豊後府内におけるキリスト教布教拠点の確立（1552-1553）：戦国大名・大友宗麟の野望とイエズス会の戦略が交差した国際都市の誕生から崩壊まで

序章：戦国の世に現れた「南蛮」の光

16世紀半ば、日本は応仁の乱（1467-1477）以来続く長い戦乱の時代、すなわち戦国時代の只中にあった。室町幕府の権威は地に堕ち、各地の守護大名や新興の戦国大名が「天下」を目指して覇を競う群雄割拠の様相を呈していた。特に九州においては、北部の豊後国を拠点に六ヶ国守護の地位を築いた大友氏、南部の薩摩国から急速に勢力を拡大する島津氏、そして肥前国で台頭する龍造寺氏が、互いに牽制し合い、やがて来る三つ巴の激しい抗争の前夜ともいえる緊張状態にあった 1 。

時を同じくして、世界は「大航海時代」の頂点を迎えていた。ポルトガルとスペインを先駆けとするヨーロッパ列強は、新たな航路と富、そして未知の土地を求めて世界中の海に進出していた。この動きと並行して、ヨーロッパでは宗教改革の嵐が吹き荒れており、カトリック教会はプロテスタント勢力に対抗すべく、海外での新たな信徒獲得に情熱を燃やしていた。その先兵となったのが、1540年に設立されたばかりの先鋭的な修道会、イエズス会であった 3 。彼らの東方布教戦略は、ポルトガル商人の交易活動と密接に結びついており、信仰の伝播と経済的利益は、いわば車の両輪として機能していた 4 。

本報告書が主題とする「豊後南蛮寺再建（1552）」という事象は、一般に教会堂の建設という単一の出来事として認識されがちである。しかし、その実態は、単なる建築物の話に留まるものではない。それは、九州の覇権を狙う戦国大名・大友宗麟の壮大な地政学的戦略と、世界規模で展開されるイエズス会の布教計画、そして東西文化の劇的な衝突と融合が織りなす、壮大な歴史的ドラマの重要な一幕であった。本稿では、1552年の宣教師到着から1553年の教会堂（デウス堂）完成に至る一連のプロセスを「豊後府内における初代キリスト教布教拠点の確立」と再定義し、その歴史的意義を多角的に解明する。

表1：豊後府内キリスト教拠点興亡年表

年代	主要な出来事	関連人物	備考
1549年	ザビエル、鹿児島に上陸。	F・ザビエル、ヤジロウ	日本へのキリスト教初伝 6 。
1551年	ザビエル、大友宗麟の招きで豊後府内を訪問。布教許可を得る。	F・ザビエル、大友宗麟	豊後におけるキリスト教布教の起点 7 。
1552年	ザビエル離日。後任のバルタザル・ガーゴ神父らが府内に到着。	B・ガーゴ、F・ザビエル	恒久的な布教体制への移行 9 。
1553年	宗麟が提供した土地にデウス堂（府内教会）が落成。	大友宗麟、B・ガーゴ	本報告書の中心事象。本格的な布教拠点の確立 9 。
1557年	L・デ・アルメイダにより日本初の洋式病院が府内に開設。府内が日本の布教本部に。	L・デ・アルメイダ、C・デ・トルレス	社会福祉事業の展開と組織の中央集権化 9 。
1578年	大友宗麟、臼杵にて受洗。洗礼名ドン・フランシスコ。	大友宗麟	領内のキリシタン急増の契機となるが、寺社破壊も激化 9 。
1586年	島津軍の豊後侵攻により、府内市街およびデウス堂が焼失。	島津家久、大友義統	布教拠点の物理的破壊。府内の黄金時代の終焉 14 。
1587年	豊臣秀吉がバテレン追放令を発布。大友宗麟死去。大友義統は棄教。	豊臣秀吉、大友義統	豊後でのキリスト教の公式な歴史の終焉 16 。
1660年～	豊後崩れ。江戸幕府による大規模なキリシタン弾圧。	-	潜伏キリシタンの摘発と信仰の根絶 18 。

第一章：ザビエルの蒔いた種（1549年～1551年）

1.1 ザビエル、日本へ：期待と現実

豊後府内におけるキリスト教の歴史は、イエズス会創設メンバーの一人であるフランシスコ・ザビエルの日本来航にその端を発する。インドのゴアや東南アジアのマラッカで布教活動に従事していたザビエルは、1547年にマラッカで薩摩出身の日本人ヤジロウ（アンジロウ）と運命的な出会いを果たす 3 。ヤジロウから伝え聞く日本の文化や人々の知的好奇心の高さに強い感銘を受けたザビエルは、この未知の島国での布教を決意し、1549年8月15日、ヤジロウらを伴って鹿児島に第一歩を印した 6 。

ザビエルの当初の戦略は、ヨーロッパ的な中央集権国家を前提としたトップダウンアプローチであった。彼は、日本の「国王」、すなわち天皇に謁見し、国全体での布教活動に対する公式な許可を得ようと計画していた 20 。しかし、1551年1月に念願の京都に到着した彼が目の当たりにしたのは、戦乱によって荒廃しきった都の姿と、実権を完全に失った室町幕府および朝廷の無力な姿であった 10 。献上品を持たなかったこともあり、天皇や将軍への拝謁は叶わず、比叡山延暦寺の僧侶との宗論も拒絶された 10 。

この京都での失意は、ザビエルにとって極めて重要な教訓となった。彼は、日本が単一の主権者によって統治されている国ではなく、各地の有力大名が実質的な支配権を握る封建的な社会であることを痛感したのである。この現実認識に基づき、彼は戦略を大きく転換させる。中央の形骸化した権威に働きかけるのではなく、地方で実権を握る大名を個別の「パトロン」として確保し、その領内での布教許可を得るという、より現実的で効果的なアプローチへと舵を切った。この柔軟な戦略転換こそが、その後の日本におけるイエズス会の布教活動の成否を分ける重要な岐路であった。薩摩の島津貴久や周防の大内義隆、そして豊後の大友宗麟といった実力者への直接的なアプローチは、この新たな戦略の具体的な現れであった 6 。

1.2 山口での成功と大友宗麟の招聘

京都を後にしたザビエルは、戦略転換の有効性を早速証明することになる。彼は、かつて一度冷遇された周防国の守護大名・大内義隆に再び謁見を求めた。京都での経験から、日本の貴人との会見においては外見や儀礼が極めて重要であると学んだザビエルは、一行を美しい衣服で装い、眼鏡や望遠鏡、時計といった当時の日本では極めて珍しいヨーロッパの文物を献上した 10 。

このアプローチは功を奏し、献上品に大いに喜んだ大内義隆は、ザビエルに領内での宣教を許可し、信仰の自由を認めた。さらに、廃寺となっていた大道寺を住居兼教会として与えた 10 。これが日本における最初の常設の教会堂となり、ザビエルはここで精力的に説教を行い、わずか2ヶ月ほどの間に約500人もの信徒を獲得するという目覚ましい成功を収めた 10 。

この周防山口での成功の報は、国境を接する豊後国の若き大名、大友義鎮（後の宗麟）の知るところとなった。当時、大友氏は九州北部に広大な領土を持つ有力大名であり、義鎮は国際情勢や海外貿易に強い関心を抱いていた 4 。彼は、ザビエルがもたらすキリスト教の教えそのものだけでなく、その背後にあるポルトガルの交易網やヨーロッパの進んだ文化、技術、そして国際情報に多大な価値を見出していた。ルイス・フロイスの後の記録によれば、宗麟ほどヨーロッパやインドの事情について熱心に聞き質した日本の領主はいなかったとされている 22 。彼の関心は、単に南蛮貿易による目先の経済的利益に留まらず、自らの領国・府内を国際的な情報と物流のハブとして発展させ、九州、ひいては日本の政治情勢において主導的な地位を確立するという、より壮大な国家構想に基づいていた。キリスト教の保護は、この構想を実現するための極めて有効な手段と映ったのである。こうして宗麟は、山口に滞在中のザビエルに対し、府内への招聘状を送った 7 。

1.3 1551年、府内にて：歴史的会見とその成果

宗麟からの招待状を受け取ったザビエルは、1551年8月下旬から9月にかけて豊後府内を訪れた。その移動経路については、陸路で鹿鳴越峠を越えたという伝承も残るが 24 、近年の研究では山口から海路で府内へ向かったとする説が有力視されている 25 。府内に到着したザビエル一行は、宗麟の居館である大友館で歴史的な会見に臨んだ 7 。

宗麟はザビエルを丁重にもてなし、デウス（キリスト教の神）の教えに熱心に耳を傾けた。会見は成功裏に終わり、宗麟は豊後国内におけるキリスト教の布教を正式に許可した 7 。ザビエルの府内滞在はわずか2ヶ月程度であったが、この許可こそが、後に府内が南蛮文化の一大拠点として花開くすべての始まりであった 9 。

日本での2年余りの滞在を経て、ザビエルは一度インドのゴアへ戻り、布教活動全体を統括する必要性を感じていた。彼は後事を腹心のコスメ・デ・トーレス神父とジョアン・フェルナンデス修道士らに託し、ベルナルドをはじめとする日本人の青年4人を伴って1551年11月に日本を出帆した 10 。そして離日後、彼は豊後という有望な布教地を確固たるものにするため、自身の後任としてバルタザル・ガーゴ神父を日本へ派遣することを決定する。ザビエルによって蒔かれた種は、新たな宣教師たちの手によって、豊後の地で芽吹こうとしていた 10 。

第二章：運命の年、1552年：新たなる使徒たちの到来

2.1 ゴアからの船出：バルタザル・ガーゴの使命

フランシスコ・ザビエルが日本を去った後、彼の構想は直ちに実行に移された。ザビエルは、自らが切り開いた日本の布教地、特に大友宗麟という強力な保護者を得た豊後を恒久的な拠点とするため、後任者の派遣を急いだ。1552年4月、ザビエル自身は日本文化に多大な影響を与えている中国での宣教が不可欠と考え、自らは中国を目指す一方、バルタザル・ガーゴ神父を自分の代理として日本へ派遣した 10 。

ガーゴ神父を中心とする4名の宣教師団は、イエズス会の東洋における一大拠点であるインドのゴアを出発した 9 。彼らに課せられた使命は、ザビエルの一時的な訪問によって得られた成果を一過性のものに終わらせず、豊後の地に腰を据え、組織的かつ継続的な布教活動を展開するための確固たる基盤を築くことであった。

2.2 府内到着：宣教師たちが見た戦国都市

長い航海の末、1552年、ガーゴ神父一行は鹿児島を経由して目的地の豊後府内に到着した 9 。時を同じくして、ザビエルが山口に残していた修道士ジョアン・フェルナンデスも府内に合流し、豊後における宣教体制は新たな段階を迎えた 9 。

彼らが目にした当時の府内は、大友氏の城下町として、また日明貿易や東南アジアとの交易の拠点として、相当な賑わいを見せていた国際貿易都市であった 4 。大友氏館を中心に整然とした町並みが広がる一方で、戦乱の世の常として、多くの貧しい人々や病に苦しむ人々が社会の片隅に追いやられていたのもまた事実であった 9 。宣教師たちの初期の活動が、まずこうした社会的に弱い立場にある人々の救済に向けられたことは、キリスト教の持つ慈愛の精神を体現するものであった。

2.3 布教活動の再開と地盤固め

大友宗麟の強力な庇護のもと、ガーゴ神父らは早速、府内での布教活動を本格的に開始した。しかし、その教えが最初に浸透したのは、宗麟が期待したであろう影響力の強い武士階級ではなかった。初期の改宗者の多くは、身分の低い人々や、既存の宗教では救われなかった貧しい病人たちが中心であった 9 。武士階級の多くは、新たな宗教に対して懐疑的、あるいは無関心な態度を示したのである 13 。

この状況は、イエズス会が日本で展開した布教戦略の二面性を浮き彫りにする。彼らは、大友宗麟のような最高権力者に接近し、布教の「許可」、活動の「安全」、そして教会建設のための「土地」といった物理的・制度的な基盤（ハード面）を確保するトップダウンアプローチを推し進めた。その一方で、実際に教えを広める現場では、民衆一人ひとりに語りかけ、「信者」の数を増やし、強固な「共同体」を形成し、その教えの「正当性」を社会に根付かせるというボトムアップアプローチを同時に展開していた。

初期段階で貧困層の支持を先に得たことは、武士階級への浸透が遅れるという課題を生んだ一方で、重要な意味を持っていた。それは、キリスト教が持つ「虐げられた者のための宗教」という側面を際立たせ、信者たちの間に強固な連帯感を生み出すことに繋がったからである。権力者の庇護がなければ活動自体が不可能であり、民衆の支持がなければ教えは根付かない。この両面作戦こそが、イエズス会が異文化圏である日本で着実に勢力を拡大していくことができた戦略的要諦であった。

第三章：デウス堂、府内に立つ（1553年）

3.1 宗麟による土地の寄進：戦略的配置

1552年に到着した宣教師たちが着実に信者を増やしていく中、布教活動をさらに本格化させるためには、恒久的な礼拝施設、すなわち教会堂の建設が不可欠であった。この要請に応え、1553年、大友宗麟はバルタザル・ガーゴ神父に対し、教会建設のための土地を府内の一等地に提供した 4 。

提供された土地の場所は、極めて示唆に富んでいる。江戸時代に描かれた『府内古図』などの史料によれば、その場所は大友氏の政庁であり居館でもあった「大友館」（大友役所）のすぐ西側、現在の地名で大分市顕徳町にあたる場所であったと推定されている 11 。

宗麟が教会を自らの館の目と鼻の先に置かせたことは、単なる便宜や好意の表れと見るべきではない。そこには、彼の高度な政治的計算が働いていた。第一に、新たな宗教勢力であるキリスト教徒たちを自らの直接的な管理・監視下に置くという意図があった。第二に、来航するポルトガル商人や後続の宣教師たちに対し、自らが彼らの唯一無二かつ強力な保護者であることを視覚的に示す、強烈なデモンストレーションとなった。そして第三に、府内に古くから根を張る万寿寺などの仏教勢力に対し、新たな宗教勢力が自らの庇護下にあることを見せつけ、旧来の権威に対する牽制とする狙いがあった。この戦略的な配置は、府内における自らの権力基盤を強化し、国際都市としての発展を主導しようとする宗麟の明確な意志の現れであった。

3.2 信徒たちの手による建設：共同体の形成

デウス堂の建設作業は、宣教師の指導のもと、日本人信者たちが自らの手で進めたと記録されている 11 。信者たちは資材を運び、壁を塗り、屋根を葺く作業に自ら汗を流した。中には、建設作業に従事する人々のために炊き出しを行う者もいたという 33 。

この共同作業は、単に物理的な建物を建てる以上の重要な意味を持っていた。それは、府内における初期キリシタン共同体のアイデンティティを形成し、その結束を強固にするための決定的なプロセスであった。共に労苦を分かち合う中で、信者たちの間には強い連帯感が生まれ、完成する教会は、単に宣教師から与えられた祈りの場ではなく、「自分たちの手で建てた自分たちの教会」という強い当事者意識と愛着を伴う特別な場所となったのである。

3.3 建築様式の考察：和洋折衷の祈りの空間

完成したデウス堂の具体的な姿を伝える設計図や絵画は現存しないが、諸記録や当時の他の南蛮寺の事例から、その建築様式はある程度推測することができる。基本的には、日本の大工の手による木造瓦葺きの建物で、畳、襖、障子といった日本の伝統的な建築要素が用いられていたと考えられる 34 。

しかし、それは単なる日本の寺院建築の模倣ではなかった。イエズス会は、布教先の文化や習慣を尊重し、それに積極的に適応することで布教の障壁を低くする「適応主義」という方針を採っていた。府内のデウス堂が、純粋なヨーロッパの石造建築ではなく、日本人に馴染み深い和風建築をベースにしたことは、この文化戦略の典型例である。これにより、キリスト教という異質な宗教に対する日本人の心理的な抵抗感を和らげ、より自然に受け入れられるよう配慮したのである。

その一方で、内部の空間構成は、礼拝堂の入り口から祭壇に至るまでの奥行きが深い、西方教会のパターンを踏襲していた 34 。そして何よりも、その建物の頂、屋根の上には、巨大な十字架が高々と掲げられていた 11 。この和風の躯体に十字架を戴くという和洋折衷の姿こそ、戦国時代の日本に現れた南蛮文化の象徴であった。収容人数は150名ほどであったと伝えられている 33 。

3.4 落慶：「慈悲の聖母の教会」と府内の新シンボル

信徒たちの献身的な労働により、建設は順調に進んだ。そして1553年6月、一説には7月21日に、府内初の教会堂はついに落成した 11 。この教会は「慈悲の聖母（ポルトガル語: Nossa Senhora da Piedade）の教会」と名付けられ、神に捧げられた 11 。

屋根の上に掲げられた大きな十字架は、府内の市中の人々がどこからでも目にすることができたという 33 。それまで仏教寺院の仏塔や神社の屋根が支配的であった府内の都市景観の中に、全く新しい文化的・宗教的シンボルが打ち立てられた瞬間であった。この十字架は、単なる宗教的標章に留まらず、大友宗麟の庇護のもと、府内が旧来の秩序から脱却し、世界に開かれた国際都市へと変貌を遂げつつあることを内外に宣言する狼煙となったのである。

第四章：府内の黄金時代：南蛮文化の拠点として（1553年～1580年代初頭）

4.1 祈りと音楽：日本西洋音楽発祥の地

デウス堂の完成は、豊後府内における南蛮文化の開花の幕開けであった。この教会は単なる祈りの場に留まらず、当時の日本人が未だ経験したことのない、新しい文化の発信拠点となった。堂内では毎日のミサが執り行われるとともに、西洋音楽が積極的に導入された。少年たちによる合唱隊が組織され、グレゴリオ聖歌などの典礼聖歌を歌い、その歌声はオルガンやビオラといった、当時最先端の西洋楽器の伴奏によって彩られた 35 。

特に1557年には、日本人信徒による本格的な聖歌隊が組織され、聖週間の典礼でその歌声を披露したという記録が残っている 37 。これは日本における西洋音楽演奏の最も初期の記録の一つであり、このことから府内は「日本西洋音楽発祥の地」と称されるようになった 37 。信仰の実践が、芸術文化の導入と継承に深く結びついていたことを示す好例である。

4.2 救済と医療：アルメイダによる日本初の総合病院

府内におけるキリスト教の活動は、文化的な側面だけでなく、社会福祉の分野においても画期的な成果をもたらした。その中心人物が、ポルトガル人の医師であり、商人から転身してイエズス会士となったルイス・デ・アルメイダである。彼は1557年、大友宗麟の支援と自らの私財を投じて、府内に日本初とされる本格的な洋式の総合病院を設立した 9 。

この病院の活動は、当時の日本の医療水準を遥かに超えるものであった。内科治療はもちろんのこと、日本で最初の外科手術が盛んに行われ、多くの人々の命を救った 12 。さらに、食事療法による生活指導や、病院に来られない人々のための巡回診療も行われ、その評判は九州一円に広まり、身分や宗教を問わず多くの患者が府内を訪れたという 12 。また、病院には育児院も併設され、親のない子供や貧しい家庭の乳幼児を保護し、雌牛を飼って牛乳を飲ませて育てたという記録も残っている 12 。

アルメイダによるこれらの医療・福祉活動は、単なる慈善事業ではなかった。それは、キリスト教の教えである「隣人愛」や「慈悲」を、最も具体的かつ効果的な形で日本社会に示す「生きた宣伝」であった。最新の医療技術と、身分を問わず無償で奉仕する宣教師たちの姿は、人々の心を強く惹きつけ、キリスト教に対する深い信頼と好意を醸成した。これにより、府内における布教は、単に教義を説くだけの段階から、人々の生活に深く根差し、その苦しみを具体的に救済する実践の段階へと昇華された。これは、イエズス会が駆使した極めて強力なソフトパワーであった。

4.3 日本における布教本部の設立

デウス堂の建立、病院や育児院の開設によって、豊後府内はキリスト教徒にとって理想的な活動拠点となった。この状況を決定づけたのが、1556年に山口で起こった戦乱である。それまで日本の布教活動の中心地であった山口が戦火に見舞われたため、翌1557年、日本におけるイエズス会の責任者（日本布教長）であったコスメ・デ・トルレス神父は、その拠点を山口から府内へと移すことを決断した 9 。

これにより、豊後府内は名実ともに日本におけるキリスト教布教の総本部となった。トルレス、ガーゴ、そして後に来日するガスパル・ヴィレラといった指導的な神父たちや、アルメイダをはじめとする修道士たちが府内に集住し、その活動はさらに組織的かつ活発なものとなった 9 。そして、1578年に大友宗麟自身が臼杵の教会で受洗し、ドン・フランシスコの洗礼名を受けると、領内のキリシタンの数は爆発的に増加する 9 。それまで武士階級に広まらなかったキリスト教は、領主の受洗を機に家臣団にも浸透し、1580年頃には豊後一国で信者の数は約1万人に達したと記録されている 35 。府内は、西洋と東洋が交差する、一大キリシタン都市としてその黄金時代を迎えたのである。

第五章：栄光のなかの軋轢と影

5.1 仏教勢力との対立と宗麟の過激化

豊後府内におけるキリスト教の急速な拡大は、しかし、平穏無事に進んだわけではなかった。その背後では、深刻な文化的・社会的軋轢が進行していた。最大の対立相手は、日本社会に深く根を張る既存の仏教勢力であった。ザビエルが鹿児島に滞在していた初期の段階から、仏僧たちはキリスト教の排他的な教えに強い警戒感と反感を抱いており、領主に対して禁教を働きかける動きが絶えなかった 6 。

この対立は、大友宗麟自身の態度の変化によって、さらに先鋭化していく。当初は南蛮貿易や西洋文化への知的好奇心からキリスト教を保護していた宗麟であったが、次第にその教えに深く傾倒していく。そして1578年、正式に洗礼を受けてドン・フランシスコと名乗るに至ると、彼の信仰は熱烈なものとなり、時に排他的で過激な側面を見せ始める。特に、島津氏との戦いで新たに獲得した日向国において、彼は自らの理想とするキリスト教王国を建設しようという野望を抱き、その一環として領内の神社や仏閣を組織的に破壊する挙に出た 13 。

宗麟のこの寺社破壊行為は、純粋な信仰心の発露であると同時に、新領地をヨーロッパのようなキリスト教の理想郷（ユートピア）として再構築しようとする壮大な政治的実験でもあった 22 。しかし、この急進的な行動は、神仏への信仰を生活の基盤としてきた家臣や領民の激しい反発を招く結果となる。伝統的な価値観を根底から覆すこの行為は、大友家臣団の内部に修復不可能な亀裂を生み、組織の分裂を決定的にした。宗麟の信仰は、彼に個人的な救いと精神的な安寧をもたらす一方で、一国を率いる大名としての政治的求心力を著しく損なうという、悲劇的なパラドックスを生み出したのである。

5.2 大友家中の分裂：妻との対立

宗麟のキリスト教への傾倒が引き起こした亀裂は、大友家の最も中枢、すなわち家庭にまで及んでいた。宗麟の正室であった奈多夫人は、実家が国東半島の有力な神社である奈多八幡宮の大宮司であったことから、熱烈な伝統宗教の信奉者であり、キリスト教を「邪教」として激しく憎んでいた 43 。

彼女は、嫡男である大友義統や、兄であり大友家の重臣でもあった田原親賢らを巻き込み、宗麟のキリスト教保護政策に公然と反対した 43 。この宗教をめぐる深刻な家庭内対立は、そのまま大友家臣団の親キリスト教派と反キリスト教派の対立へと直結し、組織全体の弱体化を招いた 47 。特に、次期当主である義統が、父・宗麟と母・奈多夫人の間で板挟みとなり、一貫した態度を取れなかったことは、家臣団の混乱に拍車をかけた 45 。栄華を極めた府内の南蛮文化の光の裏で、大友家という巨木は、内部から静かに蝕まれ始めていたのである。

第六章：灰燼に帰す理想郷（1586年～1587年）

6.1 島津軍の侵攻：府内市街とデウス堂の焼失

1578年の耳川の戦いにおける壊滅的な敗北を境に、大友氏の勢力は急速に衰退していく。家臣団の離反が相次ぎ、領国の統制は大きく揺らいだ 2 。この機を逃さず、九州統一の野望に燃える薩摩の島津氏は、大友領への圧迫を強め、天正14年（1586年）、ついに豊後国へ大軍を率いて侵攻を開始した。世に言う豊薩合戦である 2 。

島津軍の猛攻の前に大友軍は各地で敗走し、その矛先はついに大友氏の本拠地・府内へと向けられた。島津家久が率いる一軍は府内に乱入し、人口8000人を数えたとされる国際都市を徹底的に破壊し、焼き払った 14 。日本の家屋の多くが木と紙でできていたため、一度火が放たれると、街は瞬く間に炎に包まれ、灰燼に帰したという 14 。

この時、府内の栄華の象徴であったデウス堂や、多くの人々を救ったアルメイダの病院、その他のキリスト教関連施設も、すべてが炎の中に消え去ったと考えられる 11 。島津軍による府内の破壊は、単なる軍事的な占領行動に留まるものではなかった。デウス堂をはじめとする南蛮文化の拠点は、大友宗麟の権威と先進性の象徴そのものであった。それを破壊し尽くすことは、大友氏の精神的な支柱をへし折り、その時代が完全に終わりを告げたことを内外に示す、極めて象徴的な意味を持つ行為であった。わずか30年余りで築かれた理想郷は、戦国の無常な炎によって一瞬にして失われたのである。

6.2 天下人の決断：バテレン追放令と大友家の変節

滅亡の危機に瀕した大友宗麟は、もはや自力での抵抗は不可能と判断し、当時、天下統一を目前にしていた豊臣秀吉に臣従し、救援を要請した 45 。これが、秀吉による大規模な九州平定（1587年）の直接的な引き金となった 2 。秀吉は20万ともいわれる大軍を九州に送り込み、島津氏を屈服させ、九州全土をその支配下に置いた。

しかし、大友氏にとって救世主に見えた秀吉は、予期せぬ決断を下す。九州を平定した直後の1587年7月、秀吉は筑前箱崎において、突如として「バテレン追放令」を発布したのである 16 。その理由については、キリスト教が日本の神仏を否定すること、大名が信徒に対して持つ影響力を超えた強固な組織力を持つこと、そしてポルトガル商人が日本人を奴隷として海外に売買していた問題などが複合的に作用したと考えられている 50 。

この天下人の決定は、豊後のキリスト教に最後のとどめを刺した。宗麟はバテレン追放令が出された直後に病死 13 。家督を継いでいた大友義統は、秀吉の意向を忖度し、父の葬儀こそキリスト教式で行ったものの、その後いち早く信仰を捨てた 17 。そして、領内に残っていた宣教師たちを追放し、キリシタンであった家臣や領民にも棄教を厳しく命じた 16 。これにより、ザビエルの来訪から始まった豊後におけるキリスト教の公式な庇護の歴史は、完全に終わりを告げたのである。

6.3 失われた南蛮寺の記憶

島津軍によって焼き払われたデウス堂が、その後再建されることはなかった。大友義統の変節により、府内におけるキリスト教信仰は公の場から姿を消した。その後、天下を取った徳川家康によって江戸幕府が開かれると、キリスト教に対する禁教政策はさらに厳しさを増していく。特に豊後では、1660年から20年以上にわたり「豊後崩れ」と呼ばれる大規模なキリシタンの摘発と弾圧が行われ、多くの潜伏キリシタンが殉教した 16 。

こうして、かつて府内で花開いた南蛮文化の記憶は、人々の心からも、歴史の表舞台からも消し去られていった。現在、デウス堂があったと推定される大分市顕徳町には、その事実を伝える石碑が静かに建てられているのみである 30 。かつての栄華を具体的に伝えるものは、フロイスをはじめとする宣教師たちが残した詳細な記録文書や、近年の発掘調査によって土中から発見される墓の遺構や遺物だけとなっている 22 。

終章：豊後府内が日本史に残した遺産

豊後府内におけるキリスト教文化の繁栄は、1553年のデウス堂建立から1586年の島津軍による焼失まで、わずか33年間という、歴史的に見れば瞬きのような短い期間の輝きであった。しかし、その短い間に、この地を舞台として展開された東西文化の交流は、日本の歴史に前例のない、そして消しがたいインパクトを与えた。

デウス堂を中心に府内にもたらされた西洋の思想、神学、医療技術、音楽、芸術、そして社会福祉の概念は、当時の日本社会に大きな衝撃と影響を及ぼした。特に、身分を問わず万人に開かれたアルメイダの病院は、キリスト教の慈愛の精神を最も雄弁に物語るものであり、その後の日本の医療や社会事業のあり方に、間接的ながらも一つの指標を示したと言える。

豊後府内の事例は、日本の戦国時代が、単なる国内の武将たちによる内乱と権力闘争の時代ではなかったことを雄弁に物語っている。それは、少なくとも一部の先進的な大名や都市においては、世界と直接つながり、グローバルな人、物、情報の往来の中で、ダイナミックな文化変容が起きていた時代であったことを示す貴重な証左である。世界の中に自らを位置づけ、国際都市の建設を夢見た大友宗麟の野望と、その信仰ゆえの挫折は、この時代の日本の持つ大きな可能性と、同時にそれが内包していた深刻な限界と矛盾を象徴している。

現在、大友氏館跡やデウス堂跡地は国の史跡として整備され、その歴史を伝えている 30 。これらの歴史遺産は、戦国時代の画一的なイメージを覆し、当時の日本社会が持っていた驚くべき多様性と国際性を現代に伝える、極めて重要な役割を担っている。わずか30年余りで灰燼に帰した理想郷の記憶は、歴史の複雑さと豊かさを我々に教え続けているのである。

引用文献

【理文先生のお城がっこう】歴史編第35回九州の城1（大友氏と臼杵（うすき）城） - 城びと https://shirobito.jp/article/1290
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「大航海時代の日本」６大友宗麟 - 粋なカエサル https://julius-caesar1958.amebaownd.com/posts/17994098/
「大友義統」悲運の豊後大友家第22代当主。六ヵ国の国持大名から流罪の身へ | 戦国ヒストリー https://sengoku-his.com/757
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大友宗麟、主な足跡とその後 https://otomotaiga.com/pdf/otomo_ashiato.pdf
大友宗麟は何をした人？「キリシタンの情熱が抑えられず神の国を作ろうとした」ハナシ｜どんな人？性格がわかるエピソードや逸話・詳しい年表 https://busho.fun/person/sorin-otomo
秀吉の伴天連追放令 - 長崎県の文化財 https://www.pref.nagasaki.jp/bunkadb/intro1-4.html
「バテレン追放令」、あなたはどう評価する？ - ニッポン城めぐり https://cmeg.jp/w/yorons/20
太平洋の覇権(14) -----バテレンの追放令｜弁護士コラム・論文・エッセイ - 丸の内中央法律事務所 https://www.mclaw.jp/column/tsutsumi/column026.html
豊後崩れ（ぶんごくずれ） - Laudate | キリシタンゆかりの地をたずねて https://www.pauline.or.jp/kirishitanland/20180813_bungokuzure.php
近世日本豊後のキリシタン禁制と民衆統制 - 国文学研究資料館学術情報リポジトリ https://kokubunken.repo.nii.ac.jp/record/1861/files/KA1079.pdf
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大友館 - ストリートミュージアム https://www.streetmuseum.jp/historic-site/shiro/2025/08/30/281/
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大友氏遺跡事業 - 大分市 https://www.city.oita.oita.jp/o204/bunkasports/rekishi/1118118836045.html

豊後南蛮寺再建（1552）