戦国武将と十二支釜 ―権力・信仰・美意識の鋳造―

序章：十二支釜への問い

茶湯釜の一種に「十二支釜」と呼ばれるものがある。その名の通り、釜の胴部に十二支の動物や文字を意匠としてあしらったもので、特に大和国（現在の奈良県）の古刹、当麻寺中ノ坊に所蔵される一品が著名であるとされている 1 。しかし、この簡潔な定義は、より深く、本質的な問いを我々に投げかける。なぜ、戦国という、実利と死が日常的に隣り合う時代に、茶の湯釜という一個の器物に、十二支という宇宙的、そして運命的な意味合いを帯びた意匠が求められたのであろうか。

本報告書は、この問いを解き明かすことを目的とする。単に十二支釜を美術工芸品として分類・解説するに留まらず、「日本の戦国時代」という特異な時代精神のプリズムを通して、その存在を多角的に分析する。著名な当麻寺の釜を一個の「点」として捉えつつも、それを戦国時代の文化、信仰、社会、そして武将たちの精神性という広大な「面」の中に位置づけ、その歴史的意味を解読する試みである。

そのため、本報告書ではまず、十二支釜が誕生した土壌である戦国時代の茶の湯文化と、その中で釜が果たした極めて重要な役割を概観する。次いで、意匠の源流である十二支思想の日本的受容の過程を辿る。そして核心部分において、武将たちがなぜ釜に十二支を鋳込んだのか、その動機を「自己同一性の表明」「多重的な祈願」「政治的権威の誇示」といった観点から深く考察する。この分析を通して、十二支釜が単なる美麗な器物を超え、戦国武将の権力、信仰、そして美意識が分かちがたく融合し、鋳込まれた、時代の精神性を映す鏡であったことを明らかにしていく。

第一部：戦国の茶の湯と釜の世界

十二支釜という特異な工芸品の歴史的意味を理解するためには、まずそれが生み出された背景、すなわち戦国時代の茶の湯文化と、その中で「釜」という道具が占めていた中心的な位置づけを把握する必要がある。この部では、その文化的土壌を明らかにする。

第一章：戦場から茶室へ ―武将たちの釜―

戦国時代、茶の湯は単なる趣味や遊芸の域を遥かに超え、社会を動かす重要な装置として機能していた。茶室は、武将たちが繰り広げる権力闘争の、もう一つの舞台だったのである。

茶の湯の政治的・精神的機能

茶会を催すことは「釜を懸ける」と表現される 2 。この言葉が象徴するように、茶会は武将にとって自らの権威と文化的洗練を示す、極めて高度な政治的パフォーマンスであった。敵対する大名同士が茶席で和議を結び、同盟を確認し、あるいは腹を探り合う。茶の湯は、血生臭い戦場の緊張を一時的に緩和させると同時に、水面下での熾烈な外交戦が繰り広げられる場でもあった。織田信長が、功績のあった家臣に対し、領地ではなく「名物」と呼ばれる高価な茶道具を与えた逸話は、茶道具が単なる器ではなく、大名の権力構造における重要な価値交換媒体であったことを如実に物語っている。

同時に、茶の湯は武将たちの精神的な拠り所でもあった。明日をも知れぬ命のやり取りに明け暮れる彼らにとって、茶室の静寂の中で一碗の茶と向き合う時間は、束の間の安らぎと自己との対話をもたらした。釜から聞こえる湯の沸く音は「松風」と賞され、茶席における重要な聴覚的要素として、侘び寂びの精神性を深める役割を果たした 4 。

釜の象徴性 ―「釜一つあれば」の真意―

茶の湯の世界において、釜は数ある道具の中でも特別な位置を占める。千利休が遺したとされる「利休百首」には、「釜一つあれば茶の湯はなるものをよろづの道具をもつは愚かな」という一首がある 5 。これは、いたずらに高価な道具を蒐集することを戒める教えであると同時に、茶事の本質が、客をもてなすために湯を沸かすという行為そのものにあり、その中心に釜が存在するという、この道具の絶対的な重要性を示唆している 4 。

釜は、茶席の主（あるじ）であり、亭主の精神性を代弁する象徴的な存在であった。火に掛けられ、湯を沸かし、茶席全体に生命の息吹を与える釜は、まさに茶の湯の心臓部と言える。それゆえに、武将や茶人たちは、自らの美意識や世界観を反映した、唯一無二の釜を求めたのである。

武将が求めた釜の様式

戦国時代には、各地で特色ある釜が生産され、茶人たちの間で珍重された。中でも、芦屋釜、天命釜、そして京釜は、それぞれ異なる魅力で武将たちを惹きつけた。

芦屋釜（あしやかま）：筑前国芦屋（現在の福岡県遠賀郡芦屋町）で生産された釜。その最大の特徴は、優美で格調高い作風にある 7 。器形は「真形（しんなり）」と呼ばれる、均衡のとれた典雅な姿を基本とし、鋳肌は「鯰肌（なまずはだ）」と称される滑らかで艶やかな質感を持つ。胴部には、浜松図や芦鷺図、あるいは幾何学文様など、絵画のように精緻な文様が鋳出されることが多い。鐶（釜を運ぶための環を通す部分）を通す「鐶付（かんつき）」には、竜首を思わせる厳めしい表情の鬼面が配されるのが原則であった。その格調の高さから、特に書院造の広間で催される格式高い茶会で好まれ、室町幕府の足利将軍家をはじめとする大名たちに愛用された。現存する国指定重要文化財の茶湯釜9点のうち8点を芦屋釜が占めるという事実は、その歴史的評価の高さを物語っている。
天命釜（てんみょうがま）：下野国天命（現在の栃木県佐野市）で生産された釜。芦屋釜の優美さとは対照的に、荒々しく素朴な作風を特徴とする。文様はほとんど施されず、ごつごつとした野趣あふれる鋳肌（荒肌）そのものが見所とされる。この飾らない力強い作風が、村田珠光や武野紹鴎、そして千利休といった、華美を排し内面性を重視する「わび茶」の創始者たちに高く評価された。天命釜の持つ質実剛健な美は、戦国武将の気風とも響き合い、多くの武人茶人に好まれた。
京釜（きょうがま）：京都の三条釜座（かまんざ）と呼ばれる同業者組合に属する釜師たちによって制作された釜の総称。室町時代末期から生産が本格化し、安土桃山時代には、西村道仁や辻与次郎といった名工が登場した 8 。京釜の最大の特徴は、特定の様式に縛られない多様性と独創性にある。注文主である大名や茶人の好みを色濃く反映し、斬新な形や意匠の釜が次々と生み出された。特に千利休の釜師として知られる辻与次郎は、利休の「くわつくわつとあらし候へ（釜の肌を荒々しくしてくれ）」という求めに応じ、意図的に荒れた肌を持つ釜を制作したと伝えられる 9 。京釜は、まさに戦国時代のダイナミックな美意識の変遷を体現する釜であった。

これらの釜の特性を理解することは、後の章で論じる「十二支釜」が、どのような様式で制作され、それによっていかなる意味が付与されたかを考察する上で、不可欠な基盤となる。

表1：戦国期主要茶湯釜の比較

特徴	芦屋釜	天命釜	京釜
産地	筑前国芦屋（福岡県）	下野国天命（栃木県）	山城国京都（京都府）
主な制作年代	室町時代～安土桃山時代	鎌倉時代～江戸時代	室町時代末期～江戸時代
享受者層	将軍家、大名、富裕層	武将茶人、わび茶人	大名、茶人、町衆
形状の特徴	真形（しんなり）	多様（甑口、常張など）	注文に応じ多種多様
肌の特徴	鯰肌（なめらか）	荒肌（ごつごつ）	注文に応じ多様（荒肌、筋目など）
文様の傾向	絵画的、精緻（風景、動植物）	少ない（無地、筋、霰など）	注文に応じ多様（独創的、奇抜）
鐶付の特徴	鬼面が原則	素朴（遠山、撮など）	注文に応じ多様（鬼面、動物など）
代表的釜師	大江宣秀 10	（古天命は作者不明が多い）	西村道仁、辻与次郎 11

第二章：釜に宿る宇宙観 ―十二支意匠の源流―

十二支釜の意匠の根源を探るには、そのモチーフである「十二支」が、日本文化の中でいかに受容され、独自の意味を付与されていったかを理解する必要がある。元来、天体の運行を基にした抽象的な記号体系であった十二支は、日本において神仏と習合し、具体的な守護の力を宿す存在へと変貌を遂げていった。

渡来した思想 ―陰陽五行と十二支―

十二支は、古代中国で生まれた陰陽五行思想に基づく、宇宙観の根幹をなす記号体系である。それは元来、木星の公転周期（約12年）を基に天球を12の区画に分割した「十二辰」に由来し、時間（十二時辰）と方位（十二方位）を示すために用いられた 12 。子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥という12の文字に、それぞれ鼠・牛・虎などの動物が当てはめられたことで、抽象的な記号は民衆にも親しみやすい具体的なイメージを獲得した。この思想体系は、暦、方位術、占いなど、生活のあらゆる側面に深く浸透し、飛鳥・奈良時代に朝鮮半島を経て日本へと伝来した。

日本的受容と神仏習合

日本に伝来した十二支思想は、単に暦や方位術として受容されただけではなかった。それは、日本古来の自然観や、新たに伝わった仏教と複雑に絡み合い、独自の信仰体系を形成していく。その最も顕著な例が、薬師如来を信仰する者を守護するとされる「十二神将」との結びつきである 14 。

十二神将は、薬師如来の世界を守る12の夜叉大将であり、それぞれが昼夜12の時、12の月、そして12の方角を守るとされた。この「12」という数が十二支と一致することから、やがて各神将に十二支の動物が配当されるようになった。例えば、寅の刻（時間）と寅の方角を守護するのは伐折羅（ばさら）大将、といった具合である。神将たちの像には、しばしば頭上にそれぞれの干支の動物を戴く姿で表される 14 。

この神仏習合は、十二支の持つ意味を劇的に変化させた。単なる時間や方位を示す記号であった十二支の動物は、忿怒の形相で武装する勇猛な神将と一体化することで、魔を払い、災厄から身を守るという、具体的かつ強力な「守護者」としての性格を帯びるに至ったのである。特に、自らの生まれ年（干支）を守護する神将は、個人の守り本尊として篤く信仰された。この信仰こそが、戦乱の世を生きた戦国武将たちが、自らの干支に武運長久や身の安全を祈願する、強固な精神的基盤となったのである。

工芸品にみる意匠の展開

茶湯釜に十二支が鋳出される以前から、このモチーフは日本の様々な工芸品において表現されてきた。その歴史を辿ることは、十二支釜の登場が美術史の流れの中で必然であったことを示している。

古代においては、権威の象徴であった銅鏡の文様として、四神（青龍・白虎・朱雀・玄武）と共に十二支が配される例が見られる 12 。奈良・正倉院に伝わる宝物の中にも、十二支を意匠に取り入れた漆器などが存在する 17 。これらの工芸品は、十二支が律令国家の時代から、宇宙の秩序や権威を象徴する重要なデザインとして認識されていたことを示している。

時代が下り、武士の世になると、十二支はより個人的な守護や吉祥の願いを込めた意匠として、武具や装身具にも用いられるようになる。刀の拵（こしらえ）や鍔（つば）に、自らの干支や縁起の良い動物をあしらうことは、武士にとってのお守りであり、アイデンティティの表明でもあった 16 。

このように、古代の宇宙的象徴から、中世の仏教的守護神へ、そして武士の個人的な祈りの対象へと、十二支の意匠はその意味合いを変容させながら、日本の工芸史の中に深く根を下ろしていった。戦国時代に十二支釜が作られたのは、こうした長い意匠の歴史と、茶の湯という新たな文化的舞台が結びついた、必然的な帰結であったと言えるだろう。

第二部：十二支釜の誕生と展開

戦国時代の茶の湯という土壌と、日本で独自の発展を遂げた十二支信仰。この二つの潮流が交わるところに、十二支釜は誕生した。この部では、戦国という特殊な状況下で、武将たちがなぜ釜に十二支を鋳込んだのか、その動機と意味を、具体的な作例や歴史的文脈を通して深く掘り下げていく。

第三章：武将の祈りと象徴 ―なぜ釜に十二支を鋳込んだのか―

戦国武将が茶湯釜に十二支の意匠を求めた理由は、単なる装飾趣味では説明できない。そこには、乱世を生きる彼ら特有の、切実な祈りと高度な自己演出が込められていた。十二支釜は、武将の精神世界を映し出す、極めて象徴的な器物だったのである。

パーソナル・アイデンティティの表明

戦国時代の武将たちは、戦場において自らの存在を際立たせるため、様々な意匠を駆使した。兜に付けられた「前立（まえだて）」がその好例である。伊達政宗の三日月、本多忠勝の鹿角、黒田長政の大水牛脇立など、武将たちは自らの信条や武勇、あるいは神仏への祈りを込めた象徴的な形を頭上に掲げた 19 。これは、敵味方を識別するための記章であると同時に、「我こそは〇〇なり」と名乗りを上げる、強烈な自己表現であった。同様の思想は、鐙（あぶみ）や陣羽織（じんばおり）にあしらわれた動物意匠にも見られる 20 。

この戦場における自己表現の論理は、そのまま茶室へと持ち込まれた。第一部で述べたように、茶の湯は武将が自らの権威と教養を示す重要な「舞台」であり、その中心に据えられる釜は、亭主の美意識と世界観を最も雄弁に物語る道具であった 4 。

ここで重要になるのが、十二支が個人の「生まれ年（干支）」と分かちがたく結びついているという点である。干支は、その人の運命や性格を規定すると信じられた、根源的な自己認識の基盤であった。したがって、茶席の主人が、自らの干支を鋳込んだ釜を用いるという行為は、単なる装飾趣味を遥かに超える意味を持つ。それは、戦場における前立と同様に、「この茶席の主は、〇年生まれのこの自分である」という、列席者に対する強烈な自己主張となる。自らの運命を天に問い、その加護を祈る極めて個人的な信仰告白であると同時に、自らの出自と存在を茶室という洗練された空間で知らしめる、高度な自己演出であったのだ。

多重祈願の器

戦国武将の信仰は、極めて現実的かつ多元的であった。彼らは、特定の宗派に凝り固まることなく、武運長久、子孫繁栄、領国の安泰といった現世利益をもたらすものであれば、神仏を問わず、様々な対象に祈りを捧げた。

この文脈において、十二支というモチーフは、彼らの要求に応える上で非常に都合の良い、多重的な意味を備えていた。第二章で見たように、十二支の動物は、複数の信仰体系が重なり合った存在である。

宇宙観・運命論（中国由来）：自らの生まれ年と結びつき、個人の宿命を象徴する。
仏教的守護（神仏習合）：薬師十二神将と一体化し、武勇や除災の力を与える守護神となる。
アニミズム的霊力（日本古来）：動物そのものが持つとされる力（例：虎の勇猛さ、兎の跳躍力や子孫繁栄）にあやかる。

したがって、武将が十二支釜に込めた願いは、決して単一のものではない。例えば、寅年生まれの武将が虎の文様を持つ釜を茶席で用いる時、そこには少なくとも三つの祈りが同時に込められていたと考えられる。それは、**①自らの生まれ年の象徴（運命の肯定）、②薬師十二神将の伐折羅大将への祈願（仏による守護）、そして③虎そのものが持つ武勇へのあやかり（動物の霊力への期待）**である。

このように、一つの釜に複数の祈りを重ね合わせることができる「多重祈願の器」としての機能こそが、十二支釜が戦国の世に求められた本質的な理由の一つであった。それは、神仏を総動員してでも生き残りを図ろうとした、戦国武将たちのプラグマティックな信仰心を色濃く反映している。

第四章：伝説の地にて ―当麻寺中ノ坊所蔵釜の考察―

十二支釜を語る上で避けて通れないのが、大和国の古刹・当麻寺中ノ坊に伝わる作例である 1 。この釜の存在は、単なる伝承に留まらず、戦国時代の大和を舞台とした武将たちの興亡と、寺院の歴史が交錯する中で、極めて具体的な意味を帯びてくる。この釜は、特定の武将の信仰と権威が刻印された、歴史の証人である可能性が高い。

戦国大和の動乱と当麻寺

当麻寺が位置する大和国は、室町時代を通じて興福寺の支配下にあったが、戦国時代に入ると、守護職を巡る畠山氏の内紛や、新興勢力の台頭により、群雄割拠の様相を呈した。中でも、梟雄として名高い松永久秀と、それに抵抗する三好三人衆、そして大和の国人領主を束ねて台頭した筒井順慶らの間で、長年にわたり熾烈な覇権争いが繰り広げられた 22 。

この動乱の時代、当麻寺のような由緒ある寺社は、各勢力にとって重要な存在であった。寺社は広大な荘園を持つ経済的基盤であると同時に、その権威は民衆の心を掴む上で無視できない影響力を持っていたからである。特に当麻寺は、奈良時代の中将姫が蓮の糸で一夜にして「当麻曼荼羅」を織り上げ、阿弥陀如来と二十五菩薩の来迎を受けて極楽往生を遂げたという、壮麗な伝説に彩られた聖地であった 23 。その霊性は、戦乱に疲弊した人々の心を強く惹きつけた。

筒井順慶と十二支釜

最終的に大和国を統一し、織田信長からその支配を認められたのが筒井順慶である 22 。順慶は優れた武将であると同時に、当代一流の文化人、特に茶人としても知られていた。名物茶入「筒井筒」を所持していたことからも、その茶の湯への深い造詣が窺える 27 。

戦国時代の有力な武将が、自らの権威と篤い信仰心を示すために、支配下にある重要な寺社に武具や宝物を寄進することは、ごく一般的に行われていた。この文脈を踏まえると、当麻寺中ノ坊に伝わる十二支釜の由来について、一つの有力な仮説が浮かび上がる。

すなわち、この釜は、大和国の支配者となった筒井順慶が、自らの信仰（例えば、自身の干支の動物による守護祈願）と、当麻寺の伝統に対する敬意、そして何よりも自らの権威を内外に示すために、特別に作らせて寄進したものである、という可能性である。

この釜は、中将姫伝説という寺が持つ伝統的な霊性の上に、戦国武将の個人的かつ政治的な祈りが重ねられた、歴史の交差点に立つ記念碑的な存在と言えるだろう。現存する釜に関する詳細な資料は限られており、その全貌を明らかにすることは困難であるが 28 、この歴史的文脈からその価値を再評価する時、十二支釜は単なる寺の什宝（じゅうほう）ではなく、戦国大和の歴史そのものを鋳込んだ、極めて重要な史料として立ち現れてくるのである。

第五章：意匠の共鳴 ―動物・霊獣をまとう釜―

十二支釜は、戦国時代の工芸意匠の中で孤立した存在ではない。それは、釜という器物に動物の意匠を施すという、より大きな文化的潮流の中に位置づけられる。他の動物意匠との比較や、当時の民衆文化との関連を探ることで、十二支釜の持つ意味はさらに豊かなものとなる。

動物意匠の潮流

戦国から安土桃山時代にかけて、釜の意匠は大きな広がりを見せた。特に、千家十職の釜師である大西家は、様々な動物をモチーフとした釜を制作している。二代浄清作と伝わる「蜻蛉釜」は、前にしか進まず退かない蜻蛉（とんぼ）が「勝ち虫」として武士に好まれたことに由来する意匠である 30 。また、七代浄玄は「唐犬釜」と呼ばれる作を残している 31 。

芦屋釜においても、伝統的な鬼面の鐶付に加え、時代が下ると獅子面や亀といった動物意匠が現れる 32 。胴部の文様にも、鷺や鯉といった生き物が生き生きと描かれた 7 。これらの動物は、それぞれ長寿（亀）、立身出世（鯉）、武勇（獅子）といった吉祥的な意味合いを担っており、釜の所有者である武将たちの願いを反映したものであった 18 。十二支釜もまた、この「釜に吉祥動物を鋳込む」という大きなデザインの潮流の中に位置づけられるのである。

作風が物語る思想

同じ十二支という意匠であっても、それがどのような作風の釜に施されるかによって、その意味合いは大きく異なる。これは、釜の所有者がどのような茶の湯を志向していたかを反映する、重要な指標となる。

例えば、もし十二支釜が芦屋釜の様式で作られたとすれば、どうであろうか。鯰肌と呼ばれる滑らかな肌の上に、精緻な鋳造技術で十二支の動物が絵画的に表現される。その釜は、広間での格式高い茶会で披露され、所有者の文化的洗練と経済力、そして天命に選ばれた者としての権威を誇示する、華やかな「ハレ」の道具となるだろう。

一方で、もし十二支釜が京釜、特に辻与次郎風の様式で作られたならば、その趣は一変する。意図的に作られた「くわつくわつ」とした荒々しい肌の上に、素朴ながらも力強く十二支が鋳込まれる 9 。その釜は、草庵の薄暗い茶室で、亭主が自らの内面と向き合い、己の生まれ年の守護神に静かに祈りを捧げるための、内省的な「ケ」の道具となる。

このように、同じ十二支というモチーフを用いながらも、その表現様式（芦屋風か、与次郎風か）の選択によって、釜は所有者の茶道観、ひいては世界観そのものを映し出す鏡となるのである。

文化的想像力の中の釜 ―『分福茶釜』伝説―

武将や茶人といった支配者層だけでなく、民衆のレベルでも、釜と動物には古くから深い関係性が認識されていた。そのことを示すのが、日本各地に伝わる昔話『分福茶釜』である 33 。

この物語には様々なバリエーションがあるが、その多くは、狸（あるいは狐）が茶釜に化け、人間に恩返しをしたり、騒動を巻き起こしたりするという筋立てを共有している 34 。群馬県の茂林寺に伝わる縁起では、守鶴という名の老僧が実は古狸であり、その愛用した茶釜はいくら湯を汲んでも尽きることがなかったとされている 37 。

この伝説は、釜という日常的な道具に対して、人々が動物の霊性や超自然的な力を投影していたことを示唆している。すなわち、「器物に動物の魂が宿る」というアニミズム的な発想が、民衆文化の中に広く根付いていたのである。武将たちが釜に十二支という動物意匠を求めた背景には、こうした文化的土壌、すなわち集合的無意識とも呼べる感性が存在した可能性は十分に考えられる。十二支釜は、エリート層の高度な思想と、民衆の素朴な想像力が交差する点に生まれた、興味深い文化現象とも言えるだろう。

終章：戦国の記憶を鋳込む器

本報告書で展開してきた多角的な分析を通して、十二支釜が単なる装飾的な茶道具ではないことが明らかになった。それは、戦国という激動の時代を生きた武将たちの、自己同一性、多重的な信仰、政治的権威、そして美的思想が分かちがたく融合し、熱い鉄と共に鋳込まれた、時代の精神性を映す特異な工芸品である。

その核心を要約すれば、以下の三点に集約される。

第一に、十二支釜は**「個人的な祈りの器」**であった。自らの生まれ年を示す干支を釜に刻むことは、個人の運命を天に問い、神仏の加護を一身に集めようとする、極めてパーソナルな信仰の表明であった。それは、薬師十二神将への仏教的祈願と、動物の霊力にあやかろうとするアニミズム的信仰が重なり合った、戦国武将ならではの現実的かつ複合的な祈りの形であった。

第二に、十二支釜は**「社会的な権威の象徴」**であった。茶の湯が高度な政治的パフォーマンスの場であった戦国時代において、特注の釜を茶席で披露することは、自らの経済力と文化的洗練を誇示する行為に他ならなかった。特に、大和国当麻寺の事例が示唆するように、地域の支配者が由緒ある寺社に十二支釜を寄進することは、自らの権威を聖なるものとして民衆に認めさせる、巧みな政治戦略の一環であったと考えられる。

第三に、十二支釜は**「美意識の表明」**であった。同じ十二支という意匠も、芦屋釜のような優美な様式で表現されれば華やかな権威の道具となり、辻与次郎が手がけたような侘びた作風であれば内省的な精神世界の象徴となる。釜の様式の選択は、所有者の茶道観、ひいては人生観そのものを物語る、静かながらも雄弁な自己表現であった。

結論として、十二支釜は、武将個人のミクロな祈願（自己の運命と守護）と、時代のマクロな動向（茶の湯の政治化、わび茶の勃興、神仏習合の深化）とが交差する、まさにその一点に成立した。それは、戦国の世の価値観の坩堝（るつぼ）そのものであり、混沌とした時代のエネルギーが、一つの「釜」という形に結晶した稀有な例である。

今日、我々が十二支釜を前にする時、それは単なる過去の遺物ではない。その鋳肌に刻まれた一つ一つの動物の姿から、我々は戦乱の世を生き抜こうとした人々の切実な祈りの声を聞き、茶室という静謐な空間で繰り広げられた権力と美意識の駆け引きを垣間見ることができる。十二支釜は、戦国の記憶を今に伝える、貴重な媒体であり続けているのである。

引用文献

『信長の野望蒼天録』家宝一覧-茶道具- http://hima.que.ne.jp/souten/chaki.html
釜ー茶道具編 - 骨董品・古道具・茶道具の買取は京都古道具さわだ https://sawa-d-guya.com/2018/01/20/%E9%87%9C%E3%83%BC%E8%8C%B6%E9%81%93%E5%85%B7%E7%B7%A8/
釜（かま）の基礎知識 - 栄匠堂 https://eishodo.net/chadogu/kamabasis/
釜とは、湯の沸き立つ景色を味わえる。茶道具買取ブログ｜名古屋北岡技芳堂 https://gihodo.jp/25439/
茶釜の種類と歴史:その魅力を徹底解説 https://www.baku-art.co.jp/blog/20231013256/
茶釜とは？種類による形の違いや茶道具としての使い方、価値を解説 - 永寿堂 https://www.eijyudou.com/news/p7268/
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十二神将立像（未神）じゅうにしんしょうりゅうぞうびしん - ColBase https://colbase.nich.go.jp/collection_items/tnm/C-16?locale=ja
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鍔（鐔）の材質、デザイン - ホームメイト - 名古屋刀剣博物館 https://www.meihaku.jp/sword-basic/tsuba-design/
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大西清右衛門 - 天平堂（TENPYODO） https://tenpyodo.com/artists/onishi-seiwemon/
大西清右衛門の作品を鑑賞可能な美術館を紹介｜代表作品についても解説 https://www.baku-art.co.jp/blog/20230213184/
芦屋釜とは https://www.town.ashiya.lg.jp/site/ashiyagama/6949.html
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分福茶釜 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%86%E7%A6%8F%E8%8C%B6%E9%87%9C
分福茶釜(ぶんぶくちゃがま)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E5%88%86%E7%A6%8F%E8%8C%B6%E9%87%9C-128651
Z0688-2-0034 - ArtWiki https://www.arc.ritsumei.ac.jp/artwiki/index.php/Z0688-2-0034
タヌキが茶釜に化ける昔話「ぶんぶく茶釜」。なぜか「源平合戦」が登場する理由とは？ - 歴史人 https://www.rekishijin.com/30368