天正十四年（1586年）における根来寺：解体と再編の狭間で ― 「再建途上」という事象の多角的分析

序章：天正十四年（1586年）という時点の歴史的意義

天正十四年（1586年）、紀伊国根来寺は「再建途上」にあったとされる。しかし、この言葉が示す実像は、単に焼失した伽藍の復興計画が模索されていたという静的な状況とは大きく異なる。豊臣秀吉が関白に就任し、天下統一事業が最終段階へと移行するこの時期、根来寺をめぐる情勢は、物理的、政治的、そして人的側面において、極めて動的かつ多層的な様相を呈していた。

本報告書は、天正十三年（1585年）の紀州征伐による根来寺の壊滅を前提とし、その翌年である天正十四年という特定の時点に焦点を当てる。この時点を理解するためには、「再建」という言葉を三つの異なる次元で再定義する必要がある。第一に、灰燼に帰した寺院共同体の人的資源、すなわち武装集団「根来衆」の**「再編」。第二に、断絶の危機に瀕した新義真言宗の法灯（教えの系譜）をめぐる「再起」への模索。そして第三に、根来寺という中世的権威が消滅した跡地に、豊臣政権が確立しようとしていた新たな支配体制の「再構築」**である。

秀吉による紀州征伐は、彼の支配に服さない独立勢力、すなわち「惣国」と呼ばれる自治共同体を武力によって解体する象徴的な事変であった 1 。その最大の標的とされた根来寺の「再建途上」とは、旧時代の秩序が破壊され、その構成要素が新たな天下の枠組みの中に吸収されていく、まさに解体と再編の過渡期そのものであった。本報告書では、この複雑な歴史の断面を詳細に分析し、1586年における根来寺の真実に迫るものである。

第一章：灰燼に帰す以前の権勢 ― 巨大寺社勢力・根来寺の実像

豊臣秀吉が根来寺に対して殲滅ともいえる大規模な軍事行動を起こした背景には、当時の根来寺が単なる一宗教施設を遥かに超える、特異かつ強大な権勢を誇っていた事実が存在する。その力は、経済、政治、そして軍事の各側面に及んでいた。

経済力と政治的自立性

最盛期の根来寺は、寺領七十二万石、山内には二千七百もの坊院（僧侶の住居や修行の場）が立ち並んでいたと伝えられる 3 。この石高は大大名に匹敵するものであり、根来寺が強固な経済基盤の上に成り立っていたことを示している。この経済力を背景に、根来寺は高度な自治権を確立していた。イエズス会の宣教師ルイス・フロイスは、当時の紀伊国に存在した雑賀衆や高野山などと並び、根来寺を「何人によっても侵すことも滅することも出来ない共和国」と評している 2 。これは、内部の意思決定が「惣分」と呼ばれる会議を通じて行われるなど 5 、秀吉が目指した中央集権的なピラミッド型の封建社会とは根本的に相容れない、水平的な連合体（惣国）としての性格を物語っている 1 。彼らは朝廷や幕府の権力さえ容易に介入させない治外法権的な領域を形成していたのである 6 。

先進的軍事力「根来衆」

根来寺の権勢を最も象徴するのが、「根来衆」と称される強力な武装集団の存在である。彼らの力の源泉は、当時最先端の兵器であった鉄砲の導入と運用にあった。天文十二年（1543年）に種子島に鉄砲が伝来すると、根来寺の僧・津田監物算長はいち早くその重要性に着目し、種子島から鉄砲と製造技術を持ち帰った 3 。そして、堺の鍛冶師・芝辻清右衛門に命じて国産化に成功させ、根来の地は本州における最初期の鉄砲生産拠点の一つとなった 7 。

これにより、数万を数えたとされる僧兵は、精強な鉄砲隊を中核とする軍事集団へと変貌を遂げた 3 。彼らは単なる自衛組織に留まらず、その軍事力を背景に和泉国など周辺地域へも進出し 7 、時には傭兵として各地の戦国大名の紛争に介入するなど、独立した軍事勢力として戦国時代の合戦に多大な影響を与えていた 3 。

根来寺は、宗教的権威、広大な寺領からもたらされる経済力、そして鉄砲という最新技術に裏打ちされた軍事力が見事に融合した、一種の「軍産複合体」であった。このような独立性と先進性を持つ勢力は、天下統一を目指す秀吉にとって、自らの軍事指揮権と支配体制を根底から脅かす存在であり、その解体は避けて通れない課題だったのである 9 。

第二章：天正十三年（1585年）紀州征伐 ― 秀吉による根来寺焼き討ちの時系列

天正十三年（1585年）三月、根来寺は歴史の表舞台から姿を消す。この壊滅に至る過程は、秀吉の周到な天下統一戦略の一環として、計画的に実行されたものであった。

紀州征伐の戦略的動機

秀吉が紀州、特に根来寺と雑賀衆に狙いを定めた動機は複合的である。最大の理由は、前年の天正十二年（1584年）に繰り広げられた小牧・長久手の戦いにあった。この戦いで、紀州勢力は徳川家康・織田信雄と連携し、秀吉軍の背後を脅かす動きを見せた 1 。戦いは和睦という形で終結したものの、家康は依然として秀吉への臣従を拒否しており、紀州勢力は反秀吉の潜在的な温床であり続けた 1 。秀吉にとって、目前に控えた四国（長宗我部氏）や九州（島津氏）への遠征を成功させるためには、後背地である紀伊を完全に制圧し、安全を確保することが絶対条件であった 9 。さらに、石山本願寺との戦いを経験した秀吉にとって、強大な武力を持つ宗教勢力の存在は容認できるものではなく、根来寺の殲滅は他の抵抗勢力に対する見せしめとしての政治的意図も含まれていた 9 。

年月	主要な出来事	関連
天正12年（1584年）3月～11月	小牧・長久手の戦い	紀州勢が徳川家康と連携し、秀吉軍の背後を脅かす。
天正12年（1584年）11月	秀吉と家康・信雄が和睦。	紀州勢力は依然として反秀吉の立場を崩さず。
天正13年（1585年）3月	紀州征伐開始	秀吉、六万とも十万ともいわれる大軍を率いて和泉国へ進軍 10 。
天正13年（1585年）3月23日	根来寺、炎上	秀吉本隊の到着後、ほぼ無抵抗で制圧され、その夜に出火 6 。
天正13年（1585年）3月24日以降	秀吉軍、雑賀攻めへ転進。	雑賀衆の本拠地・太田城を水攻めにするなどして制圧 12 。
天正13年（1585年）7月	秀吉、関白に就任。	天下人としての地位を確立。

進軍から炎上まで

天正十三年三月、秀吉は紀州征伐の軍を起こす。根来衆の主戦力は、秀吉軍を迎え撃つべく和泉国の前線（千石堀城など）に出払っていた 6 。これが根来寺本山の運命を決定づけることになる。三月二十三日、秀吉の本隊が岸和田城を発し、根来寺に迫ると、防衛兵力が手薄な寺内にはほとんど抵抗できる者が残っておらず、残っていた僧侶の多くは逃亡した 6 。

根来寺はほぼ無抵抗のうちに秀吉軍によって制圧された。そしてその夜、山内の各所から火の手が上がった 5 。失火説も存在するが 13 、秀吉軍による意図的な放火であったというのが通説である。後年の発掘調査では、高熱によって焼けた瓦や陶磁器が大量に出土しており、焼き討ちがいかに大規模かつ徹底的なものであったかを物語っている 14 。

壊滅的被害と残された文化財

この焼き討ちにより、かつて山内に林立していた二千七百もの坊院は、そのほとんどが一夜にして灰燼に帰した 3 。しかし、奇跡的にもいくつかの主要な堂塔は焼失を免れた。

建造物名	被災状況	備考
大塔（多宝塔）	焼失を免れる	国宝。日本最大の木造多宝塔 17 。壁面には紀州征伐時のものとされる弾痕が今も残る 11 。
大師堂	焼失を免れる	重要文化財。弘法大師像を祀る 17 。
大伝法堂	焼失を免れる	重要文化財。根来寺の本堂にあたる。ただし、焼き討ち後に解体されたとの記録もある 18 。
その他の坊院・諸堂	ほぼ全て焼失	かつての繁栄を誇った僧侶の生活空間や修行の場は壊滅的な被害を受けた 3 。

この焼き討ちは、単に建物を破壊しただけでなく、中世を通じて紀伊国に君臨した巨大寺社勢力の完全な解体を意味する、歴史的な転換点であった。

第三章：天正十四年（1586年） ― 「再建途上」の真実

焼き討ちから一年が経過した天正十四年（1586年）、根来寺をめぐる状況は「再建」という言葉の穏やかな響きとは程遠い、過酷な現実に満ちていた。物理的には更なる解体の危機に瀕し、政治的にはその存在を抹消され、離散した人々は新たな活路を求めていた。

3.1 焦土と化した境内と残された伽藍

1586年時点の根来寺境内は、広大な敷地に焼け跡と瓦礫が広がる、まさに焦土と化した無残な姿を晒していた 3 。その廃墟の中に、奇跡的に焼け残った国宝の大塔や大師堂、大伝法堂などが、かろうじてその姿を留めているに過ぎなかった。

しかし、これらの残された伽藍すら安泰ではなかった。秀吉の支配は徹底しており、根来寺の精神的支柱を完全に破壊するべく、さらなる措置が講じられた。記録によれば、焼き討ち後、本尊である大日如来三尊像は京都の嵯峨へ運び出され、焼失を免れたはずの大伝法堂や山門までもが解体、搬出されたと伝えられている 18 。これは、秀吉が物理的な破壊に留まらず、根来寺の宗教的中心性をも根絶やしにし、再興のいかなる可能性の芽も摘み取ろうとした強い意志の表れである。したがって、1586年時点の根来寺は「再建途上」どころか、残されたものさえも失われゆく「最終的解体の途上」にあったというのが実情であった。

3.2 豊臣政権による紀伊支配体制の確立

根来寺の旧跡が打ち捨てられる一方で、紀伊国では豊臣政権による新たな支配体制の構築が急ピッチで進められていた。紀州征伐後、紀伊国は秀吉の弟である豊臣秀長（羽柴秀長）に与えられた 12 。秀長は、紀伊支配の新たな拠点として、根来寺の近隣ではなく、海陸交通の要衝である吹上峰（現在の和歌山市）を選び、和歌山城の築城を開始した 12 。

この和歌山城の建設は、極めて象徴的な意味を持つ。それは、根来寺に代表される中世的な寺社勢力中心の支配構造を完全に過去のものとし、近世的な城郭を核とする武家支配体制をこの地に確立するという、秀吉政権の明確な宣言であった。根来寺の広大な旧寺領は没収され、豊臣政権の新たな知行割に組み込まれた。1586年における紀伊国最大の国家事業は「根来寺の再建」ではなく、「和歌山城の建設」だったのである。旧権威の中心地は意図的に無視され、新たな権力の中心が創造されていく中で、根来寺の物理的な再興は政治的に不可能であった。

3.3 離散した根来衆の行方 ― 存続への道

物理的な拠点を失った一方で、根来寺が擁していた人的資源、すなわち「根来衆」は、その卓越した技能を武器に新たな時代を生き抜く道を模索していた。根来寺の解体は、結果として、当時最高水準の鉄砲技術者集団という「戦略的資源」を労働市場に放出する事態を招いた。彼らは単なる難民ではなく、全国の戦国大名が獲得を競う貴重な人材となったのである 10 。

仕官先／動向	指揮官／中心人物	規模・役割	備考
徳川家康	成瀬正成	鉄砲隊「根来組」を編成。当初50人、後に関ヶ原では100人を率いる 21 。	家康の先見性を示す。秀吉への対抗上、最新軍事技術者を確保する戦略的行動。
毛利輝元	田中一族（根来寺岩室坊院主）	「根来氏」を称し、長州藩士として存続 22 。	幕末には家老職を輩出。
伊達政宗	（詳細不明）	根来衆の一部が仕官したとの伝承がある。
豊臣方	行来左京など	大坂の陣（1614年）では、一部の根来衆が豊臣方として参戦 8 。	故郷を破壊した秀吉の後継者に味方するという複雑な動向。
その他		帰農する者や、他の寺社に身を寄せる者もいた 10 。

この中でも特に重要なのが、徳川家康による迅速な人材確保である。家康は天正十三年（1585年）の焼き討ち直後、当時わずか18歳の家臣・成瀬正成を抜擢し、離散した根来衆50名を預けて直属の鉄砲隊「根来組」を編成させた 21 。これは単なる亡命者の保護ではなく、秀吉との潜在的な対立を見据え、その軍事技術を自軍に組み込むという高度な戦略的判断であった。秀吉による根来寺の「解体」の裏で、次代の覇権を狙う家康による「再編」が着々と進められていたのである。1586年時点における根来衆の動向は、ポスト秀吉時代を見据えた全国的な人材獲得競争の縮図であった。

3.4 再興への胎動 ― 玄宥の苦難と家康への接近

軍事集団としての根来衆とは別に、根来寺が育んだ学問と宗教の系譜、すなわち新義真言宗の法灯を守り、再興しようとする動きもまた、水面下で始まっていた。その中心にいたのが、根来山の能化職（学長に相当する高僧）であった玄宥（げんゆう）である 23 。

焼き討ちの際、玄宥は多くの学侶（学僧）たちを率いて高野山へと避難した 24 。1586年当時、彼は高野山や京都の神護寺、醍醐寺といった有力寺院を転々としながら、秀吉政権下では絶望的とも思える根来寺（特に自らが住持を務めた塔頭・智積院）の再興を訴え続けていた 23 。武力も経済的基盤も失った玄宥にとって、その悲願を託すことができる唯一の希望は、秀吉に対抗しうる有力な政治権力者であった。この時期、玄宥は徳川家康に接近し、将来の再興への支援を粘り強く願い出ていたと考えられる 24 。

1586年における根来寺の「再建」は、物理的な土台を完全に失った一人の宗教指導者による、不屈の政治活動（ロビー活動）という形で、まさに「途上」にあった。根来衆が家康にその「武」を託したとすれば、玄宥は同じく家康にその「法」の存続を託そうとした。この二つの異なる流れが、1586年という絶望的な状況下で、未来の再生へと繋がる細い糸だったのである。

第四章：根来の遺産 ― 徳川の世における再生と変容

天正十四年（1586年）の時点で始まった根来寺の解体と再編の動きは、豊臣政権の終焉と徳川の世の到来を経て、やがて具体的な形となって結実する。しかしその再生は、かつての一体化した巨大勢力の復活ではなく、その機能が分割・再編された、近世社会に適応した形での変容であった。

4.1 徳川家康の天下と根来衆

家康の下で「根来組」として再編された根来衆の軍事技術は、徳川の天下取りにおいて重要な役割を果たした。慶長五年（1600年）の関ヶ原の戦いでは、成瀬正成が率いる根来組百名が、徳川家康本陣の旗本先鋒という重責を担い活躍した 21 。彼らは江戸幕府成立後も、幕府直属の鉄砲隊「根来組同心」としてその組織を維持し、武門の集団としての「根来」の名を後世に伝えた。これは、根来寺の軍事部門が、徳川幕府という新たな中央権力の一部として組み込まれ、生き永らえたことを意味する。

4.2 紀州徳川家による根来寺の再興

一方、故地である紀伊国における根来寺そのものの再興は、長い年月を要した。秀吉の死後、慶長五年（1600年）に徳川家康から再興の許可が下りるが 18 、本格的な復興が軌道に乗るのは、元和五年（1619年）に家康の十男・徳川頼宣が紀州藩主として入国して以降のことである。紀州徳川家の手厚い保護の下、ようやく伽藍の再建が進められていった 16 。しかし、その歩みは遅々としたものであり、大伝法堂の再建落慶が文政十年（1827年）、大門の落慶が嘉永五年（1852年）と、江戸時代も後期になってからであった 18 。これは、根来寺の再興が、もはや独立した勢力としてではなく、徳川家の権威と庇護の下で、その統治政策の一環として行われたことを示している。

4.3 京都における法灯の継承 ― 智積院の建立

玄宥による法灯再興への執念は、家康の天下掌握と共に結実する。慶長六年（1601年）、家康は玄宥の長年の訴えに応え、京都東山にあった豊国神社（秀吉を祀る神社）の境内地の一部を寄進した 23 。玄宥はこの地に、かつて根来山にあった塔頭の名を冠した「智積院」を再興し、根来寺の学問的伝統と新義真言宗の法脈を継承する新たな中心地を築いた 24 。智積院はその後、真言宗智山派の総本山として発展し、根来寺の宗教的・学問的遺産を今日に伝えている。

このように、根来寺の「再生」は、三つの異なる場所と形で達成された。軍事部門は江戸城下の「根来組」として、宗教・学問部門は京都の「智積院」として、そして寺院本体は紀州徳川家の庇護下の「根来寺」として。かつて一体であった巨大な複合体は、近世的な権力構造の中で機能ごとに分化し、それぞれが新たな庇護者の下で変容を遂げながら生き延びたのである。

結論：1586年における「根来寺再建」の多層的意味

天正十四年（1586年）という時点における「根来寺再建途上」という事象は、言葉の表面的な意味とは裏腹に、物理的な復興が停滞し、むしろ最終的な解体の過程にあったことを本報告書は明らかにした。広大な境内は焦土と化し、わずかに残された国宝の堂塔すら、豊臣秀吉の徹底した旧権威の破壊政策の前に解体の危機に瀕していた。政治的には、新たな支配拠点である和歌山城の建設が進む中、根来寺の跡地は完全に打ち捨てられていた。

しかし、その破壊と忘却の水面下では、次代を見据えた二つの力強い潮流が動いていた。それが、離散した「人」と失われかけた「法」の、新たな時代を生き抜くための必死の模索であった。

第一の潮流は、根来衆という人的資源の再編である。彼らはその卓越した鉄砲技術を元手に、徳川家康という新たな主君を見出し、その軍事力の中核を担う「根来組」として再生した。これは、秀吉の天下統一の裏で繰り広げられていた、次代の覇権をめぐる水面下の攻防の一環であり、根来寺の軍事的遺産が新たな形で継承された瞬間であった。

第二の潮流は、玄宥に代表される宗教指導者たちによる、法灯継承への不屈の努力である。彼らは武力も経済力も失いながら、同じく徳川家康に希望を託し、政治的な働きかけを通じて、後に京都・智積院として結実する宗教的・学問的中心地の再興への道筋をつけた。

したがって、1586年における「再建途上」の真実とは、物理的な伽藍の復興ではなく、解体された共同体の構成要素が、新たな時代の支配者によってその価値を見出され、再編・吸収されていくダイナミックな過程そのものであった。根来寺の事例は、戦国時代に終わりを告げた巨大寺社勢力が、その全ての遺産を失ったわけではなく、その人的・知的遺産が次代の権力構造の中に巧みに組み込まれ、形を変えて生き永らえたことを示す、極めて象徴的な歴史の断面図として理解されなければならない。

引用文献

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信長・秀吉・家康が恐れた紀伊国...一大勢力「雑賀衆」の消滅とその後 | WEB歴史街道 https://rekishikaido.php.co.jp/detail/9886
根来衆と鉄砲 - 未来工房（高野山麓紀の川流域からの情報をお届けします） https://ko-yasanroku.jimdofree.com/2019/02/19/%E6%A0%B9%E6%9D%A5%E8%A1%86%E3%81%A8%E9%89%84%E7%A0%B2/
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根来衆と鉄砲～その⑧ 根来の鉄砲隊を率いた男たち行来左京(おくさきょう)と小密茶(こみつちゃ) https://negorosenki.hatenablog.com/entry/2022/11/02/205424
秀吉の紀州攻めは、どのような位置づけで、なぜ短期で決着がついたのかを生成AIで調べてみる。 https://note.com/ideal_raven2341/n/n6aa024e73848
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根来寺坊院跡 - 冒攣喜二門闘 - 全国遺跡報告総覧 https://sitereports.nabunken.go.jp/files/attach/34/34025/62609_1_%E6%A0%B9%E6%9D%A5%E5%AF%BA%E5%9D%8A%E9%99%A2%E8%B7%A1.pdf
新義真言宗総本山根来寺 - 宗教情報リサーチセンター https://rirc.or.jp/database/?kyodan_db=o91
新義真言宗について - 根来寺 https://www.negoroji.org/shingisinngonnsyu.html

根来寺再建途上（1586）