なる美談として生まれたわけではない。それは、物語を構造的に完成させるための要請であり、江戸時代の聴衆の道徳的期待に応えるための要請であり、さらには近代国家が国民を統合し、鼓舞するための政治的要請でもあった。この言葉は、時代ごとの要請に応えながら、その役割を変え、強化され、史実の秀吉像から乖離した、巨大な伝説の礎となっていったのである。

結論：史実の秀吉、伝説の秀吉

本報告書における徹底的な調査と分析の結果、以下の結論に至った。

逸話「太閤死すとも天下の民を忘るるな」は、歴史的事実ではない。慶長三年（1598年）の豊臣秀吉の最期を記録した同時代の一次史料、すなわち彼が残した複数の遺言状や覚書、あるいは側近たちの日記類の中に、この発言を裏付ける記述は一切存在しない。それどころか、史料が示す秀吉の最期は、この逸話が描く情景とは著しく矛盾する。彼の精神は、耐え難い肉体的苦痛と、幼い秀頼の将来をめぐる政治的焦燥によって占められていた。そして、彼が自らの言葉として遺した遺言状の内容は、民衆への配慮ではなく、「かへすがへす秀頼事頼み申候」という、我が子への切実な願いに終始している。したがって、この慈愛に満ちた遺言は、史実ではなく、江戸時代以降、主として講談などの大衆文化の発展の中で形成され、近代の国民国家形成期に定着した創作であると断定できる。

この結論は、私たちに二人の秀吉像を提示する。一人は「史実の秀吉」であり、もう一人は「伝説の秀吉」である。

史実の秀吉の最期は、天下人という公的な仮面の下から、極めて人間的な「父親」の顔が露わになる瞬間であった。彼は、築き上げた権力も栄華も、死の前には「夢のまた夢」と達観しながらも、血を分けた我が子の安泰だけは諦めきれず、かつてのライバルにさえ頭を下げて懇願した。その姿は、英雄の威厳よりも、人間としての愛と執着を強く感じさせる。

一方で、伝説の中の秀吉は、死の瞬間において、私的な感情を超越し、民を思う理想的な「国父」として昇華される。彼は、自らの出自である民衆を決して忘れず、その幸福を願うことで、その立身出世の物語を道徳的に完成させる。この姿は、歴史的な真実ではないかもしれないが、文化的な真実を宿している。

では、なぜこの「慈愛譚」が生まれ、現代にまでこれほど強く語り継がれるのか。それは、この物語が、秀吉個人の物語である以上に、日本の民衆が自らの歴史の中に理想の指導者像を求めてきた願望の物語だからである。人々は、自分たちと同じ大地から生まれた英雄に対し、単なる冷徹な権力者ではなく、自分たちの苦しみを理解し、慈しむ心を持った存在であってほしいと願った。その集合的な願望が、「太閤死すとも天下の民を忘るるな」という、史実にはない、しかし人々の心の中には確かに存在する言葉を創り出したのである。

最終的に、この逸話は豊臣秀吉という人物の史実を語るものではない。むしろ、日本の民衆が「英雄」という存在に何を求め、どのような理想を託してきたのかを雄弁に物語る、貴重な文化的記憶の産物なのである。歴史の厳密な事実と、人々が紡ぎ出す温かい願い。その二つが交錯する点にこそ、この逸話の真の価値は存在する。

引用文献

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2. 慶長3年(1598)8月18日は伏見城で病床にあった豊臣秀吉が62歳で死去した日。3月には盛大な醍醐の花見を催したが5月から病に伏せていた。秀吉の死はしばらくの間は公には隠され - note https://note.com/ryobeokada/n/n5f6839cb039a
3. 太閤・豊臣秀吉の死因は、あの意外な病だった！？ - 戦国ヒストリー https://sengoku-his.com/248
4. 秀吉の死と同時期に家康も暗殺されかけていた？ - 歴史人 https://www.rekishijin.com/32123
5. 豊臣秀吉の歴史 ／ホームメイト - 戦国武将一覧 - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/34168/
6. 豊臣秀吉の死因は？病気説や毒殺説など諸説あり - 大阪城観光ガイド https://osaka-castle.jp/toyotomihideyoshi/toyotomi-hideyoshi-shiin.html
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11. 秀吉の遺言状 - 行政書士えのもと事務所 https://gyousei-enoken.com/columns/%E7%A7%80%E5%90%89%E3%81%AE%E9%81%BA%E8%A8%80%E7%8A%B6/
12. 秀吉の三つの遺言状 - 古上織蛍の日々の泡沫（うたかた） https://koueorihotaru.hatenadiary.com/entry/2016/08/13/120145
13. 豊臣秀吉が死んだあと、徳川家康がはじめにやったこととは⁉ - 歴史人 https://www.rekishijin.com/32485
14. 露と落ち露と消えにしわが身かななにはのことも夢のまた夢 - おいどんブログ https://oidon5.hatenablog.com/entry/2019/08/04/213132
15. ［170］豊臣秀吉の遺言状 - 未形の空 https://sorahirune.blog.fc2.com/blog-entry-170.html
16. すべては秀吉の死から始まった：天下分け目の「関ヶ原の戦い」を考察する（上） | nippon.com https://www.nippon.com/ja/japan-topics/b06915/
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18. 戦国武将の辞世の句10選！有名・マイナーな武将たちの最後の言葉 - 戦国 BANASHI https://sengokubanashi.net/history/samurai-death-poem/
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20. 豊臣秀吉、天下人の辞世～露と落ち露と消えにし我が身かな | WEB歴史街道 https://rekishikaido.php.co.jp/detail/4220
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22. 織田信長と豊臣秀吉の関係／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/104368/
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24. 信長の草履を秀吉が温めていた逸話 信憑性は極めて低い - NEWSポストセブン https://www.news-postseven.com/archives/20170815_602625.html?DETAIL
25. 豊臣秀吉が描かれた浮世絵／ホームメイト https://www.touken-collection-nagoya.jp/aichi-ukiyoe/ukiyoe-toyotomi/
26. TVやYouTubeでも話題！ 明治時代に一大ムーブメントを起こした「講談」が今アツイ！ https://kindaipicks.com/article/001858
27. 講談・演目一覧とあらすじ（講談るうむ） - FC2 http://koudanfan.web.fc2.com/arasuji/00-00_arasuji.htm
28. 講談の演目について | 大阪講談協会 official site https://www.osaka-kodankyoukai.com/%E8%AC%9B%E8%AB%87%E3%81%A8%E3%81%AF/%E8%AC%9B%E8%AB%87%E3%81%AE%E6%BC%94%E7%9B%AE%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6/
29. 太閤記 | わたしの講談事始 https://www.koudankotohajime.com/taikoki
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31. 「キングダム」よりも成り上がり！？頂点を掴み取った歴史的人物！豊臣秀吉 など https://nikken-career.jp/special/437/
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40. なぜ豊臣秀吉は｢朝鮮出兵｣を決意したのか なんと｢あの武将｣が発案者だった？ https://toyokeizai.net/articles/-/158743
41. 民衆が熱狂、朝鮮通信使 | 京都・奈良文化財保護サイト https://kousin242.sakura.ne.jp/blogs/eee/%E5%A5%88%E8%89%AF%E6%96%87%E5%8C%96%E8%B2%A1%E5%8F%B2/%E5%A4%A7%E9%81%A3%E5%94%90%E5%8F%B2%E5%B1%95/%E6%B0%91%E8%A1%86%E3%81%8C%E7%86%B1%E7%8B%82%E3%80%81%E6%9C%9D%E9%AE%AE%E9%80%9A%E4%BF%A1%E4%BD%BF/
42. 韓国から見た壬辰倭乱 https://www.aisf.or.jp/sgra/wp-content/uploads/2018/02/%EF%BC%BBJ%EF%BC%BDKokushi3_Fullpaper_%E5%B4%94%E6%B0%B8%E6%98%8Cfinal.pdf
43. 特集 １ 醍醐の花見 －豊臣秀吉と義演准后 - 醍醐寺 https://www.daigoji.or.jp/archives/special_article/index.html
44. 近代日本における豊臣秀吉観の変遷 http://tamaiseminar.main.jp/wp-content/uploads/2018/04/%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E8%B1%8A%E8%87%A3%E7%A7%80%E5%90%89%E8%A6%B3%E3%81%AE%E5%A4%89%E9%81%B7.pdf
45. 戦前日本の道徳教育 - ―「修身」 https://mkbkc.forestsendai.jp/wp-content/uploads/2017/04/be7d73cc653f7907b4cbd2fbfe33a16b.pdf
46. 自らの生き方を見つめなおすための一手『先人の生き方』に学ぶ誠の教育観（中編）～修身教育と道徳教育はどのように違うのか？～ー『日本人のこころ』31ー｜高杉 麟太朗 - note https://note.com/w1273jp211/n/n9fa1af7708ed
47. 立川文庫とは？ わかりやすく解説 - Weblio辞書 https://www.weblio.jp/content/%E7%AB%8B%E5%B7%9D%E6%96%87%E5%BA%AB
48. 立川文庫所蔵一覧 http://www.library.imabari.ehime.jp/reference/pdf/tc_tatikawa_itrn-2.pdf