紀伊国「粉河寺蓮教」に関する歴史的実像の調査報告

序論：紀伊国の「粉河寺蓮教」をめぐる謎

ユーザー提示の人物像と史実の齟齬

戦国時代の紀伊国（現在の和歌山県）において、1480年から1570年頃にかけて活躍したとされる「粉河寺蓮教」なる人物。伝承によれば、この人物は一向宗（浄土真宗）の住持であり、布教活動の傍ら、大名の要請に応じて一軍を率いたとされている。この人物像は、信仰と武力が一体となった戦国時代の宗教指導者の典型を想起させる。

しかし、この伝承には根本的な史実との齟齬が存在する。人物名に冠された「粉河寺」は、西国三十三所第三番札所として全国的な知名度を誇る古刹であるが、その宗派は天台宗系の「粉河観音宗」であり、一向宗の寺院ではない 1 。粉河寺と一向宗は、戦国期の紀伊国において全く異なる宗教勢力であり、時には対立関係にさえあった。したがって、「粉河寺」の「一向宗の住持」である「蓮教」という人物は、史料上その実在を確認することが極めて困難である。

報告書のアプローチ：人物像の脱構築と歴史的実像の再構築

本報告書は、この「粉河寺蓮教」という一人の人物の伝記を追うのではなく、この人物像がなぜ、そしてどのようにして形成されたのかという歴史的背景そのものを解明することを目的とする。すなわち、「粉河寺蓮教」は特定の個人ではなく、戦国期紀伊国の複雑な政治・宗教情勢が生み出した、強力な「歴史的アーキタイプ（原型）」であると仮定する。

このアプローチに基づき、本報告書は以下の点を明らかにする。

「蓮教」のモデルとなったであろう、紀伊国における一向宗の真の拠点、すなわち「鷺森御坊（さぎのもりごぼう）」と、それを支えた武装集団「雑賀衆（さいかしゅう）」の指導者たちの実像。
なぜ、一向宗とは無関係の「粉河寺」の名が、後世の記憶の中で結びつけられたのかという、記憶の混淆（こんこう）のメカニズム。
「蓮教」という法号に込められた象徴的な意味。

この分析を通じて、一人の人物の謎から、戦国期紀伊国における権力、宗教、そして記憶のダイナミズムを再構築する。

鍵となる勢力：三つの寺社勢力と在地武士団

この物語の背景を理解するためには、戦国期紀伊国に割拠した主要な勢力を把握する必要がある。名目上の支配者であった守護・畠山氏が衰退する中で 3 、以下の勢力が地域の覇権を争っていた。

粉河寺：奈良時代創建の古刹で、広大な寺領と宗教的権威を背景に大きな影響力を持った 4 。
根来寺（ねごろじ）：新義真言宗の拠点で、鉄砲で武装した「根来衆」と呼ばれる僧兵集団を擁する一大軍事要塞であった 6 。
鷺森御坊と紀州一向宗：本願寺教団の紀伊における拠点で、雑賀衆と一体化し、織田信長との石山合戦では中核的な役割を果たした 7 。

これらの勢力と、衰退する守護・畠山氏、そして在地武士団である雑賀衆との複雑な関係性が、「蓮教」という人物像が生まれる土壌となった。

挿入表：紀州主要勢力関連年表（1476年～1585年）

年代（西暦）	中央情勢（幕府・織田・豊臣）	守護・畠山氏	粉河寺・根来寺	紀州一向宗・雑賀衆
1476年	応仁の乱終結期	勢力の衰退が顕著化	寺領支配を維持	紀伊国冷水浦に一向宗道場（鷺森御坊の前身）が創建される 9
1486年				本願寺第八世・蓮如が紀伊に下向、教勢が拡大 9
1563年		支配力形骸化	根来寺、鉄砲の導入で軍事力を強化	拠点を雑賀庄鷺森に移し、「鷺森御坊」となる 9
1570年	織田信長、石山合戦を開始	信長に与する畠山秋高が紀伊守護		本願寺を支援し、信長と敵対。石山合戦の中核戦力となる 11
1577年				織田信長による第一次紀州征伐。雑賀衆は激しく抵抗 7
1580年	石山合戦終結（信長と本願寺が和睦）			本願寺顕如、石山本願寺を退去し、鷺森御坊を本拠とする 10
1582年	本能寺の変			雑賀衆内部で親信長派と反信長派の対立が激化 14
1583年	羽柴秀吉、賤ヶ岳の戦いで勝利			顕如、鷺森御坊を去り、和泉国貝塚へ移る 9
1585年			羽柴秀吉の紀州征伐により、根来寺・粉河寺ともに焼き討ちに遭い壊滅 6	秀吉軍に太田城を水攻めにされ降伏。雑賀衆は解体 16

第一章：権力の真空地帯―戦国期紀伊国の構造

第一節：凋落する守護畠山氏と在地勢力の胎動

戦国時代の紀伊国は、名目上の支配者である守護・畠山氏の権威が著しく低下し、事実上の「権力の真空地帯」と化していた。畠山氏は、管領家としての格式を持ちながらも、一族内の抗争や周辺勢力との戦いに明け暮れ、領国である紀伊に対する実効支配力をほとんど失っていた 3 。

この中央権力の不在は、在地勢力が自立し、独自の支配領域を形成する絶好の機会となった。国人と呼ばれる土着の武士層や、雑賀衆に代表される地侍の連合体、そして広大な荘園と武装した僧兵を抱える巨大寺社が、守護の支配から脱し、それぞれが独立した政治・軍事主体として行動し始めた 17 。宗教指導者が「一軍を率いる」という現象は、こうした守護権力の崩壊と、それに伴う政教軍の境界の曖昧化という構造的背景から理解されなければならない。つまり、畠山氏の統治能力の欠如こそが、寺社勢力が戦国大名化する直接的な原因となったのである。

第二節：紀伊を支配した三つの巨大寺社勢力

守護権力が形骸化した紀伊国において、実質的な支配者となったのは、三つの巨大な寺社勢力であった。

A. 粉河寺

宝亀元年（770年）の創建と伝えられる粉河寺は、西国三十三所観音霊場の第三番札所として、古くから全国的な信仰を集めていた 2 。その権威は単に宗教的なものにとどまらず、紀ノ川流域を中心に広大な寺領（荘園）を有し、豊かな経済力を誇っていた。現存する「粉河寺四至伽藍図」には、葛城山脈から紀の川に至る広大な範囲が寺領として描かれており、その勢力圏の大きさを物語っている 5 。また、寺領を防衛するために「僧兵」と呼ばれる武装集団を組織し、戦国時代には一大軍事勢力としても機能した。特に、近隣の根来寺とは共同歩調をとることが多く、両者は紀ノ川中流域における支配的な勢力ブロックを形成していた 15 。

B. 根来寺

新義真言宗の総本山である根来寺は、戦国期には日本有数の軍事要塞としてその名を轟かせていた。最盛期には数千人ともいわれる「根来衆」を擁し、特に種子島から伝来したばかりの鉄砲をいち早く導入・量産し、その運用に長けたことで知られる 6 。根来衆は、その卓越した射撃技術をもって各地の合戦に傭兵として参加し、恐れられた。粉河寺とは同盟関係を結び、紀伊国における反織田・反豊臣勢力の中核を担ったが、その強大な軍事力ゆえに天下統一を目指す羽柴秀吉の最大の標的となり、徹底的な攻撃を受けることになる 6 。

C. 鷺森御坊と紀州一向宗

「粉河寺蓮教」というアーキタイプの直接的な源泉となったのが、この紀州一向宗とその拠点・鷺森御坊である。紀伊国における一向宗の歴史は、本願寺中興の祖である蓮如の布教活動に遡る。寺伝によれば、文明8年（1476年）、紀伊国冷水浦（現在の海南市）に道場が建立されたのがその始まりとされる 9 。その後、教団は勢力を拡大し、拠点を数度移転した後、永禄6年（1563年）に雑賀衆の本拠地である雑賀庄鷺森に落ち着いた。これが「鷺森御坊」または「雑賀御坊」と呼ばれるようになる 8 。

鷺森御坊は単なる寺院ではなく、周囲に幅15メートルを超える巨大な堀を巡らせた、堅固な城塞寺院（寺内町）であったことが発掘調査で確認されている 10 。この物理的な防御機能は、一向宗が当時いかに武装化し、戦闘的な集団であったかを如実に示している。

そして、鷺森御坊の歴史における頂点が、天正8年（1580年）から11年（1583年）までの期間である。織田信長との10年にわたる石山合戦に敗れた本願寺第十一世・顕如が、大坂の石山本願寺を退去し、この鷺森御坊に本拠を移したのである 9 。これにより、鷺森御坊は一時的に全国の一向宗門徒を束ねる本山となり、その指導者は名実ともに対信長抵抗運動の象徴となった。この事実こそが、「大名の要請を受け一軍を率いた」という蓮教伝説の核となる歴史的背景である。

挿入表：戦国期紀伊国における主要宗教勢力の比較

項目	粉河寺	根来寺	鷺森御坊（紀州一向宗）
宗派	粉河観音宗（天台宗系） 1	新義真言宗	浄土真宗本願寺派（一向宗） 8
主要人物	（特定の軍事指導者は伝わらない）	泉識坊、杉の坊など（僧兵指導者） 6	顕如、教如（本願寺法主）、下間氏（坊官）、鈴木孫一（雑賀衆棟梁） 14
軍事的特徴	伝統的な僧兵組織	鉄砲で武装した「根来衆」 6	鉄砲で武装した「雑賀衆」と一体化 7 、城塞化した寺内町 21
1585年紀州征伐での結末	秀吉軍により大門・本堂などを焼失 15	秀吉軍によりほぼ全山焼き討ち 6	雑賀衆が壊滅し、教団は軍事力を喪失 16

この表は、「粉河寺」と「一向宗」がいかに異なる存在であったかを明確に示している。ユーザーの問いにある人物像は、鷺森御坊の指導者たちの経歴と酷似しており、粉河寺とは結びつかない。

第二章：「蓮教」という人物像の解剖

第一節：記憶の混淆―なぜ「粉河寺」の名が使われたのか

「粉河寺蓮教」という人物が史実でないとすれば、なぜ一向宗指導者の物語に「粉河寺」という名が冠せられるようになったのか。この記憶の混淆には、いくつかの要因が考えられる。

第一に、粉河寺の持つ圧倒的な知名度と象徴性である。奈良時代からの長い歴史を持ち、西国三十三所霊場の一つとして全国から参詣者を集める粉河寺は、紀伊国における「巨大寺院」の代名詞的存在であった 1 。時代が下り、戦国期の詳細な宗派対立の記憶が薄れる中で、紀伊国の「武力を持った強力な寺」の物語が語られる際、人々にとって最も馴染み深い「粉河寺」の名が、具体的な「鷺森御坊」の名に取って代わって使われた可能性は高い。これは、物語の象徴性を高めるための、一種の記憶の簡略化・代表化のプロセスと見ることができる。

第二に、豊臣秀吉という共通の敵との対決と、その悲劇的な結末の共有である。天正13年（1585年）、天下統一を進める秀吉は、自らに敵対した紀伊の宗教勢力に壊滅的な打撃を与えた。この紀州征伐において、根来寺、粉河寺、そして雑賀衆（一向宗）の拠点であった太田城は、立て続けに攻撃され、焼き払われ、あるいは降伏させられた 6 。宗派や成り立ちは異なれど、同じ時期に、同じ天下人の手によってその武力を根絶やしにされたという共通の運命が、後世においてこれらの勢力の物語を一つに融合させる要因となったと考えられる。抵抗の記憶が語り継がれる中で、個別の寺社の区別は曖昧になり、「秀吉に抵抗した紀州の寺社勢力」という大きな枠組みの中で、その指導者像が一つに収斂していったのであろう。

第二節：歴史上のモデル―紀州一向宗を率いた者たち

「蓮教」の具体的な行動、すなわち「布教活動」と「合戦への参加」は、紀州一向宗を率いた複数の人物の経歴を重ね合わせることで、その実像が浮かび上がってくる。

A. 宗教的指導者層

「蓮教」の宗教的権威のモデルは、間違いなく本願寺の法主そのものである。特に、石山合戦後に鷺森御坊を本拠とした**顕如（けんにょ）**は、全国の門徒から仰がれる最高指導者であり、彼が紀伊に滞在した三年間は、まさに紀伊が本願寺教団の中心であった 9 。彼の存在は、「一向宗の住持」という側面に絶大なリアリティを与える。

また、顕如の長男で、信長との和睦に反対し徹底抗戦を主張した強硬派の**教如（きょうにょ）も、武装闘争を辞さない戦闘的な宗教指導者のイメージに合致する 23 。さらに、本願寺には

坊官（ぼうかん）と呼ばれる世襲の重臣が存在し、中でも下間氏（しもつまし）**一族は、各地の戦線に派遣され、軍事指揮官としても活躍した 22 。彼らは、まさしく「一軍を率いた」高位の僧侶であり、「蓮教」像の重要な構成要素である。

B. 軍事的指導者層―雑賀衆

一方で、「蓮教」の軍事司令官としての側面は、一向宗門徒と密接に結びついた武装集団、雑賀衆の指導者たちに由来する。雑賀衆は、紀ノ川河口一帯の地侍たちが結成した連合体（惣国一揆）であり、鉄砲の扱いに長けた傭兵集団として戦国時代に名を馳せた 7 。

その最も著名な棟梁が、伝説的な英雄としても知られる**鈴木孫一（すずきまごいち）**である 14 。彼は雑賀衆を率いて石山合戦で織田軍を大いに苦しめ、その武名は全国に響き渡った。鷺森御坊の境内には、孫一が合戦で血に染まった槍を洗ったと伝わる手水鉢が残るなど、彼と一向宗との深い関係が伝承されている 13 。

ただし、近年の研究では、雑賀衆は必ずしも一向宗門徒だけの集団ではなかったことが指摘されている。内部には浄土宗や真言宗の信者も含まれており、例えば有力な指導者であった土橋氏は浄土宗徒であった 26 。雑賀衆の実態は、特定の宗派に基づく宗教一揆というよりも、地縁で結ばれた地域連合であり、その中に最大派閥として強力な一向宗門徒のグループが存在した、という複雑な構造であった 26 。この「雑賀衆」という軍事組織と「一向宗」という宗教組織のハイブリッドな関係こそが、信仰と武力を兼ね備えた「蓮教」というアーキタイプを生み出す土壌となったのである。

結論として、「蓮教」とは、顕如や下間氏のような宗教的権威と、鈴木孫一のような在地の軍事的指導者という、二つの異なる役割が理想化され、一人の人物像として結晶化したものと考えられる。

第三節：法号「蓮教」の象徴性

最後に、「蓮教」という法号自体が、この人物像の由来を解き明かす鍵となる。この名は、偶然の産物ではなく、紀州一向宗の歴史そのものを凝縮した、象徴的な意味を持っている。

「蓮（れん）」：この一字は、本願寺第八世であり、全国に一向宗の教えを爆発的に広めた**蓮如（れんにょ）**に由来することはほぼ間違いない 12 。蓮如は紀伊国にも直接足を運び、布教の礎を築いた人物として、紀州門徒にとっては特別な存在であった 9 。彼の名は、一向宗の正統な教えの系譜に連なることを示している。
「教（きょう）」：この一字は、石山合戦という最大の軍事衝突の時代に教団を率いた、第十一世・**顕如（けんにょ）**と、その子・**教如（きょうにょ）**の名と共通する 23 。この文字は、教団が単なる宗教団体にとどまらず、戦国大名と互角に渡り合った「戦闘の時代」を象徴している。

つまり、「蓮教」という名は、「蓮如上人の教え（蓮）を受け継ぎ、顕如・教如の時代（教）に戦った指導者」という、一つの歴史的物語を内包しているのである。この名前の構造自体が、「粉河寺蓮教」が特定の個人ではなく、紀州一向宗の栄光と闘争の時代を体現する、後世に創出されたアーキタイプであることを強く示唆している。

第三章：信仰と戦火―紀州宗教勢力の軍事活動と終焉

第一節：石山合戦と紀州勢の役割

「蓮教」が「大名の要請を受けて一軍を率いた」という伝承の背景には、元亀元年（1570年）から天正8年（1580年）にかけて繰り広げられた、織田信長と石山本願寺の10年戦争、すなわち石山合戦がある。この戦いにおいて、鷺森御坊を拠点とする紀州一向宗門徒と雑賀衆は、本願寺教団にとって最も重要な軍事力であった 7 。

彼らの役割は多岐にわたった。第一に、雑賀衆の得意とする鉄砲隊を石山本願寺に派遣し、織田軍に対して多大な損害を与えた 16 。信長自身が銃撃を受け負傷した戦いにも、雑賀衆が関与していたとされる。第二に、雑賀水軍は、毛利水軍と連携して織田方の九鬼水軍を破り、大坂湾の制海権を確保。これにより、兵糧や弾薬が枯渇した石山本願寺への海上補給路を維持するという、戦略的に極めて重要な役割を果たした 11 。

紀州勢は、単なる一地方の支援部隊ではなく、信長の天下統一事業を10年もの間停滞させた、本願寺側の主力そのものであった。この輝かしい戦歴が、後世に「蓮教」のような強力な軍事指導者の伝説を生む源泉となったのである。

第二節：天下人の鉄槌―羽柴秀吉の紀州征伐

石山合戦の終結後も、紀伊の宗教勢力は独立を保っていた。しかし、本能寺の変を経て天下人の地位を確立しつつあった羽柴秀吉にとって、その存在は許容できるものではなかった。小牧・長久手の戦いで徳川家康に与した根来寺・雑賀衆の動きを口実に、秀吉は天正13年（1585年）3月、10万ともいわれる大軍を率いて紀伊国への全面侵攻を開始した 6 。

この紀州征伐は、紀伊の独立勢力にとって終焉を意味した。

根来寺の壊滅：秀吉軍の主目標とされた根来寺は、主力部隊が和泉方面に出払っていたため、ほとんど抵抗できずに制圧された。大塔などの一部の建物を除き、壮麗な伽藍は焼き払われ、灰燼に帰した 6 。
粉河寺の炎上：根来寺と共同歩調をとっていた粉河寺も、秀吉軍の攻撃を免れることはできなかった。根来寺陥落の直後、粉河寺も攻められ、本堂をはじめとする主要な堂塔が焼失。その軍事力は完全に失われた 15 。
雑賀衆の終焉：雑賀衆は内部対立で弱体化しており、秀吉の大軍の前に組織的な抵抗は困難であった。鈴木孫一は既に秀吉方に寝返っており、残った抵抗勢力は太田城に籠城したが、秀吉得意の水攻めによって城は水没し、降伏を余儀なくされた 16 。これにより、雑賀衆という武装集団は事実上解体された。

この紀州征伐は、単なる一地方の平定戦ではない。それは、中世以来続いてきた、国家権力から自立した「寺社勢力」という存在そのものに終止符を打つ、画期的な出来事であった。粉河寺、根来寺、そして鷺森御坊（雑賀衆）という、紀伊国に割拠した三つの巨大な宗教的・軍事的権威が、わずか一ヶ月足らずの間に天下人の武力によって一掃されたのである。この日を境に、「蓮教」のような武装宗教指導者が活躍できる時代は、完全に終わりを告げた。

結論：再構築される「粉河寺蓮教」像

調査結果の総括

本報告書における徹底的な調査の結果、戦国時代の紀伊国に「粉河寺蓮教」という名の、一向宗の指導者が実在したことを示す信頼に足る史料は一点も確認されなかった。その名に冠された「粉河寺」と、その人物像の核となる「一向宗」という属性は、宗派的に相容れないものであり、この人物が史実の存在ではないことを強く示唆している。

歴史的記憶の産物として

「粉河寺蓮教」は、実在の個人ではなく、戦国期紀伊国における一向宗の闘争と栄光を体現する、後世に創出された「歴史的記憶の産物」であり、「アーキタイプ」であると結論づけるのが最も妥当である。このアーキタイプは、以下の二つの異なる指導者像が融合して形成されたと考えられる。

宗教的指導者：石山本願寺から鷺森御坊に本拠を移し、全国門徒の頂点に立った法主・顕如や、その子・教如、そして軍事指揮官としても活躍した坊官・下間氏らが持つ、宗教的権威と正統性。
軍事的指導者：鉄砲を駆使して織田信長を苦しめた雑賀衆の棟梁・鈴木孫一に代表される、在地の卓越した軍事能力とカリスマ性。

「蓮教」は、これら二つの側面が理想化され、一人の英雄として結晶化した姿なのである。

最終的な位置づけ

ではなぜ、一向宗の英雄譚に「粉河寺」の名が結びついたのか。それは、粉河寺が持つ全国的な知名度と、紀伊国を代表する大寺院という象徴的な地位が、後世の物語において、より具体的だが知名度の低い「鷺森御坊」の名を覆い隠してしまった結果と推察される。また、「蓮教」という法号自体が、一向宗中興の祖「蓮如」と、戦闘の時代を率いた「顕如・教如」の名を組み合わせた、教団の歴史を要約する見事なネーミングとなっている。

最終的に、当初の「粉河寺蓮教は誰か」という問いは、「『粉河寺蓮教』という記憶は、何を物語っているのか」という、より深く、豊かな問いへと昇華される。その答えは、一人の人物の伝記ではなく、守護権力の衰退という権力の真空地帯で、信仰を旗印に自立し、天下人と激しく渡り合い、そして悲劇的な最期を遂げた、戦国期紀伊国の宗教勢力全体の壮大な歴史そのものである。史実の誤りから始まった探求は、結果として、その誤りを生み出した土壌である、より本質的な歴史的実像を我々に示してくれるのである。

引用文献

第三番粉河寺 - 西国三十三所 https://saikoku33.gr.jp/place/3
3ｍの高低差！巨石の枯山水に圧倒される粉河寺庭園 | Niwasora ニワソラ https://niwasora.net/kokawadera/
本願寺鷺森別院について https://saginomori.or.jp/rekishi/
【お寺紹介14】粉河寺・和歌山（西国三十三所３番）－粉河観音宗総本山－ 8分でお寺を案内します。 - YouTube https://m.youtube.com/watch?v=QALI-322NrU&pp=ygUQI-Wkp-S8tOWtlOWtkOWPpA%3D%3D
粉河寺四至伽藍図写（館蔵品1139） - 和歌山県立博物館 https://hakubutu.wakayama.jp/information/%E7%B2%89%E6%B2%B3%E5%AF%BA%E5%9B%9B%E8%87%B3%E4%BC%BD%E8%97%8D%E5%9B%B3%E5%86%99%EF%BC%88%E9%A4%A8%E8%94%B5%E5%93%811139%EF%BC%89/
紀州征伐 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%80%E5%B7%9E%E5%BE%81%E4%BC%90
雑賀一揆(サイカイッキ)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E9%9B%91%E8%B3%80%E4%B8%80%E6%8F%86-67729
鷺森別院(さぎのもりべついん)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E9%B7%BA%E6%A3%AE%E5%88%A5%E9%99%A2-2042083
本願寺鷺森別院 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E9%A1%98%E5%AF%BA%E9%B7%BA%E6%A3%AE%E5%88%A5%E9%99%A2
紀伊鷺森御坊-城郭放浪記 https://www.hb.pei.jp/shiro/kii/saginomori-gobo/
織田信長や徳川家康を苦しめた一枚岩の集団～一向一揆 – Guidoor Media https://www.guidoor.jp/media/nobunaga-versus-ikkoikki/
本願寺と一向宗（浄土真宗）の拡大 https://id.sankei.jp/wave/resume/%E6%9C%AC%E9%A1%98%E5%AF%BA%E3%81%A8%E4%B8%80%E5%90%91%E5%AE%97%EF%BC%88%E6%B5%84%E5%9C%9F%E7%9C%9F%E5%AE%97%EF%BC%89%E3%81%AE%E6%8B%A1%E5%A4%A7.pdf
まちかど探訪 : 和歌山の礎・雑賀衆の記憶をたどる～本願寺鷺森別院と雑賀衆その２ https://shiekiggp.com/topics/%E3%81%BE%E3%81%A1%E3%81%8B%E3%81%A9%E6%8E%A2%E8%A8%AA-%E6%AD%A9%E3%81%84%E3%81%A6%E8%A6%8B%E3%82%88%E3%81%86%E3%80%80%EF%BD%9E%E9%B7%BA%E3%83%8E%E6%A3%AE%E5%91%A8%E8%BE%BA%E3%81%AB%E6%AE%8B/
まちかど探訪 : 信長も恐れた雑賀の人々～本願寺鷺森別院と雑賀衆その１ https://shiekiggp.com/topics/%E3%81%BE%E3%81%A1%E3%81%8B%E3%81%A9%E6%8E%A2%E8%A8%AA-%E4%BF%A1%E9%95%B7%E3%82%82%E6%81%90%E3%82%8C%E3%81%9F%E9%9B%91%E8%B3%80%E3%81%AE%E4%BA%BA%E3%80%85%EF%BD%9E%E6%9C%AC%E9%A1%98%E5%AF%BA/
粉河寺、根来寺 - 紀州征伐 - 歴旅.こむ - ココログ http://shmz1975.cocolog-nifty.com/blog/2016/09/post-a4e2.html
雑賀衆と雑賀孫市 https://kamurai.itspy.com/nobunaga/saiga.htm
信長と秀吉を悩ませた鉄砲集団の雑賀衆とは？｜雑賀衆の成立・衰退について解説【戦国ことば解説】 | サライ.jp https://serai.jp/hobby/1144169
根来と雑賀～その② 根来ｖｓ雑賀ラウンド１天王寺合戦（上） - 根来戦記の世界 https://negorosenki.hatenablog.com/entry/2022/11/25/111133
秀吉の紀州侵攻と根来滅亡～その⑧ 紀州征伐後、それぞれのその後 - 根来戦記の世界 https://negorosenki.hatenablog.com/entry/2023/01/30/152233
了賢寺の歴史 https://ryoukenji.or.jp/concept/history/
雑賀衆と鷺ノ森遺跡 ―紀州の戦国― - 和歌山市 https://www.city.wakayama.wakayama.jp/_res/projects/default_project/_page_/001/025/184/20190820-1-2.pdf
顕如 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%95%E5%A6%82
教如 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%95%99%E5%A6%82
江戸時代の建築と庭園が見事な『粉河寺』＠和歌山県 - 奈良に住んでみました https://small-life.com/archives/08/10/2020.php
秀吉に抗った紀州惣国一揆 - 団員ブログ by 攻城団 https://journal.kojodan.jp/archives/2544
雑賀衆 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%91%E8%B3%80%E8%A1%86
紀伊国・雑賀の里 - 和歌山市観光協会 https://www.wakayamakanko.com/img/pdf_saika.pdf
加賀一向一揆(かがいっこういっき)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E5%8A%A0%E8%B3%80%E4%B8%80%E5%90%91%E4%B8%80%E6%8F%86-824247