柳生十兵衛「隻眼豪胆譚」の徹底分析報告 — 「目一つにして世界を見る」という逸話の原風景と成立過程の解明

序論：解体される「豪胆譚」— 史実と神話の乖離（かいり）

柳生十兵衛三厳（やぎゅうじゅうべえみつよし）に関して、ご依頼主が特定された『隻眼を笑われ「目一つにして世界を見る」と答えたという豪胆譚』は、日本の剣豪史における人物像の形成を考察する上で、極めて象徴的な逸話です。ご依頼主は、この逸話の「リアルタイムな会話内容」や「その時の状態」の「時系列」での解説を求められています。

本報告書は、この要求の重みを深く認識した上で、まず調査の初期段階で直面した根源的な課題を提示しなければなりません。

第一に、柳生十兵衛が「隻眼（せきがん）」であったという、この逸話の絶対的な前提そのものが、同時代の史料では確認できず、後世の創作である可能性が極めて濃厚である点です 1。

第二に、さらに深刻な点として、その「隻眼」という創作（フィクション）を扱った後世の講談や戯作本（ぎさくぼん）の調査においても、ご依頼の核心である「目一つにして世界を見る」という*具体的な台詞（ダイアローグ）や、それに伴う豪胆譚（シチュエーション）*は、現時点の調査資料からは一切確認できません 2。

史実（Historical Fact）として「隻眼」でなければ、史実として「隻眼を笑われる」という状況、およびそれに「答える」という会話は発生し得ません。

したがって、本報告書の目的は、「史実としての会話の再現」というアプローチから、「この魅力的な豪胆譚が、いつ、なぜ、どのようにして『柳生十兵衛の物語』として結晶化したのか」という、文化的発生の時系列を徹底的に解明することへと移行します。これは、柳生十兵衛という歴史的人物が、時代と共に「理想の剣豪像」を投影される「器」として機能し、その上に幾重にも物語が堆積していった結果、その最終層に位置する「哲学的逸話」を分析する試みです。

第一部：史実の基層 — 柳生十兵衛の「両眼」（史実検証）

ご依頼の逸話の「前提」となる、「柳生十兵衛は隻眼であった」という通説の史実性を検証します。

史料における十兵衛の身体的記録

柳生十兵衛三厳（1607年～1650年）の同時代史料、例えば彼自身の書簡や、彼に言及した公的記録、日記などにおいて、彼の身体的特徴、特に「片目を失っていた」「眼帯をしていた」ことを直接的かつ具体的に示唆する記述は、信頼できるものとしては皆無であるのが現状です。

「隻眼の剣豪」神話の否定

近年の歴史研究や専門家の見解において、柳生十兵衛の「隻眼の剣豪」というイメージは「ウソ」であり、「現実には両目ともしっかり見える、一分の隙もない剣豪だった」とする説が有力です 2 。

同時代（あるいは近い時代）の人物で、身体的特徴が史料に残る例として伊達政宗が挙げられますが、彼は天然痘により右目を失明したことが記録されています。柳生十兵衛には、そのような明確な記録が存在しません。彼が将軍家（徳川家光）の小姓として仕え、師範役を務めたという事績 4 を鑑みても、身体的なハンディキャップ（特に剣士にとって致命的ともいえる視覚の欠損）があったとは考えにくい、というのも合理的な推論です。

第一部の結論（逸話への影響）

史実の柳生十兵衛が隻眼でなかった以上、彼が生前に「隻眼を笑われ」て「目一つにして世界を見る」と答える「リアルタイムな会話」は、歴史的事実としては発生しなかったと断定できます。

この論理的帰結に基づき、本報告書の調査対象は、「史実の十兵衛」から「物語の中の十兵衛」へと移行します。この魅力的な逸話は、いつ、どこから来たのでしょうか。その発生のプロセスを追跡する必要があります。

第二部：第一の虚構 — 「隻眼の剣豪」という神話（ミトロジー）の誕生と定着

ご依頼の逸話の「土台」となる、「十兵衛＝隻眼」という設定が、いつ、どのようにして成立したかを時系列で追跡します。この「隻眼」という設定の成立こそが、本件の逸話が生まれるための「第一の虚構」となります。

発端：元禄時代（1688-1704）の戯作本

柳生十兵衛の死は慶安三年（1650）です 3 。彼が史実の人物から物語の主人公へと変貌し始めるのは、その死から約半世紀が経過した元禄時代（17世紀末～18世紀初頭）のことです。

この時期に成立した「柳生美談」などの戯作本（フィクション）において、初めて「隻眼」という設定が持ち込まれたと推定されています 3 。

発展：江戸・明治期の「講談」による流布

この「隻眼」という設定は、物語の語り部である講談師にとって、非常に魅力的な「脚色」の材料でした。講談師たちは、この設定を dramatic な要素として積極的に採用し、柳生十兵衛の英雄譚は爆発的に広まりました 3 。

なぜ「隻眼」が必要とされたのか。それは、単に「強い」だけの剣豪 2 よりも、「ハンディキャップを負いながら日本一の剣豪となった」という物語の方が、遥かに大衆の心を掴み、共感を呼ぶためです 2 。講談師が「話を盛るために創作した」この設定 2 は、大衆の需要と合致し、柳生十兵衛の不可欠なトレードマークとして確立されていきました。

「隻眼の理由」という二次的創作の発生

「隻眼」という設定が定着すると、次に大衆が求めるのは「なぜ隻眼になったのか？」という理由です。この需要に応える形で、新たな創作（二次的虚構）が次々と生まれました。

説1（講談説）：父・宗矩（むねのり）によるもの
講談『柳生三代記』などで広まった説で、「幼い頃に父・宗矩が（十兵衛の）腕を試そうと不意に投げた石礫（いしつぶて）をよけそこねて隻眼になった」というものです 2。これは、柳生新陰流の厳しさや、父子の間の緊張関係を示すエピソードとして機能しました。
説2（家光説）：主君・家光によるもの
十兵衛は徳川家光の小姓を務めていましたが、20歳の頃に家光の勘気にふれ、10年以上にわたり謹慎（浪人）生活を送っています 4。この「謎の謹慎期間」と「隻眼」を結びつけ、家光との稽古中に誤って、あるいは意図的に家光によって目を奪われたのではないか、という説です 4。この説は、片目の人間を小姓に上げるとは考えにくいため、小姓になってから失明したとする方が自然だ、という推論に基づいています 4。

定着：明治「立川文庫」と昭和「剣豪小説」

これらの講談で語られた物語は、明治時代に入ると「立川文庫」という形で活字化され、少年たちの英雄譚として全国に普及しました 3。

そして決定的なのが、昭和の剣豪小説ブームです。津本陽 5 や山田風太郎 6 といった作家たちが、この「隻眼の剣豪・柳生十兵衛」というイメージを前提として、さらに内面的な深みや

葛藤を描く作品を生み出しました。これにより、「隻眼の十兵衛」は、現代の我々が知る決定的なイメージとして定着したのです。

ここまでが、ご依頼の逸話が演じられるための「舞台設定」が整うまでの流れです。

第三部：第二の虚構 — 核心的逸話「目一つにして世界を見る」の追跡と発生仮説

第二部で確立した「隻眼の十兵衛」という器（舞台設定）に、ご依頼の逸話（台詞）がいつ、どのようにして入ったのかを調査します。

文献調査の壁 — 逸話の不在

本調査における核心的な発見は、ここにあります。

第二部で参照した、隻眼の「起源」を語る講談（例：『柳生三代記』）や、その理由を推測する通説（父の石礫説、家光説など） 2 には、ご依頼の「目一つにして世界を見る」という哲学的問答が、一切含まれていないのです。

この事実は、非常に重要な示唆を与えてくれます。

江戸・明治期の講談や立川文庫が主に関心を持ったのは、「なぜ隻眼になったか」というイベント（事件）や起源（オリジン）でした 2。

しかし、ご依頼の逸話は、「なぜ」ではなく、「隻眼であること」をどう受け入れ、どう生きるかを語る、非常に高度で内面的な問答です。

発生仮説：昭和剣豪小説以降の「哲学的付与」

この高度な哲学的逸話は、大衆的な「講談」（勧善懲悪や奇譚）のレベルから生まれたものではなく、より近現代、特に「剣」と「禅」や「哲学」を結びつけて論じる文化が成熟した、昭和期以降の剣豪小説、あるいはそれらを下敷きにした映像作品（映画・テレビドラマ）、もしくは現代の批評や解説の中で、「柳生十兵衛」というキャラクターに深みを与えるために「創造」または「付与」されたものである可能性が極めて高いと推論されます。

この逸話は、史実とフィクションを織り交ぜながら人物の内面を深く掘り下げる作家たち 5 、あるいは彼らの後継者や、彼らの作品を映像化する脚本家たちの「作品世界」にこそ、その原風景を求めるべきでしょう。

逸話の「哲学」の分析

この逸話は、なぜ「豪胆譚」として機能するのでしょうか。

「目一つ」という欠損（ハンディキャップ）を嘲笑されたことに対し、十兵衛はそれを「世界を見る」という全体性（完全性）に、逆説的に結びつけてみせました。

これは単なる強がりではありません。

「二つ」の目で分散して見る（常人）のではなく、「一つ」の目に集中して（剣士の極地）世界の本質を見る、という、剣禅一如（けんぜんいちにょ）の思想的表明です。

この返答は、相手の「嘲笑」を、より高次の「悟り」によって無力化する、*言葉による「活人剣（かつじんけん）」*と評することができます。

第四部：ご依頼への回答 — 「豪胆譚」の情景再構築（文化的文脈における「リアルタイム」）

ご依頼主の「リアルタイムな会話内容」および「その時の状態」の「時系列」での解説要求に対し、史実としてではなく、「文化的・物語的に最も蓋然性（がいぜんせい）の高い情景」として、専門家の知見に基づき再構築（リコンストラクション）を試みます。

これは、前述の分析に基づき、この逸話が持つ「物語の力」を再現するものです。

前提

この逸話が演じられる「舞台」は、十兵衛の剣名が確立し、かつ彼が「隻眼」であることが公然の事実となっている、江戸（柳生藩邸または江戸城内）である可能性が高いと想定されます。

【時系列による情景の再構築】

1. 状況（The Situation）

場所：ある大名の屋敷、または将軍家（徳川家光 4 ）の御前での剣術論議、あるいは宴席。十兵衛は将軍家師範 5 として、あるいは柳生家の嫡男 5 として、上座に近い場所に座している。
空気：諸藩の剣術家や、十兵衛の台頭を快く思わない幕閣の一部が、彼を値踏みするように見つめている。彼の「隻眼」は、好奇と侮蔑の的でもある。

2. 挑発（The Provocation）

時系列（T1）：一人の無礼な男（例：他流派の剣士、あるいは皮肉屋の大名）が、酒の勢いか、あるいは意図的な侮辱として、あえて一座に聞こえるように言う。
想定される会話（リアルタイム）：「おお、あれが柳生の十兵衛殿か。噂に違わぬお姿。なれど、将軍家師範は『片目』でござるか。その一つ目（・・）で、この広い天下の何が見通せましょうや」（下品な嘲笑が漏れる）
状態：一座が凍りつく。明らかな侮辱に対し、十兵衛が（剣豪として）どう反応するか、誰もが息を殺して見守る。

3. 応答（The Response）

時系列（T2）：十兵衛の状態。彼は挑発した男を一瞥（いちべつ）するが、怒気はない。表情も変えず、手に持った杯を静かに置く。
時系列（T3）：静寂の中、十兵衛は挑発した男を、その「一つ目」で真っ直ぐに見据え、ゆっくりと、しかし明瞭に答える。
想定される会話（リアルタイム）：「（静かに）いかにも。某（それがし）の目は一つ」
（一拍の間）
「なれど、某は、その目一つにして世界を見る」

4. 結末（The Aftermath）

時系列（T4）：十兵衛の言葉の意味（「お前たちのように二つの目で見たとて、世界の半分しか見えておらぬ者とは違う。私は一つの目（心の目）で世界のすべてを見ている」という強烈な皮肉と哲学）を理解した者は息を飲み、挑発した男は返答に窮し、赤面して黙り込む。
状態：「豪胆譚」の完成。十兵衛は剣を抜かずして、言葉（哲学）によって相手を圧倒し、その場の空気を完全に支配した。

結論：柳生十兵衛と「目一つにして世界を見る」という豪胆譚の真価

本調査報告を総括します。

柳生十兵衛に関するご依頼の逸話（「隻眼を笑われ『目一つにして世界を見る』と答えた」）は、同時代の史料には一切見られない、歴史的事実（史実）ではないと結論付けられます。
逸話の前提となる「隻眼」という設定自体が、十兵衛の死後、元禄時代の戯作本に端を発し、江戸・明治の講談、昭和の剣豪小説によって定着した**「第一の虚構」**です 2 。
ご依頼の「豪胆譚」は、その「隻眼」という設定の上に、さらに後世（昭和期以降と推定）の文学的・哲学的解釈が加えられて誕生した、**「第二の虚構」**であり、「重層的な創作」の産物です。

史実でないことが、この逸話の「豪胆譚」としての価値を毀損するものではありません。

この逸話は、柳生十兵衛という歴史的人物が、時代を超えて人々の「理想の剣豪像」—すなわち、単なる強さ 2 だけでなく、逆境（隻眼）を哲学（目一つにして世界を見る）によって超越する「豪胆さ」と「精神的深み」—を投影する、完璧な「器」であり続けたことの、最も力強い証左です。

ご依頼主が求める「リアルタイムな会話」は、歴史の中には存在しませんでした。しかしそれは、第四部で再構築したように、日本の「物語文化」の中で、今もなお、我々の心の中で「リアルTIME」に演じられ続けている、不滅の情景であると言えます。

添付資料：柳生十兵衛「神話」の重層的成立過程

柳生十兵衛に関する「神話」がどのように重層的に形成され、ご依頼の逸話がどの段階に位置するかを視覚化した時系列表。

年代（時期）	出来事（史実）または創作（虚構）	柳生十兵衛像（イメージ）の変遷	該当資料
江戸初期（～1650年）	【史実】柳生十兵衛三厳、実在。	両目とも健在であった（と推定される） 2 。	2
元禄時代（1688-）	【虚構1：発端】戯作本「柳生美談」など。	「隻眼」という設定の萌芽。	3
江戸中期～明治	【虚構1：発展】講談「柳生三代記」、立川文庫。	「隻眼の剣豪」像の確立。	3
江戸中期～明治	【虚構1-A】講談師による創作。	「なぜ隻眼か」（父の石礫、家光の仕打ち等）の理由が創作される。	[2, 4]
昭和期～現代	【虚構2：成熟】剣豪小説、映画、ドラマ。	「隻眼であること」の哲学的意味が追求される。	5
昭和後期～現代（推定）	【虚構2-A】ご依頼の「豪胆譚」の成立。	「目一つにして世界を見る」という哲学的問答の誕生。	（原典特定に至らず）

引用文献

RE:【問題】柳生十兵衛歷史有記載嗎? - 巴哈姆特 https://forum.gamer.com.tw/Co.php?bsn=60238&sn=2772
柳生十兵衛「隻眼の剣豪」はウソ、ただし強いのは本当｜NEWS ... https://www.news-postseven.com/archives/20180605_670859.html?DETAIL
歴史いろいろ話 - 小説家になろう https://ncode.syosetu.com/n9453cs/10/
徳川家光のボディガードを務めていた隻眼の剣豪『柳生十兵衛』と ... https://samuraishobo.com/samurai_10032/
柳生十兵衛七番勝負 / 津本陽【著】 - 紀伊國屋書店ウェブストア https://www.kinokuniya.co.jp/f/dsg-01-9784167314576
山田風太郎 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E7%94%B0%E9%A2%A8%E5%A4%AA%E9%83%8E

柳生十兵衛 ～隻眼を笑われ目一つで世界を見る～