徳川家康「鷹狩中の地震」逸話の徹底解剖 ― 史実の探求と神格化の力学 ―

序章：提示された逸話の概要と本調査の射程

徳川家康にまつわる逸話として、「鷹狩の最中に大地震に遭遇したが、家臣たちが狼狽するのを尻目に微動だにせず、『地も我に従う』と言い放った」という物語が語られることがある。この逸話は、家康の豪胆さや傑出した人物像を象徴するものとして、しばしば引き合いに出される。

本調査報告書は、この特定の逸話に焦点を絞り、その正体を徹底的に解明することを目的とする。ユーザーからのご要望にある「リアルタイムな会話内容」や「その時の状態」の再現は、調査を進める上で重要な指針となるが、本報告書の核心は、逸話そのものの史実性、典拠、そして成立の背景を、利用可能な史料に基づき多角的に検証することにある。

結論を先に述べれば、当該逸話は、特定の日時や場所を記録した歴史的事実ではなく、後世、特に徳川家康の神格化が進む過程で創出された「象徴的物語」である可能性が極めて高い。本報告書では、逸話を構成する要素を史実と照合し、その不在を証明した上で、物語が生まれた歴史的背景と、それが果たしたであろう思想的役割を論証していく。これは、単なる真偽の判定に留まらず、一つの逸話が、いかにして歴史上の人物像を形成し、特定の政治的意図に奉仕する装置となり得るのかを解き明かす試みである。

第一部：逸話の構成要素と史実の照合 ― 物語の骨格を分解する

逸話が持つリアリティの源泉と、創作としての性格を明らかにするため、物語を「家康」「鷹狩」「地震」という三つの構成要素に分解し、それぞれが歴史的事実とどのように結びつき、あるいは乖離しているのかを検証する。

第1章：舞台設定の妥当性 ― なぜ「鷹狩」でなければならなかったのか

逸話の舞台として「鷹狩」が選ばれている点は、極めて示唆に富んでいる。この設定は、物語に信憑性を与えるだけでなく、そのテーマ性を深める上で重要な役割を果たしている。

家康の鷹狩への傾倒

徳川家康が大の鷹狩好きであったことは、広く知られた事実である。その生涯における鷹狩の回数は一千回を超えたとも伝えられている 1 。しかし、家康にとって鷹狩は単なる娯楽ではなかった。その目的は多岐にわたっていた。第一に、心身を鍛錬し健康を維持するための「御摂生」 2 。第二に、領内を巡回し、民の暮らしや土地の状況を直接視察する「民情視察」 2 。そして第三に、山野を駆け巡ることで身体を鍛え、有事に備える「軍事調練」であった 2 。晩年、鯛の天ぷらを食したのも、鷹狩の後のことであり、まさに生涯を通じて熱中した活動であった 4 。

このように、鷹狩は家康の日常と不可分であり、彼の統治者としての姿勢を象徴する行為そのものであった。したがって、逸話の舞台が「鷹狩中」であることは、聞き手に対して「いかにも家康らしい」という納得感を与え、物語の導入をスムーズにする効果を持つ。

鷹狩の政治性

さらに、鷹狩は重要な政治的・外交的な駆け引きの場でもあった。例えば、家康は伊達政宗に隣接する鷹場を与えていたが、ある時、両者が互いの鷹場に越境して狩りをしてしまうという事件が起きた 4 。後にこの事実を互いに告白し合い、家康が「見て見ぬふりをしてくれたので、騒動にならずに済んだ」と応じたことで、両者の器量の大きさが示されるという逸話が残っている 4 。これは、鷹狩という場が、大名間の緊張関係をはらみつつも、巧みなコミュニケーションによってそれを解消する外交の舞台でもあったことを示している。

舞台設定が内包するテーマ

これらの事実を踏まえると、逸話の舞台設定が持つ意味がより深く理解できる。鷹狩は、家康にとって単なる日常ではなく、「統治行為そのもの」であった。その統治の現場、すなわち自らの領地を巡察し、軍事的な備えを怠らないという統治者の務めの最中に、「天変地異」という人知を超えた非日常的な挑戦が訪れる。この構図は、統治者の器量が試される絶好のシチュエーションを提供する。城内で政務を執っている最中の地震よりも、野外で直接的に自然と対峙する鷹狩の最中である方が、物語としての劇的効果は遥かに高い。つまり、この舞台設定は、物語が描こうとするテーマ、すなわち「自然の猛威すら支配下に置く、傑出した統治者の資質」を、あらかじめ内包しているのである。

第2章：歴史的出来事との交点 ― 家康が経験した「本当の地震」

徳川家康の生涯は、日本の歴史上でも地震が頻発した時期と重なる。逸話の真偽を探る上で、彼が実際に経験した地震と、その際の彼の行動を史料から検証することは不可欠である。

天正地震（1585年）― 危機を救った「幸運」

家康の運命に最も大きな影響を与えた地震は、天正13年11月29日（1586年1月18日）に発生した天正地震である。当時、家康は小牧・長久手の戦いの後、豊臣秀吉との対立を深めていた。秀吉は家康討伐のため、大軍を動かす準備を着々と進めており、家康は絶体絶命の窮地に立たされていた 5 。

しかし、この巨大地震が秀吉の勢力圏である畿内・中部地方を直撃した。秀吉方の前線基地であった大垣城は倒壊・炎上し、備蓄していた兵糧も失われた 6 。また、徳川攻めの先鋒を担うはずだった織田信雄の居城・長島城も甚大な被害を受け、徳川討伐は事実上不可能となった 5 。ポルトガル人宣教師ルイス・フロイスは、秀吉が坂本城から慌てて大坂城へ逃げ帰った様子を記録している 6 。

この時、家康の領地である三河以東の被害は比較的軽微であった 8 。結果として、天正地震は秀吉の計画を頓挫させ、家康を滅亡の危機から救った。秀吉が「運の良いタヌキめ」と呟いたかは定かではないが、家康が地震の恩恵を受けた側であったことは紛れもない事実である 7 。これは、逸話が描く「地震を支配する家康」というイメージとは全く逆の、自然現象によって運命が左右された一人の武将の姿を浮き彫りにする。この史実と理想の間の大きな隔たりこそが、後世に「地も我に従う」という物語を創作させる動機の一つとなった可能性が考えられる。

慶長年間の地震と逸話の「核」

天下人となった後も、家康は数々の地震に遭遇している。慶長伏見地震（1596年）では、まだ秀吉の治世下であったが、伏見城が倒壊し、方広寺の大仏が破損するなど、京一帯が大きな被害を受けた 8 。

より注目すべきは、慶長16年10月28日（1611年12月2日）に発生した慶長三陸地震である。この地震は、東北地方の太平洋沿岸に巨大な津波をもたらし、伊達政宗の領内で5,000人もの溺死者を出したと記録されている 12 。この時、家康は駿府におり、政宗からの被害報告を受けている。

重要なのは、この地震発生直後の家康の動向である。『駿府記』によれば、家康は地震発生の前々日（10月26日）から、武蔵国（現在の埼玉県）で何事もなかったかのように鷹狩を行っている 14 。これは、震源地から遠く離れた関東では揺れが小さく、被害もなかったため、予定通りに行動を続けていたに過ぎないと考えられる。しかし、この「（遠隔地の大地震の際に）動じることなく鷹狩を続けていた」という史実こそが、逸話の「核」となった可能性は非常に高い。後世の語り手たちが、この比較的些細な事実を元に、「大地震の揺れの最中であったにもかかわらず、意図的に動じなかった」へと物語を脚色し、さらに「地も我に従う」という象徴的なセリフを付加することで、壮大な英雄譚へと昇華させていったのではないか。この推測は、多くの伝説が小さな史実の核から発展していく過程と符合する。

史料上の記録

『当代記』や幕府の正史『徳川実紀』には、慶長19年10月25日（1614年11月26日）に京都で強い地震があったこと、しかし二条城に被害はなかったことなどが記録されている 16 。しかし、これらの信頼性の高い史料の中に、家康が鷹狩中に地震に遭い、件の発言をしたという直接的な記述は、現在のところ一切見出すことができない。

以下の表は、家康の生涯と主要な地震との関連をまとめたものである。逸話に描かれる超人性との乖離を明確に示している。

【徳川家康の生涯と主要な地震の関連年表】

西暦（和暦）	地震の名称	主な被災地	家康の年齢と当時の拠点・状況	地震が家康に与えた影響（史料に基づく記述）
1586年1月18日（天正13年11月29日）	天正地震	畿内、北陸、東海地方	44歳。浜松城主。豊臣秀吉との対立が激化。	秀吉方の城や兵糧に甚大な被害。計画されていた徳川討伐が中止となり、結果的に滅亡の危機を免れた 5 。
1596年9月5日（文禄5年閏7月13日）	慶長伏見地震	畿内一円	55歳。内大臣。伏見城下に屋敷を構える。	自身も被災した可能性が高い。豊臣秀吉の伏見城天守が倒壊、方広寺大仏が大破するなどの被害が出た 8 。
1605年2月3日（慶長9年12月16日）	慶長地震	房総沖〜九州沖の広範囲（津波被害）	64歳。征夷大将軍を秀忠に譲り、大御所となる。	直接的な被災記録は不明だが、広範囲に津波被害が発生。清洲越しの遠因の一つとなった可能性も指摘される 17 。
1611年12月2日（慶長16年10月28日）	慶長三陸地震	東北地方太平洋沿岸（津波被害）	70歳。駿府城にて大御所政治を執る。	地震発生時、武蔵国で鷹狩を行っていた。関東では揺れが軽微だったため、何事もなく行動を続けたとみられる 14 。

第二部：逸話の起源と成立背景の考察 ― なぜこの物語は生まれたのか

第一部での検証の結果、この逸話が文字通りの歴史記録ではない可能性が極めて高まった。本章では、ではなぜ、いつ、誰がこのような物語を必要としたのか、その歴史的・思想的背景に深く踏み込んでいく。

第3章：出典の探求 ― 史料上の「不在の証明」

逸話の典拠を特定する作業は、その性格を明らかにする上で不可欠である。しかし、徳川家康に関する主要な史料を精査しても、この物語の直接的な記述は見当たらない。

江戸幕府が編纂した公式の歴史書である『徳川実紀』、およびその附録として家康の言行を集めた『東照宮御実紀附録』は、家康像を伝える上で最も権威ある史料群である 18 。しかし、これらの膨大な記録の中に、鷹狩中の地震に関する逸話は収録されていない 18 。同様に、家康の駿府時代の動向を記した『駿府記』 19 や、後世に編まれた武将たちの言行録『名将言行録』 21 など、関連する可能性のある史料を調査しても、該当する記述は発見できない。

この「史料上の不在」は、単なる証拠不足を意味するものではない。むしろ、この逸話が同時代の記録や幕府の公式見解に由来するものではなく、より後世に、おそらくは公式ではないルート、例えば民間の逸話集や講談といった、より大衆的な文脈の中で形成され、口伝によって広まっていった可能性を積極的に示唆している。もしこれが家康の偉大さを示す重要なエピソードであるならば、幕府の公式史書が見逃すはずがないからである。

したがって、ユーザーが求める「リアルタイムな会話」や「その時の状態」は、史料上存在しないことが論理的に確定する。ここから先の調査の焦点は、「事実の再現」から、なぜそのような「物語が創造されたのか」という「物語の分析」へと移行せざるを得ないのである。

第4章：伝説の誕生 ― 「神君」家康の神格化プロセス

この逸話が生まれた背景には、徳川家康という一人の歴史上の人物を、「神」へと昇華させる国家的なプロジェクトが存在した。

東照大権現への道

元和2年（1616年）に家康が没すると、その後継者である二代将軍・秀忠は、家康をいかに祀るかという問題に直面した。ここで、側近であった天台宗の僧・天海と、臨済宗の僧・金地院崇伝との間で激しい論争が交わされた（神号論争）。崇伝は、かつて豊臣秀吉が祀られた「大明神」号を主張したが、天海は、豊臣家が滅亡したことを引き合いに出し、「大明神」は不吉であるとして、山王一実神道に基づく「大権現」号を強く推した 23 。結果的に天海の意見が採用され、家康は朝廷から「東照大権現」の神号を賜り、神として祀られることになった 23 。

この神格化は、単なる宗教的な営為に留まらなかった。それは、成立間もない徳川幕府の支配の正統性を、絶対的な神の権威によって裏付けるための、極めて高度な政治戦略であった。

家光による神格化の推進

この流れを決定的なものにしたのが、祖父・家康を深く崇敬していた三代将軍・家光である。家光は、寛永13年（1636年）に日光東照宮の大規模な改築（「寛永の大造替」）を行い、壮麗な社殿を完成させた 23 。さらに、全国の諸大名に対して、自領に東照宮を建立することを奨励した 25 。その結果、全国に500を超える東照宮が建てられ、「家康は神である」という価値観が武士から庶民に至るまで広く浸透していった。家光自身、お守り袋に「家康と心も体もひとつ」と書いた紙を入れていたと伝えられるほど、その崇敬の念は深かった 25 。

「地も我に従う」の神学的解釈

このような神格化の文脈の中に件の逸話を置くとき、その真の意味が明らかになる。「地も我に従う」という言葉は、もはや一人の人間の虚勢や豪胆さを示すものではない。それは、日本の国土そのものを鎮護する神、「東照大権現」としての神威を示す神託なのである。

古来、地震や噴火といった天変地異は、しばしば「天の警告」や「為政者の不徳の現れ」と解釈されてきた。為政者にとって、大地震は自らの権威を根底から揺るがしかねない脅威であった。この逸話は、その伝統的な解釈を巧みに逆転させる。すなわち、自然界最大の猛威である地震すらも、神君・家康の徳の前には鎮まり、その支配に従うのだ、と宣言するのである。これは、徳川幕府による統治が、天意にかなった絶対的なものであり、未来永劫続くであろうことを民衆に知らしめるための、極めて効果的なプロパガンダとして機能した。この物語は、徳川支配の盤石さを思想的に補強する、強力な装置だったのである。

第5章：類例から見る逸話の創造力学 ― 家康伝説のパターン分析

鷹狩中の地震の逸話は、徳川家康にまつわる数多の伝説の中で孤立したものではない。他の有名な逸話と比較分析することで、家康伝説が創造され、流布していく特定のパターンが見えてくる。

比較対象1：三方ヶ原の戦いと「しかみ像」

元亀3年（1573年）、武田信玄との三方ヶ原の戦いで惨敗を喫した家康が、浜松城に逃げ帰った直後、自らの慢心を戒めるために、苦渋に満ちた憔悴しきった姿を絵師に描かせた、とされるのが「徳川家康三方ヶ原戦役画像」、通称「しかみ像」の逸話である 26 。この物語は、敗北から教訓を学び、後の成功へと繋げた家康の人間的な深みを示すものとして広く知られている。

しかし、近年の研究では、この感動的な逸話が、江戸時代の史料には見当たらず、明治以降、おそらくは昭和期に創作されたものであることがほぼ確実視されている 28 。これは、英雄の人間性や後世への教訓を語るという目的のために、史実とは異なる物語が新たに「創造」されるという顕著な実例である。

比較対象2：「神君伊賀越え」

天正10年（1582年）の本能寺の変の際、僅かな供回りで堺にいた家康が、明智光秀軍の追手を逃れ、伊賀国を越えて本国三河まで命からがら逃げ帰った出来事は、家康生涯最大の危機として知られる 31 。この「伊賀越え」は歴史的事実であるが、その物語は後世になるにつれて大きく脚色されていった。

特に、伊賀出身の家臣・服部半蔵が伊賀・甲賀の忍者を組織して家康を護衛したという話は有名だが、これは江戸時代中期以降に成立した記録に見られるもので、同時代の史料ではその活躍は確認できず、誇張された可能性が高いと指摘されている 33 。これは、史実を「核」としながらも、英雄の危機脱出劇をよりドラマチックに演出するために、物語が成長していく典型的なパターンを示している。

逸話の創造パターン

これらの類例との比較から、家康の逸話にはいくつかの創造パターンがあることがわかる。

超人性・神性を強調するパターン : 人知を超えた能力や神の如き威厳を描き、統治者としての神聖さを強調する（例：「伊賀越え」の脚色部分、本件の地震逸話）。
人間性・教訓を語るパターン : 失敗や苦難を乗り越える人間的な姿を描き、後世への道徳的教訓とする（例：「しかみ像」の逸話）。

本件の「鷹狩中の地震」逸話は、明らかに前者のパターンに属する。これらの逸話の創造と流布は、徳川家康という人物を、単なる歴史上の成功者から、神威、忍耐、自戒といった多様な価値観を体現する、時代を超えた文化的アイコンへと変容させるプロセスであったと言える。本件の逸話も、その壮大なプロセスを構成する重要な一ピースなのである。したがって、その真偽を問うこと以上に、なぜそれが語り継がれる必要があったのかを問うことに、より深い歴史的意義が存在する。

結論：逸話の再解釈 ― 歴史的事実から象徴的物語へ

本調査を通じて、徳川家康が鷹狩中に地震に遭遇し、「地も我に従う」と述べたとされる逸話について、以下の結論に至った。

第一に、この逸話は、特定の日時や場所を記録した歴史的事実である可能性は極めて低い。幕府の公式史書である『徳川実紀』をはじめとする信頼性の高い同時代史料には、この逸話に関する直接的な記述は一切存在しない。家康が実際に経験した地震の記録（天正地震、慶長三陸地震など）を検証しても、逸話が描くような状況とは大きく異なっている。

第二に、この逸話の正体は、徳川幕府の支配体制が安定し、創業者である家康の神格化が国家的なプロジェクトとして推進された江戸時代中期以降に創出され、流布した「象徴的物語」であると結論付けられる。慶長三陸地震の際に、被害のなかった関東で家康が「何事もなく鷹狩を続けていた」という些細な史実が、物語の「核」となった可能性は考えられるが、その内容は大幅に脚色・誇張されている。

この物語が果たした役割は、天変地異という人知を超えた力さえも、その偉大な徳の力によって鎮める「神君・東照大権現」の姿を具体的に描き出すことにあった。それは、徳川による支配が天意にかなった絶対的なものであり、永続的であることを人々の心に深く刻み込むための、高度に洗練された政治的・思想的装置として機能したのである。

したがって、ご要望にあった「リアルタイムな会話内容」や「その時の状態」を史料から再現することは不可能である。しかし、この逸話が"語ろうとした"理想の君主像、すなわち「東照大権現の神威」こそが、この物語の核心であり、歴史を理解する上でより重要な「真実」と言えるかもしれない。この物語は、家康が実際に何を言ったかではなく、後世の人々が、自らの時代の安定を願い、理想の統治者たる家康に何を"言わせたかった"かを、雄弁に物語っているのである。

引用文献

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徳川家康公が遺した・・・（上） - 財務省 https://www.mof.go.jp/public_relations/finance/202311/202311e.html
徳川将軍家と葛西 - 葛飾区史｜第2章葛飾の成り立ち（古代～近世） https://www.city.katsushika.lg.jp/history/history/2-3-2-122.html
信長も家康も！みんな大好き「鷹狩り」の秘密。じつは出世のチャンスって本当？ https://intojapanwaraku.com/rock/culture-rock/72766/
江戸幕府の影の立役者！？家康を救った「天正大地震」 - ノジュール https://nodule.jp/info/ex20230703/
どうする家康34話天正地震に救われた徳川家康／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/106900/
天正地震（1/2）秀吉が家康討伐をあきらめた大災害 - 日本の旅侍 https://www.tabi-samurai-japan.com/story/event/943/
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徳川家康三方ヶ原戦役画像 - 文化遺産オンライン https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/18704
徳川家康三方ヶ原戦役画像 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B3%E5%B7%9D%E5%AE%B6%E5%BA%B7%E4%B8%89%E6%96%B9%E3%83%B6%E5%8E%9F%E6%88%A6%E5%BD%B9%E7%94%BB%E5%83%8F
しかみ像－家康公の苦渋の肖像－ | ぽけろーかる[公式] | 観光スポット記事 https://pokelocal.jp/article.php?article=100
しかみ像 - 岡崎城公園 - 岡崎市観光協会 https://okazaki-kanko.jp/okazaki-park/guide/19
【神君伊賀越え】家康は何かを隠している？謎だらけの伊賀越えの真相 - 戦国 BANASHI https://sengokubanashi.net/history/shinkun-igagoe/
「神君伊賀越え」とは？｜命の危機にさらされた徳川家康三大危機の一つを解説【日本史事件録】 https://serai.jp/hobby/1131784
家康の神君伊賀越えとは？理由やルート・本能寺の変との関連も解説 - 和樂web https://intojapanwaraku.com/rock/culture-rock/76782/
神君伊賀越えとは？徳川家康はどのルートで危機を逃げ切ったのか - 戦国武将のハナシ https://busho.fun/column/igagoe

徳川家康 ～鷹狩中地震も動じず地も我に従う～