前田利家と孤児の慈悲譚 —史実の探求と伝承の形成—

序章：語り継がれる慈悲の君主像

日本の戦国時代、数多の武将が覇を競う中で、「槍の又左」の異名を取り、織田信長、豊臣秀吉という天下人に仕え、加賀百万石の礎を築いた前田利家。その人物像は、勇猛果敢な武人としてだけでなく、「律儀者」と評される誠実な人柄でも知られている 1 。彼の生涯を彩る逸話の中でも、特に人々の心を打ち、その温情を象徴するものとして、一つの物語が語られることがある。それは、「城下を歩く孤児を見て、哀れに思い、自ら養育を命じた」という慈悲譚である。

この物語が持つ魅力は普遍的だ。非情な決断が日常であった戦国の世において、一国の主が、名もなき一人の子供、社会の最も弱い存在に目を留め、手を差し伸べる。その姿は、単なる権力者ではない、人間的な温かみと深い慈愛に満ちた君主像を鮮やかに描き出す。この逸話は、利家が家臣や領民から深く敬愛された理由を、直感的に理解させる力を持っている。

しかしながら、この感動的な物語は、前田利家の言行を記録した主要な歴史史料、例えば彼の言行録である『亜相公御夜話』や、加賀藩の公式記録である『加賀藩史料』などには、その直接的な記述を見出すことができない。この事実は、我々に一つの重大な問いを投げかける。もしこの逸話が史実でないとすれば、なぜこのような物語が生まれ、前田利家の人物像と結びつけられ、語り継がれるようになったのか。

本報告書は、この「前田利家と孤児の慈悲譚」に焦点を絞り、徹底的な調査を行うものである。その目的は、単に逸話の真偽を問うことに留まらない。まず、史料上の探索を通じて、この物語が歴史的記録の中に存在しないという「不在の証明」を試みる。その上で、この物語が根拠なく生まれたのではなく、利家本人の確かな人物像や、彼が築いた加賀藩の統治理念という豊かな「土壌」の上に育まれた伝承である可能性を探求する。本報告は、一つの逸話の解剖を通じて、歴史的事実が人々の記憶の中でどのように物語へと昇華され、後世に伝えられていくのかという、歴史伝承の形成プロセスそのものを解き明かすことを目指すものである。

第一部：逸話の原典を求めて —史料上の探索—

ある歴史上の逸話の信憑性を検証する上で、最も基本的なアプローチは、同時代またはそれに近い時代に編纂された史料の中に、その原典となる記述を探すことである。前田利家に関する「孤児の慈悲譚」についても、この手続きに則り、関連する主要史料群の精査を行った。

主要史料群における記述の不在

前田利家の人物像や言行を伝える上で、最も重要かつ詳細な史料の一つが『亜相公御夜話』である 2 。これは、利家の晩年の言行を近臣が聞き書きしたものであり、彼の人間味あふれる側面を数多く記録している。例えば、織田家から追放された浪人時代の苦労を振り返り、「ともかく人間は、浪人となった時、助けてくれる者は稀であると言える」と述懐する場面 3 、死期を悟った際に家臣たちが後々責任を問われぬよう会計書類を自ら整理したという配慮 3 、あるいは妻まつが用意した経帷子（死に装束）を「わしは理由なく人を殺めたことはない」と言って断ったという死生観を示す逸話 5 など、その内容は多岐にわたる。これらの記録は、利家の義理堅さ、家臣への思いやり、そして彼自身の哲学を雄弁に物語っている。

しかしながら、この『亜相公御夜話』をはじめとする加賀藩の初期記録の中に、「城下の孤児を救い、養育した」という具体的なエピソードは一切見当たらない。同様に、加賀藩が江戸時代を通じて編纂した膨大な公式記録である『加賀藩史料』 7 や、江戸時代に広く読まれた武辺咄集（武士の逸話集）である『武者物語』 2 、『常山紀談』 6 といった文献群を調査しても、この慈悲譚に直接該当する記述は確認できなかった。

「証拠の不在」が示す歴史的意味

歴史研究において、「証拠がないこと」を「事実でなかったこと」と断定するには慎重さが求められる。単に記録が失われた可能性も否定できないからだ。しかし、本件における「証拠の不在」は、極めて重要な意味を持つと考えられる。

その理由は、加賀藩、特に江戸時代の前田家が、藩祖である利家の偉業や徳を顕彰することに極めて熱心であったという歴史的背景にある。藩の正統性と権威の源泉である初代藩主の優れた人格を示す逸話は、積極的に収集・記録された。『亜相公御夜話』の存在自体がその証左である。記録に残されている逸話—例えば、老齢でつまずいた家臣を嘲笑した者たちを厳しく叱責した話 6 —と比較した場合、「城下の孤児を救う」という行為は、君主の慈悲を示す上で、より劇的で、より感動的であり、後世に伝える価値が非常に高い物語であったはずである。

もしこの出来事が実際にあったとすれば、利家の温情を伝える最良のエピソードとして、真っ先に記録され、藩の公式な伝承として語り継がれた可能性が極めて高い。それにもかかわらず、藩祖の言行を熱心に収集した史料群がこの件に関して完全に沈黙しているという事実は、この逸話が利家の存命中に起きた具体的な出来事ではなく、後世に形作られた伝承である可能性を強く示唆している。

したがって、本報告書はここから、この逸話が「いつ、なぜ、どのようにして」生まれたのかという、伝承の成立背景の解明へと分析の軸足を移す。物語は史実の無から生まれるわけではない。そこには必ず、物語を育む土壌が存在するはずである。

第二部：慈悲譚の土壌 —前田利家の人物像と関連逸話の再構成—

「孤児を救う」という物語は、史料上に直接的な証拠を見出せない。しかし、この伝承は全くの空想の産物ではない。それは、史料によって裏付けられる前田利家の確かな人物像という豊かな土壌の上に、後世の人々の理想が花開いたものと考えられる。本章では、この物語の根源を、利家の実証的な人柄や行動の中に探っていく。

第一章：弱者への眼差し —情と義理の武将—

利家の人間性を物語る上で、孤児の逸話と構造的に酷似し、かつ史料的裏付けを持つエピソードが存在する。それは、老齢の家臣・阿波隼人をめぐる一件である。

『明良洪範』に記されたこの逸話は、次のような情景を描写している 6 。ある日、阿波隼人という老侍が利家に拝謁した際、高齢と長い袴がもとで足がもつれ、衆人の前で無様に転倒してしまった。その場にいた他の家臣たちは、その姿を見て思わずどっと笑い出した。その瞬間、利家の表情が一変し、雷のような声で一座を叱りつけたという。

「静まれ。老人とはこうした過ちが多いものだ。それを見て助け起こすでもなく、ただ嘲笑するとは何事か。武士の情けも知らぬのか。許せぬ。笑っていた者は切腹いたせ」

この利家の激怒に、家臣たちは震え上がった。当の阿波隼人は、利家が自分の面目を保つために怒ってくれたことに感謝しつつも、同僚たちが切腹させられてはたまらないと、必死で利家にとりなし、ようやくその場が収まったと伝えられる。

この阿波隼人の逸話と、孤児の慈悲譚を比較分析すると、驚くほど共通した物語の核が見えてくる。

弱者の登場：一方は「老い」によって身体の自由が利かなくなった老侍、もう一方は「幼さ」ゆえに無力な孤児。どちらも社会的な弱者である。
衆人の無関心・嘲笑：老侍は家臣たちに笑われ、孤児は（物語の構造上）城下の人々に見過ごされている。
君主の個人的介入：最高権力者である利家が、その場にいる誰よりも早く弱者の状況を察知し、自ら直接的に介入する。
保護と叱責：利家は弱者を庇護すると同時に、彼らに無慈悲な態度をとった周囲の者たちを厳しく断罪する。

この二つの物語は、弱者が尊厳を脅かされる場面で、君主が正義と温情をもって介入するという、全く同じ構造を持っている。この強い thematic resonance（主題の共鳴）は、偶然とは考えにくい。むしろ、史実として記録された阿波隼人の逸話が、より普遍的で感動的な「孤児の救済」という物語へと発展・変容していった可能性を示唆している。老いた家臣の「尊厳」を守る物語が、名もなき子供の「生命」を救う物語へと昇華されることで、利家の慈悲深さは、より多くの人々の共感を呼ぶ形で語り継がれていったのではないだろうか。

第二章：苦難が育んだ共感 —浪人時代の原体験—

利家の弱者への共感性は、彼自身の若き日の苦難の経験に深く根差している。青年期の利家は、順風満帆なエリート街道を歩んでいたわけではなかった。

1559年、利家は織田信長のお気に入りの茶坊主であった拾阿弥との諍いの末、信長の面前で彼を斬り殺してしまう「笄斬り事件」を起こす 9 。主君の寵臣を斬った罪は重く、利家は織田家から追放され、出仕停止処分、すなわち浪人の身となった。この時期の生活は困窮を極めたとされ、それまで親しくしていた同僚たちからも見放されるという辛酸をなめた 12 。

この孤独と貧困の中で、唯一変わらぬ友情を示したのが、近所に住んでいた豊臣秀吉であったという 11 。この経験は利家の心に深く刻み込まれ、後に彼は「人間は、浪人となった時、助けてくれる者は稀である」と、実感を込めて語っている 3 。社会的地位や財産を失った人間の無力さ、世間の冷たさを、彼は身をもって知っていたのである。

この原体験は、利家のその後の人格形成に二つの大きな影響を与えた。一つは、時に「吝嗇家」とまで評されるほどの徹底した倹約精神である 13 。彼は金銭の重要性を骨身に染みて理解しており、前田家の財政は自ら算盤を弾いて管理したとまで言われる 9 。妻のまつが、兵の増強を渋る利家に対して、蓄えた金銀の入った袋を投げつけ、「いっそ金銀に槍を持たせたらいかがか」と皮肉ったという逸話は、彼の倹約家ぶりを象徴している 10 。

しかし、この経験がもたらしたもう一つの側面こそが、慈悲譚の土壌を理解する上で重要である。それは、自分と同じように社会的、経済的に弱い立場にある者への深い共感性だ。一度、全てを失いかけた経験を持つからこそ、彼は他者の困窮や孤独を他人事として見過ごすことができなかった。親交のある大名が困窮した際には、惜しみなく資金を貸したともいう 14 。彼の倹約は単なる守銭奴ではなく、本当に助けが必要な人や、守るべき家臣団のために資源を確保するという、プラグマティックな思想に裏打ちされていた。

自らが経験した「見捨てられる」という痛み。これこそが、城下で見捨てられていたかもしれない一人の孤児に、彼の心を動かさしめるであろうと後世の人々が信じた、最も説得力のある心理的背景なのである。

第三章：家族への情愛 —父として、夫として—

利家の温情は、家庭の中においても発揮されていた。彼の人物像を語る上で、妻・まつ（芳春院）との関係、そして多くの子宝に恵まれた家庭生活は欠かせない要素である。

利家とまつは、戦国時代の政略結婚が常識であった中にあって、深い愛情と信頼で結ばれた夫婦として知られる 11 。まつはただ夫に従うだけの女性ではなく、時には利家を叱咤激励し 13 、時には外交の矢面に立つなど 17 、前田家にとって不可欠なパートナーであった。

この夫婦の間には、戦国武将の正室としては異例ともいえる2男9女、計11人もの子供が生まれた 18 。これは、利家が家庭を大切にし、家族との間に温かな関係を築いていたことの何よりの証左であろう。多くの子供たちの父であったという事実は、彼が子供という存在に対して、ごく自然な情愛を抱いていた人物であることを示唆している。

さらに、彼の子供に対する姿勢を示す象徴的な出来事が、四女・豪姫を豊臣秀吉の養女として差し出した一件である。当時、秀吉とおね（ねね）夫妻には実子がおらず、利家と家族ぐるみの親交があったことから、生まれた豪姫を養子に迎えた 11 。これは、秀吉との政治的な結びつきを強めるという側面もあったが、同時に子供のいない親友夫妻への温かい配慮でもあった。秀吉夫妻が豪姫を溺愛したことはよく知られており 20 、利家はこの養子縁組を通じて、子供が人と人との絆をいかに強くするかを熟知していたはずである。

これらの事実は、前田利家が、冷徹な武将である以前に、一人の情愛深い夫であり、父であったことを示している。彼が日常的に子供たちに囲まれ、その成長を喜び、時にはその将来を案じていたであろうことは想像に難くない。こうした家庭人としての一面は、「孤児を見て哀れに思う」という物語に、極めて自然なリアリティと温かみを与えているのである。

第三部：個人の慈悲から藩の制度へ —加賀藩における救済事業の実態—

前田利家個人の慈悲深い人格は、彼一代で終わるものではなかった。その精神は、彼が築いた加賀藩の統治理念として受け継がれ、後継者たちによって具体的な社会制度へと昇華されていった。孤児の慈悲譚が、単なる一個人の美談に留まらず、加賀百万石の民政を象徴する物語として語り継がれた背景には、この藩政における救済事業の確かな実績が存在する。

加賀藩の救恤制度の実態

江戸時代に入り、社会が安定すると、加賀藩は国内の統治体制を整備していく中で、貧困層や災害罹災者に対する公的な救済制度、すなわち「救恤（きゅうじゅつ）制度」を体系的に構築していった。

その中核をなしたのが、「非人小屋」や、後に「御救小屋」と呼ばれるようになった困窮者保護施設である 22 。これらの施設は、単に身寄りのない人々を収容するだけでなく、病気や飢饉、災害などによって生活基盤を失った農民や町民を保護し、彼らに衣食住を提供することを目的としていた。京都大学の研究によれば、加賀藩の非人小屋は全国的に見ても早い時期に成立しており、当初「非人」と呼ばれていた収容者も、時代が下るにつれて「御救人（おすくいじん）」という、より中立的な呼称に変わっていったことが確認されている 22 。これは、救済対象者を賤民としてではなく、一時的に保護を必要とする領民として捉えようとする藩の姿勢の表れとも解釈できる。

これらの施設が、単なる隔離場所ではなかったことを示す興味深い事例も残っている。例えば、加賀藩の名工として知られる刀工の一人、長兵衛清光は、一時期困窮のあまり藩の貧民救済施設に入り、そこで作刀を続けたという逸話が伝わっている 23 。これは、救済施設が生活の保障だけでなく、技術を持つ者には再起の機会を与える場としても機能していた可能性を示唆している。

また、藩の救済活動は恒常的な施設運営に留まらなかった。地震や洪水といった大規模な自然災害が発生した際には、藩は迅速に被害状況を調査し、家屋を失った人々のために「救小屋」を設置したり、食糧として「御貸米」や「急難御救米」を支給したりするなど、組織的な救援活動を展開した記録が多数残されている 24 。これらの制度は、領民の生活を守ることは藩主の責務であるという、明確な統治思想に基づいていた。

制度と伝承の相互関係

ここに、孤児の慈悲譚と加賀藩の救恤制度との間に、深い関係性を見出すことができる。藩が後期に整備した「御救小屋」や災害時の「御救米」といった制度は、合理的で、ある意味では非人間的な官僚機構によって運営されるものであった。領民にとって、藩からの救済はありがたいものではあっても、そこに藩主の直接的な温情を感じることは難しかったかもしれない。

ここで、藩祖・前田利家の物語が極めて重要な役割を果たすことになる。すなわち、「城下の孤児を自ら救った」という逸話は、加賀藩が行う全ての救済事業の「創始神話」として機能したのである。この物語があることによって、藩の体系的な救恤制度は、単なる冷たい行政サービスではなく、「我らが藩祖、利家公の慈悲の心が、今もなお我々領民の上に注がれている証」として、血の通ったものに感じられるようになる。

つまり、この慈悲譚は、藩の官僚的な政策を人格化し、正当化し、そして領民の心に深く根付かせるための、極めて効果的な文化的装置であったと言える。物語は、抽象的な藩の統治理念を、一人の孤児を救うという具体的で感動的な情景に凝縮して見せる。それによって、領民は藩の政策の背後に、初代藩主の温かい眼差しを感じ、前田家への忠誠心と藩への帰属意識を一層強固なものにしたであろう。孤児の逸話は、利家個人の美徳を語るだけでなく、加賀藩という共同体の精神的支柱を形作る上で、不可欠な物語だったのである。

第四部：物語の誕生 —歴史的逸話の形成プロセス—

これまでの分析で、「前田利家と孤児の慈悲譚」が、史実の直接的な記録ではなく、利家の人物像と加賀藩の統治理念を土壌として育まれた伝承であることが明らかになった。本章では、この物語がどのようにして形成されたのか、そのプロセスを他の武将の事例との比較や、物語の創作シミュレーションを通じて考察する。

名君伝説の類型と比較

戦国時代から江戸時代にかけて、多くの大名について、その人物像を象徴する「名君伝説」が語り継がれてきた。これらの伝説は、史実の裏付けが曖昧なものも多いが、民衆がその君主にどのような理想を託していたかを示す貴重な資料である。

例えば、上杉謙信が宿敵である武田信玄の領国が塩不足に苦しんでいると聞き、「義によって」塩を送ったという「敵に塩を送る」の逸話 25 。これは謙信の「義」を象徴する物語としてあまりにも有名だが、確たる一次史料に乏しい。また、本能寺の変で謀反人とされる明智光秀が、その領地であった丹波福知山では善政を敷き、今なお「御霊さん」として慕われているという伝承 26 。あるいは、幼少期に孤児同然であった毛利元就が、継母である杉大方の慈愛によって育てられたという話 27 など、枚挙にいとまがない。

これらの物語に共通するのは、武将の特定の側面—謙信の「義」、光秀の「仁政」、元就の「苦労」—を抽出し、それを象徴する一つの劇的なエピソードに結晶化させている点である。前田利家の孤児の物語もまた、彼の持つ「律儀」や「温情」といった資質を、最も分かりやすく、最も感動的に伝えるために形作られた、この「名君伝説」の系譜に連なるものと位置づけることができる。

逸話の創作シミュレーション

では、この物語は具体的にどのようにして生まれたのだろうか。本報告書の分析に基づき、後世の講談師や逸話の編纂者が、史実の断片を紡ぎ合わせて一つの物語を創作する過程を、時系列の形で仮想的に再現してみよう。

物語の作者は、まず史料に残る利家の人物像を材料として集めるだろう。一つは、阿波隼人の逸話に見られる「弱者や老人を庇う義侠心」 6 。もう一つは、浪人時代の経験からくる「金銭の価値を知る倹約家」としての一面 14 。そして、「多くの子供の父親であった」という事実 18 。これらの要素を組み合わせ、より劇的な効果を狙った結果、次のような情景が思い描かれたかもしれない。

【逸話の再構成シミュレーション】

時期：天正年間、利家が能登あるいは加賀を領し、城下の整備を進めていた頃。季節は、人の困窮が際立つ、木枯らしの吹く晩秋の夕暮れ。

情景：利家は、自ら算盤を弾くほど財政に厳しい目を光らせていた。その日も、城下の経済状況を自らの目で確かめるため、数人の供だけを連れて視察に出ていた。市場の賑わいも一段落し、人々が家路につく頃、利家はふと、道の片隅でうずくまる小さな影に気づく。

展開：

供の一人：「又左様、何やら汚れた童がおりまする。町の風紀も乱れますゆえ、追い払いましょう」

そう言って役人が子供に近づこうとした、その時である。

利家：「待て」

その声は低く、しかし有無を言わせぬ響きを持っていた。彼は馬から下り、子供に歩み寄る。子供は戦乱で親を亡くした孤児で、着物は破れ、寒さと空腹に震えていた。

利家は黙ってその子を見つめ、やがて静かに口を開いた。

利家：「この子一人を養えぬで、この国の主が務まるか。戦で親を失うた子を、またこの寒空の下で見殺しにするは、武士の道にあらず」

彼はそう言うと、自らが羽織っていた高価な陣羽織を脱ぎ、そっと子供の肩にかけた。そして、驚く供の者たちに振り返り、厳かに命じた。

利家：「その子を城へ連れ帰れ。そして、手厚く養育せよ。かかる費用は、わしの私財から出す。よいな」

供の者たちは、主君の思いがけない、しかし断固たる慈悲の心に深く頭を垂れるしかなかった。利家は、遠ざかっていく子供の背中を、いつまでも見送っていたという。

このように、史実の断片—倹約家でありながら情に厚いという二面性、弱者を庇う正義感—が、一人の「孤児」を触媒として化学反応を起こし、一つの感動的な物語へと結晶化していくプロセスが想像できる。

結論：象徴としての物語

以上の分析から導き出される結論は、以下の通りである。「前田利家と孤児」の物語は、特定の歴史的事実をありのままに記録したものではない。それは、第二部で示した利家の**「人物像の本質（弱者への共感と情愛）」と、第三部で示した加賀藩の「統治の精神（領民救済の理念）」**という二つの要素が、後世の人々の理想と記憶の中で融合し、一つの象徴的な伝承として結実したものである。この物語は、史実そのものではなく、史実から抽出されたエッセンスの結晶なのである。

終章：史実を超えた「真実」

本報告書は、「前田利家が城下で孤児を救い、養育を命じた」という慈悲譚について、その原典を史料に求め、見出し得なかった事実から出発した。そして、その物語が形成されるに至った歴史的背景を、利家本人の人物像と、彼が礎を築いた加賀藩の統治理念の両面から多角的に分析してきた。

総括すれば、この逸話は、厳密な歴史考証の観点からは「事実ではなかった」可能性が極めて高い。利家の言行を詳細に記録した『亜相公御夜話』をはじめとする主要史料にその記述がなく、むしろ構造的に類似した別の逸話（阿波隼人の逸話）が存在することは、この物語が後世に形成された伝承であることを強く示唆している。

しかし、この物語を単に「史実ではない」「嘘」の一言で片付けてしまうことは、その歴史的価値を見誤ることになる。この伝承は、事実ではないかもしれないが、一つの「真実」を内包している。それは、前田利家という人物が、彼に仕えた家臣や、その統治を受けた領民たちから、いかに慈悲深く、情に厚い君主として記憶され、敬愛されていたかを示す、何よりの証だからである。人々は、利家ならばきっとそうしたであろうと信じ、その理想の姿を孤児の物語に託したのだ。

さらにこの物語は、利家個人の人格を超えて、加賀藩が江戸時代を通じて目指した民政の理想—すなわち、藩は領民の生活を守る責務を負うという理念—を凝縮した、象-徴的な寓話でもある。藩の救恤制度という現実の政策が、藩祖の慈悲という物語によって裏打ちされることで、加賀百万石の統治はより強固な精神的基盤を得た。

一つの慈悲譚の探求は、我々を史実そのものの探求から、さらにその先の、人々が歴史をどのように記憶し、解釈し、物語として語り継いでいくのかという、より大きく、より人間的な歴史の営みへと誘う。この逸話は、前田利家と加賀百万石の精神性を理解するための、史実の記録とは異なる次元で価値を持つ、極めて貴重な文化的遺産なのである。

付属資料：前田利家の慈悲譚の構成要素分析表

本表は、報告書の中心的な論旨である「逸話は史実の断片の再構成と増幅によって生まれた」という仮説を視覚的に整理し、補強するものである。

孤児の逸話における要素	対応する史実・人物像	典拠史料	分析・考察
1. 社会的弱者への注目	老齢でつまずいた家臣・阿波隼人への配慮。	6	逸話の基本構造が共通している。対象が「家臣の老人」から「無縁の孤児」へと変わることで、慈悲の普遍性が増している。
2. 君主による即座の個人的介入	財政を自ら算盤で管理するほどの当事者意識。家臣の問題に直接介入する姿勢。	6	利家が現場主義であり、物事を人任せにしない性格であったことが、物語における直接行動のリアリティを担保している。
3. 弱者の保護と周囲への叱責	阿波隼人を嘲笑した家臣たちを「切腹」とまで言って激しく叱責した正義感。	6	阿波隼人の逸話における「尊厳の保護」が、孤児の逸話では「生命の救済」へと、より根源的なテーマに昇華されている。
4. 困窮者への共感	自身の浪人時代の困窮体験。「浪人となった時、助けてくれる者は稀」との述懐。	3	利家自身が「見捨てられる」痛みを経験しているため、孤児の境遇に共感するという物語の動機付けに強い説得力を与えている。
5. 養育の命令	2男9女の父であったこと。子のいなかった秀吉に娘・豪姫を養女に出したこと。	11	子供の存在を重んじ、その養育に心を配る家庭人としての一面が、「養育を命じる」という具体的な行動の蓋然性を高めている。
6. 藩祖としての象徴性	加賀藩が後年に整備した「御救小屋」などの貧民救済制度（救恤制度）。	22	物語は、後世の藩の制度的な民政を、藩祖個人の慈悲深い人格に由来するものとして位置づけ、正当化する「創始神話」の役割を果たしている。

引用文献

【槍の又左】前田利家とは？豊臣政権を支えた武勇と律儀の五大老 - 戦国 BANASHI https://sengokubanashi.net/person/maedatoshiie/
松田秀任と加賀 —『武者物語』・『武者物語之抄』の記述をめぐって一 https://kokubunken.repo.nii.ac.jp/record/3392/files/KK106.pdf
前田利家ってどんな人？名言や逸話からその人物像に迫る - 戦国ヒストリー https://sengoku-his.com/807
【歴史編】人望厚いリーダーは律儀者だった――前田利家 - トロフィー生活 http://www.trophy-seikatsu.com/wp/blog/hyousyoukougaku/maeda-toshiie.html
「おまつ（芳春院）」前田利家の正妻は加賀100万石を存続させた立役者だった！ https://sengoku-his.com/115
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寛永３年(1626)に利常の娘亀鶴姫(１２歳)を徳川秀忠の養女とし、津山藩主森忠政の長男忠広に嫁がせました。しかしながら、この姫君は病弱であり - 枯木猿猴図後編 https://www.yamagen-jouzou.com/murocho/aji/koboku2/koboku2_8.html
金沢城｜城のストラテジーリターンズ｜シリーズ記事 - 未来へのアクション - 日立ソリューションズ https://future.hitachi-solutions.co.jp/series/fea_shiro_returns/03/
前田利家は何をした人？「信長の親衛隊長・槍の又左が秀吉の時代に家康を抑えた」ハナシ｜どんな人？性格がわかるエピソードや逸話・詳しい年表 https://busho.fun/person/toshiie-maeda
「前田利家」はどんな人物？加賀百万石の基礎を築いた生涯とは【親子で歴史を学ぶ】 - HugKum https://hugkum.sho.jp/689041
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前田利家と愛刀／ホームメイト - 名古屋刀剣ワールド https://www.meihaku.jp/sengoku-sword/favoriteswords-maedatoshiie/
前田利家（前田利家と城一覧）／ホームメイト - 刀剣ワールド城 https://www.homemate-research-castle.com/useful/16991_tour_072/
加賀百万石を築いた、前田利家「戦国武将名鑑」 - Discover Japan https://discoverjapan-web.com/article/57738
前田利家の妻がわざと夫を怒らせた理由とは？女性たちがカギを握った？末森城の戦い https://intojapanwaraku.com/rock/culture-rock/88415/
2020/08/03 百万石をつかみ取り、手放さなかった賢女 - マイベストプロ https://mbp-japan.com/okayama/kikuchi/column/5061906/
前田まつが有名なのはなぜ？～前田利家の賢妻として残した功績 - まっぷるウェブ https://articles.mapple.net/bk/14390/
前田利家とまつの娘・豪姫の生涯とは？秀吉に養女として溺愛され、キリシタンとなった一途な賢妻 https://intojapanwaraku.com/rock/culture-rock/70904/
前田利家の子供とその家族｜切磋豚マロン - note https://note.com/alive_oxalis5947/n/n87704349fb99
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意外にちょいワル！？名将・明智光秀の性格、人物像を読み解く - 戦国ヒストリー https://sengoku-his.com/227
戦国武将の毛利元就とはどんな人物？生涯や逸話がすごすぎる【親子で偉人に学ぶ】 - HugKum https://hugkum.sho.jp/379926
毛利元就の歴史／ホームメイト - 戦国武将一覧 - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/8100/

前田利家 ～城下孤児養育命じた慈悲の譚～