三日月
戦国時代の名茶壺「三日月」：その伝来と歴史的意義
1. はじめに
戦国時代における茶の湯文化と名物茶道具の意義
戦国時代は、社会全体が激動し、旧来の価値観が大きく揺らいだ時代でした。このような時代背景の中、茶の湯は単なる嗜好品や遊興の域を超え、武将たちの間で精神修養の手段、あるいは高度な政治的・文化的なコミュニケーションの場として独自の発展を遂げました 1 。茶の湯の席では、主客の身分を超えた精神的な交流が図られる一方で、茶道具、特に「名物」と称される逸品は、所有者の権威、経済力、そして文化的洗練度を顕示する極めて重要な象徴となりました 3 。これらの名物茶道具は、時には一国の城にも匹敵するほどの価値を持つとされ、武将たちはこれらを獲得することに心血を注ぎ、「名物狩り」と呼ばれる収集活動も行われました 2 。茶道具の価値は、その美術的価値のみならず、誰がそれを所持してきたかという来歴、そしてそれにまつわる逸話によって大きく左右され、まさに「物語」を纏った文化財として取り扱われたのです。
本報告の目的と構成
本報告は、数ある名物茶道具の中でも、特にその数奇な運命と高い評価で知られる葉茶壺（はちゃつぼ）「三日月（みかづき）」に焦点を当てます。この「三日月」が、室町幕府8代将軍足利義政の手を経て、戦国の梟雄三好実休（義賢）、そして天下人織田信長の手に渡り、最終的に本能寺の変で灰燼に帰すまでの詳細な経緯を、現存する主要な歴史史料、特に『山上宗二記（やまのうえそうじき）』や『信長公記（しんちょうこうき）』などの記述に基づいて徹底的に調査し、その歴史的意義を考察することを目的とします。以下、まず「三日月」の概要、次にその詳細な伝来の道筋、織田信長との関わり、そして本能寺の変における終焉について順を追って詳述します。
2. 葉茶壺「三日月」の概要
名称の由来と形状的特徴
葉茶壺「三日月」の名称とその特徴的な形状については、千利休の高弟である山上宗二が著した茶の湯の秘伝書『山上宗二記』に詳細な記述が見られます。それによると、「三日月」はまず、その胴部に大小七つの「瘤（こぶ）」、すなわち焼成時に生じたと思われる隆起があったとされています 5 。特に、壺の正面には腰に袋を付けたような横長の瘤があり、この影響で壺全体がやや前方に傾いて見える様が「面白い」と評され、この傾き加減が三日月の姿を想起させたことから「三日月」と名付けられたと伝えられています 5 。また、「下膨（しもぶく）れの様も珍しい壺である」とも記されており 5 、均整の取れた美しさとは異なる、個性的で動きのある造形が高く評価されていたことが窺えます。容量については「茶が七斤（きん）入る」とあり 5 、当時の葉茶壺として標準的な、あるいはやや大きめのサイズであったと考えられます（一斤は約600g）。
この「三日月」の形状に関する記述は、当時の茶人たちが器物のどのような点に注目し、価値を見出していたかを示す貴重な証言です。単に均整が取れていることだけが美の基準ではなく、むしろ「瘤」や「傾き」といった偶然性から生じる「異形（いぎょう）」とも言える特徴が、かえってその器物の個性を際立たせ、「面白い」という美的評価に繋がった点は、戦国時代から桃山時代にかけての茶の湯における美意識の多様性を示唆しています。特に、『山上宗二記』の解説では、利休以降の均整の取れた美が尊ばれる時代とは異なり、この時代には珍奇な「異形」の美が好まれていた可能性が示唆されており 5 、茶の美の変遷を伺わせる興味深い点と言えます。
材質と作風（呂宋壺・真壺としての位置づけ）
「三日月」は、中国南部で焼成され、日本に舶載された「唐物（からもの）」の茶壺でした。より具体的には、当時の日本で極めて珍重された「呂宋壺（るそんつぼ）」であり、またその中でも特に優れたものを指す「真壺（まつぼ）」の一典型として認識されていました 6 。
呂宋壺とは、14世紀から15世紀頃にかけて、主に中国の広東省や福建省などの窯で焼かれた大型の施釉陶器の茶壺を指します。これらがフィリピンのルソン島を経由して日本にもたらされたことから「呂宋壺」の名で呼ばれるようになりました 6 。広東省仏山市近郊の石湾窯（せきわんよう）などがその産地の一つとして知られ、12世紀には既に焼造されていたことを示す遺物も発見されています 6 。
「真壺」は、これらの呂宋壺の中でも特に出来の良いもの、あるいは茶の湯の世界で理想的とされた様式を持つものを指す呼称と考えられます。『山上宗二記』においても、「三日月」と並び称される「松島」について「紫の土、釉の様は、真壺の手本である」との記述があり 5 、「真壺」がひとつの規範的な存在として意識されていたことがわかります。
現存する典型的な唐物茶壺の一般的な特徴として、鉄分を多く含んだ灰色の陶胎に、黒褐色から赤褐色を呈する釉薬が施され、粘土紐作りで成形された後に器壁を叩き締めて轆轤（ろくろ）で調整されるといった製法が挙げられます。多くの場合、胴下半まで白化粧土を施し、その上に灰釉を二重掛けするなど、複雑な工程を経て作られています。「三日月」も、これらの特徴を共有する、堂々たる風格を備えた茶壺であったと推察されます。
当時の評価と他の名物（例：「松島」）との比較
「三日月」は、同時代において最高級の評価を受けていた名物茶壺の一つでした。『山上宗二記』は、「三日月」を「天下無双の名物なり」と最大級の賛辞で称えています 5 。しかし同時に、同じく天下の名壺とされた「松島」との比較も行われています。同書には「三日月が無双の壺といえども、松島には劣る。二つを比べ、松島がよい、と古人も言い伝えるのだ。形はなるほど、三日月が面白い」との記述があります 5 。
この比較は非常に興味深い点を含んでいます。「松島」は「紫の土、釉の様は、真壺の手本である」と評されており 5 、材質や釉薬の美しさ、すなわち真壺としての完成度において「三日月」を凌駕すると見なされていたようです。それに対して「三日月」は、その独特の形状、特に傾いた姿や瘤の配置が「面白い」と評価されています。これは、茶道具の評価が一元的なものではなく、材質の良し悪し、技術的な完成度、そして形状のユニークさや美的インパクトといった複数の要素から成り立っていたことを示しています。
さらに、「三日月」は、足利義政の東山時代には「松島・三日月・象潟（きさがた）」、織田信長の時代には「松島・三日月・松花（しょうか）」と共に「当代一の名壷」、すなわち当時の三大名壺として数えられていました。このことからも、「三日月」が常に茶の湯の世界におけるトップクラスの茶壺として認識され、その価値が広く共有されていたことがわかります。このような詳細な比較や格付けが記録されていること自体が、戦国時代における茶道具に対する高度な鑑識眼と、体系化された価値評価の文化が存在したことを物語っています。
3. 「三日月」の伝来
葉茶壺「三日月」の伝来は、室町時代から戦国時代にかけての日本の支配者層や文化人、さらには商人たちの間で、この名物がどのように受け継がれ、その価値を高めていったかを示す貴重な事例です。
足利義政所蔵の時代（東山御物としての「三日月」）
「三日月」の来歴を辿ると、まず室町幕府8代将軍である足利義政（1436-1490）の所蔵品であったことが確認されます 7 。義政は、京都東山に東山山荘（後の慈照寺銀閣）を造営し、唐物（中国渡来の美術工芸品）を中心とする優れた美術品を収集しました。これらのコレクションは「東山御物（ひがしやまごもつ）」と称され、当時の文化の粋を集めたものとして後世に大きな影響を与えました。『山上宗二記』にも、「三日月」が「松島」と共に東山御物であったと記されています。
東山御物の選定には、同朋衆（どうぼうしゅう）と呼ばれる将軍側近の芸術顧問、特に能阿弥（のうあみ）や芸阿弥（げいあみ）といった目利きが深く関与したとされ、書画、茶道具、花器、香道具などが含まれていました。これらに選ばれた品々は、単に美術的価値が高いだけでなく、将軍家の権威と結びつき、後代における名物の格付けの基準ともなりました。「三日月」がこの東山御物の一つであったという事実は、その後の華々しい伝来の出発点として、この茶壺に揺るぎない価値と権威を与えたと言えるでしょう。義政の死後、これらの東山御物は徐々に足利将軍家から流出し、戦国大名や有力商人たちの手に渡っていくことになります。
西福寺から町衆、そして三好実休（義賢）へ
足利義政の手を離れた後、「三日月」は奈良・興福寺の塔頭（たっちゅう、子院）であった西福寺（さいふくじ）の所蔵となったと『山上宗二記』は伝えています 5 。中世において有力な寺社が貴重な美術工芸品を所蔵することは珍しくなく、西福寺もまた、この名高い葉茶壺を一時的に管理、あるいは所有していたと考えられます。
その後、「三日月」は町衆の手に渡ります。具体的には、まず日向屋道徳（ひゅうがやどうとく）、次いで京袋屋（きょうふくろや）という商人の所持となりました 5 。日向屋道徳や京袋屋がどのような商人であったか、その詳細は現在の資料からは明らかにしにくいものの、彼らの名が記録されていることは、戦国時代において堺や京都の有力商人たちが、茶道具のような高価な名物の流通に深く関与し、その価値評価や情報ネットワークにおいて重要な役割を担っていたことを示唆しています。
そして、「三日月」は阿波（現在の徳島県）を本拠とする戦国大名であり、茶人としても令名高かった三好実休（みよしじっきゅう、1527?-1562、諱は義賢）の手に渡ります 5 。三好実休は、兄である三好長慶（ながよし）と共に畿内に大きな勢力を築いた武将であると同時に、茶の湯に深い造詣を持ち、武野紹鷗（たけのじょうおう）や千利休（せんのりきゅう、当時は宗易）といった当代一流の茶人とも交流がありました 9 。中国語の史料によれば、実休はこの「三日月茶壺（唐物三日月）」を入手するために3000貫（かん）という莫大な対価を支払ったとされています 8 。この価格は、当時の一つの城の価値にも匹敵すると言われるほどであり、「三日月」が織田信長に渡る以前から既に破格の評価を得ていたことを物語っています。
破損と千利休による修復の伝承
「三日月」の伝来において特筆すべきは、一度破損し、それを千利休が修復したという逸話です。『山上宗二記』には、「戦乱に遭い、河内国高屋城にて六つに割れる」と記されています 5 。この高屋城での出来事が具体的にいつの戦乱を指すのかは定かではありませんが、三好氏が関与した戦いの中で破損したと考えられます。
そして、この六つに割れた「三日月」を、当時まだ宗易と名乗っていた千利休が「継ぎ直し（つぎなおし）」、すなわち漆などを用いて修復したと伝えられています 5 。名物茶道具の世界では、破損や修繕の跡がかえってその器物の景色となり、新たな価値を生むことがあります。特に利休のような高名な茶匠の手による修復は、その道具に来歴と物語性を加え、美術品としての価値をさらに高める要因となりました。『山上宗二記』が「割れてなお、その値は上がり続け五千貫、一万貫と果てもない」と記しているのは 5 、まさにこのことを示していると言えるでしょう。この修復の逸話は、「三日月」のドラマ性を一層豊かなものにしています。
織田信長への献上
三好実休（1562年没）の後、数奇な運命を辿った「三日月」が、天下人・織田信長（1534-1582）の手に渡る経緯については、主要な史料である『山上宗二記』と『信長公記』とで、若干異なる記述が見られます。
まず、『山上宗二記』によれば、六つに割れて利休によって修復された「三日月」は、その後「三好の老衆（ろうしゅう）」、すなわち三好家の一族か重臣によって、3000貫で茶道具商の太子屋（たいしや）に質入れされました。そして、この太子屋が信長に「三日月」を献上した、あるいは献上する仲立ちをしたとされています 5 。
一方、織田信長の側近であった太田牛一（おおたぎゅういち）が記した『信長公記』には、天正3年（1575年）10月21日、三好笑岩（しょうがん、諱は康長やすなが）が、石山本願寺との和睦が成立した際の祝儀として、信長に「三日月ノ葉茶壷」を献上したと記録されています 10 。三好康長は実休の従兄弟にあたり 9 、当時は信長に恭順の意を示していた武将でした。
これら二つの記録は、一見矛盾するように見えますが、必ずしもそうとは限りません。実休の死後、三好家の勢力は衰退し、家宝であった「三日月」が経済的理由や政治的混乱の中で家臣の手を経て質に出されるという事態は十分に考えられます。太子屋がこれを質物として入手し、最終的に信長に渡ったという流れは、『山上宗二記』の記述の核心でしょう。他方、三好康長が公式に信長へ献上したという『信長公記』の記録は、政治的な意味合いが強いと考えられます。石山本願寺との和睦という重要な節目に、かつて三好家の至宝であった「三日月」を献上することは、康長の信長への完全な服属と忠誠を内外に示す絶好の機会でした 10 。
両者の整合性については、例えば、太子屋が質入れ品として所持していた「三日月」を、三好康長が買い戻すか、あるいは康長の意向を受けて太子屋が信長に献上し、最終的に康長からの公式な献上という形が取られた、といった可能性が考えられます。あるいは、太子屋が仲介役となり、康長の名で献上されたとも解釈できます。いずれにせよ、実休の死から信長への献上までの約13年間、「三日月」は戦乱と政治的変動の渦中にあり、その流転の末に当代随一の権力者の手に渡ったのです。
提案テーブル1：葉茶壷「三日月」の伝来経路と関連史料
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所有者/経由者 |
推定年代 |
関連史料（史料名とスニペットID） |
備考 |
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足利義政 |
15世紀後半 |
『山上宗二記』、他 |
東山御物の一つとして所蔵。 |
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西福寺（奈良興福寺塔頭） |
義政以降 |
『山上宗二記』、他 5 |
義政より伝来。 |
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日向屋道徳 |
不明 |
『山上宗二記』、他 5 |
西福寺より伝来。堺の茶道具商か。 |
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京袋屋 |
不明 |
『山上宗二記』、他 5 |
日向屋道徳より伝来。京の茶道具商か。 |
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三好実休（義賢） |
1562年頃まで |
『山上宗二記』、『三好義賢』、他 5 |
3000貫で購入したとの記録あり。 |
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（破損・利休による修復） |
実休没後 |
『山上宗二記』、他 5 |
河内国高屋城にて六つに割れる。千利休（宗易）が継ぎ直し修復。割れてなお価値が上昇したと伝わる 5 。 |
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三好の老衆/太子屋 |
1575年以前 |
『山上宗二記』 5 |
三好家の老衆が3000貫で太子屋に質入れ。太子屋が信長に献上（または仲介）。 |
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三好康長（笑岩） |
天正3年(1575)10月 |
『信長公記』 10 |
石山本願寺との和睦の祝儀として信長に献上。 |
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織田信長 |
天正3年(1575)以降 |
『信長公記』、他 |
上記いずれかの経緯で入手。妙覚寺の茶会で披露。 |
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本能寺にて焼失 |
天正10年(1582)6月 |
『山上宗二記』 5 、他 |
本能寺の変において、他の多くの名物と共に焼失。 |
この表は、「三日月」が辿った複雑な伝来の道筋を概観するものです。各所有者や経由者、関連する年代、そしてその記述が見られる主要な史料を一覧化することで、この名壺の「生涯」をより明確に捉えることができます。特に信長への献上については、異なる史料が異なる経緯を伝えており、歴史の多層的な解釈の可能性を示しています。
4. 織田信長と「三日月」
織田信長にとって、茶の湯とそれに用いられる名物茶道具は、単なる趣味や美術品収集の対象に留まらず、自身の権力を誇示し、家臣を統制し、さらには外交を有利に進めるための重要な政治的・戦略的ツールでした。葉茶壺「三日月」もまた、信長の手中に収まった後は、その政策の中で象徴的な役割を果たすことになります。
信長の茶の湯政策と名物収集（「名物狩り」）
織田信長は、茶の湯を武家の儀礼として政治の場に積極的に導入し、これを「御茶湯御政道（おんちゃのゆごせいどう）」と称しました 1 。この政策の一環として、信長は全国各地から優れた茶道具、いわゆる「名物」を精力的に収集しました。その手段は、時には服属した大名や寺社からの献上であり、時には「名物狩り」と称される半ば強制的な買い上げや接収も含まれていました 3 。こうして集められた名物は、信長の威光を示すとともに、功績のあった家臣への恩賞として与えられ、土地に代わる新たな価値体系を構築する試みでもありました 2 。葉茶壺「三日月」の入手も、まさにこの信長の壮大な名物収集戦略の文脈の中に位置づけられます。
妙覚寺における茶会での披露（天正3年10月28日）
『信長公記』によれば、天正3年（1575年）10月21日に三好康長から「三日月」を献上された信長は、そのわずか7日後の10月28日、京都の妙覚寺（みょうかくじ）において茶会を催し、入手したばかりのこの名壺を早速披露しています 10 。この茶会には、「京・堺衆」、すなわち京都や堺の有力な茶人や豪商たちが招かれました。彼らは当時の文化・経済の中心人物であり、情報伝達のハブとしての役割も担っていました。
この茶会で「三日月」と共に披露されたのが、同じく天下に名高い茶入「九十九髪茄子（つくもなす）」であったことも注目されます。信長が、これら当代最高峰の名物を立て続けに入手し、それを間髪入れずに披露する行為は、単なる個人的な満足感の表明を超えた、高度な政治的パフォーマンスであったと言えます。それは、自身の圧倒的な財力、武力（名物を獲得する力）、そして文化的権威を、内外に効果的に誇示するものでした。『信長公記』の記述を引用した史料には、この時の信長が「武田も越前一向一揆も本願寺も三好党も我が敵にあらず。もはや天下布武は成ったも同然だわ！おみゃーたちもわしが唯一の保護者であることを肝に銘じるのが利口というものだで」と得意満面であった様子が描かれており、茶道具を通じて自身の支配が確立したことを宣言する意図があったことが窺えます。また、茶会は服属儀礼の場としても機能し、献上された名物を披露することで、献上者である三好康長の信長への従属を改めて示す効果もありました。
「三日月」が象徴する信長の権威
葉茶壺「三日月」は、その出自（東山御物）、伝来の経緯（足利将軍家から有力守護大名、そして戦国大名三好実休へ）、そして美術品としての評価（天下無双の名物）の全てにおいて、当代最高級の茶道具でした。このような名物が、最終的に天下人たる織田信長のもとに帰着したという事実は、信長の権威と文化的リーダーシップを象徴する出来事として受け止められたことでしょう。
信長にとって名物を所有し、それを披露する茶会を主催することは、自身が伝統的な価値観（例えば東山御物に代表される室町文化）の正当な継承者であると同時に、新たな時代を切り開く革新的な支配者であることを示す行為でした。「三日月」は、まさにその両面を体現する道具として、信長のコレクションの中でも特別な意味を持っていたと考えられます。
5. 本能寺の変と「三日月」の焼失
天正10年（1582年）6月2日、日本の歴史を大きく転換させる事件が発生します。織田信長が、信頼していた重臣の一人である明智光秀の突然の謀反により、京都の本能寺において襲撃され、天下統一を目前にして非業の最期を遂げたのです。この本能寺の変は、信長の野望を打ち砕いただけでなく、彼が心血を注いで収集した数々の名物茶道具の運命にも、悲劇的な終止符を打つことになりました。葉茶壺「三日月」もまた、この歴史的な事件の渦中で、その姿を永遠に消すこととなります。
本能寺の変に至る経緯の概略
天正10年5月、中国地方の毛利氏攻略のため、羽柴秀吉（後の豊臣秀吉）の援軍として出陣する準備を進めていた信長は、少数の供回りだけを連れて京都の本能寺に滞在していました 12 。6月1日には、近衛前久らを招いて茶会を催したとも伝えられています 12 。そのような状況下、6月2日未明、突如として明智光秀率いる大軍が本能寺を包囲し、襲撃を開始しました。信長は衆寡敵せず、寺に火を放ち自害したとされています 12 。
「三日月」焼失の記録と伝承
葉茶壺「三日月」がこの本能寺の変で焼失したことは、複数の信頼できる史料によって伝えられています。最も直接的な記述は、『山上宗二記』に見られる「総見院殿（織田信長）の本能寺の変にて焼失してしまった」という一文です 5 。また、『天正名物記』など他の茶書においても、「三日月」は「松島」と共に本能寺で焼失したと記されています。
茶会記やその他の記録類も、本能寺の変で信長と共に多くの名物が失われたことを伝えており、その中には「青磁茶碗 松本」や茶壺「三日月」「松島」などが含まれていたと具体的に言及するものもあります。信長は茶会のために多くの名物を本能寺に持ち込んでいたとされ 4 、その数は30点から38点にものぼるとも言われています 4 。これらの名物の中には、茶入「万歳大海」、香炉「千鳥」、釜「宗達平釜」、天目茶碗「紹鴎白天目」、「珠光茶碗」などもあったとされます 4 。
「三日月」を含むこれらの天下の名物の焼失は、単に貴重な美術工芸品が失われたという物理的な損失に留まらず、信長が築き上げようとした「御茶湯御政道」という新たな文化・政治秩序の象徴が灰燼に帰したことを意味しました。それは、戦国乱世の激しさと、その中で育まれた文化財の脆弱性を痛感させる出来事であり、後世の茶人や歴史家たちに大きな衝撃と深い喪失感を与えたことでしょう。
共に失われたとされる他の名物茶道具
前述の通り、本能寺の変で「三日月」と共に焼失したとされる名物茶道具は数多くあります。葉茶壺では「松島」が筆頭に挙げられます。その他、茶入では「九十九髪茄子」も本能寺で焼失したという説がありますが、後に修復されて徳川将軍家に伝来したとも言われ、詳細は諸説あります。茶入「万歳大海」、香炉「千鳥」、釜「宗達平釜」、天目茶碗「紹鴎白天目」、「珠光茶碗」なども、信長と共に本能寺で運命を共にした名物として記録されています 4 。これらの名物の喪失は、日本の茶道史、美術史において計り知れない損失であったと言えます。
6. 結論
葉茶壺「三日月」の歴史的価値の再確認
葉茶壺「三日月」は、その特異な形状と「三日月」という詩的な名称、そして東山御物としての由緒正しき出自から始まり、足利義政、三好実休、織田信長という当代の権力者たちの手を渡り歩いた華麗な伝来、さらには戦乱による破損と千利休による修復という劇的な逸話、そして本能寺の変における壮絶な終焉という、まさに物語性に満ち溢れた名物茶道具でした。
それは単に茶を貯蔵するための容器ではなく、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将たちの美意識、権力闘争、そして茶の湯文化の隆盛を象徴する存在でした。その評価は「天下無双」と称され、他の名だたる茶壺と比較され論じられるなど、当時の茶人や文化人たちの間で常に注目の的であったことが窺えます。特に、その独特の形状が「面白い」と評された点は、均整の取れた美だけでなく、個性や意外性を尊ぶ当時の美意識の一端を示しており、文化史的にも興味深い考察を促します。
戦国時代の茶道具が物語る文化と権力
「三日月」の生涯を追うことを通じて、戦国時代における茶の湯と茶道具が、単なる趣味や芸術の範疇を超え、いかに深く政治や権力と結びついていたかが明らかになります。名物茶道具は、武将たちにとって自身の権威と文化的素養を示すステータスシンボルであり、時には外交の手段や家臣への恩賞としても用いられました。信長による「名物狩り」や「御茶湯御政道」は、茶の湯を高度な政治戦略として活用した顕著な例であり、「三日月」もその中で重要な役割を担ったと言えるでしょう。
「三日月」のような一つの茶道具の来歴を丹念に追跡することは、文献史料だけでは見えにくい、当時の人々の価値観、美意識、権力関係、さらには経済活動や技術（例えば修復技術）の一端を具体的に明らかにする可能性を秘めています。物質文化研究の視点から歴史を再解釈する上で、「三日月」の物語は示唆に富む事例を提供してくれます。もしこの名壺が本能寺の炎を逃れて現代に伝わっていたならば、その存在は日本の茶道史、美術史においてさらに大きな光彩を放っていたに違いありません。その焼失は誠に惜しまれるものの、記録に残されたその軌跡は、戦国という時代の文化と権力の有り様を雄弁に物語り続けています。
7. 参考文献
- 『山上宗二記』(主に能文社刊『山上宗二記 現代語全文完訳』を参照 5 )
- 太田牛一『信長公記』(角川ソフィア文庫など)
- 『天王寺屋会記』(茶書古典集成など) 13
- 桑田忠親『茶道の歴史』講談社学術文庫
- 谷端昭夫『日本史のなかの茶道』淡交社 15
- その他、本報告書作成にあたり参照した各ウェブサイト資料（スニペットIDとして本文中に記載）
引用文献
- 天下人・豊臣秀吉と茶の湯｜黄金茶室、北野大茶湯、三成との出会い - 山本山 https://yamamotoyama.co.jp/blogs/column/reading287
- 表千家不審菴：利休の茶の湯とその流れ：利休と信長、秀吉 http://www.omotesenke.jp/test/teaceremony_jp/list3/list3-1/list3-1-2/
- 戦国大名や商人が熱狂した「茶器」｜初花肩衝など有名な茶器を解説【戦国ことば解説】 | サライ.jp https://serai.jp/hobby/1143333
- 織田信長の茶会／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/117556/
- 『山上宗二記』の真実 第七回: 日本文化のよろづブログ http://kotonohaan.cocolog-nifty.com/blog/2011/03/post-3205-1.html
- 呂宋壺(るそんつぼ)とは？ 意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E5%91%82%E5%AE%8B%E5%A3%BA-1438332
- 三日月 みかずき – 鶴田 純久の章 お話 https://turuta.jp/story/archives/10925
- 三好義賢- 維基百科，自由的百科全書 - 维基百科 - Wikipedia https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%89%E5%A5%BD%E7%BE%A9%E8%B3%A2
- 三好長慶会―三好家 名将紹介 http://www.miyoshichokeikai.net/report_1.html
- 1575年 – 77年 長篠の戦い | 戦国時代勢力図と各大名の動向 https://sengokumap.net/history/1575/
- 三好実休 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%A5%BD%E5%AE%9F%E4%BC%91
- 本能寺の変 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E8%83%BD%E5%AF%BA%E3%81%AE%E5%A4%89
- 資料2－1 歴史・文化的景観チーム - 京都府 https://www.pref.kyoto.jp/nosei/documents/1338947723593.pdf
- 茶の湯 - 遠州流茶道 https://www.enshuryu.com/tag/%E8%8C%B6%E3%81%AE%E6%B9%AF/
- 御茶湯御政道 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E8%8C%B6%E6%B9%AF%E5%BE%A1%E6%94%BF%E9%81%93