名刀「小烏丸」の総合研究――戦国期における権威の象承と流転

序章：伝説の剣、小烏丸――その重層的な物語

名刀「小烏丸」の名は、日本の歴史と文化に関心を持つ者にとって、特別な響きを持つ。それは単に古雅な一振りの刀剣を指すのではなく、神話の時代から連なる壮大な物語、平家一門の栄華と滅亡、そして数百年を経て再び歴史の表舞台に現れるという、数奇な運命を内包した存在である。ご提示いただいた「平家重代の名刀」という概要は、この刀が持つ物語の最も有名な一側面に過ぎない。

本報告書は、この「小烏丸」を、単一の刀剣としてではなく、神話的起源、平家の栄枯盛衰、戦国時代の権力闘争、そして近現代の文化受容という複数の層が積み重なった歴史的現象として捉え直すことを目的とする。特に、ご依頼の核心である「戦国時代」をキーストーンとし、この権威が揺らぐ時代に小烏丸がどのように権威の象徴として機能し、その後の運命を決定づけられたかを徹底的に解明する。

そのために、本報告書は以下の中心的な問いを追求する。なぜ「小烏丸」は、壇ノ浦で失われたはずの伝説の剣として、数百年後の戦国・江戸時代に再び歴史の表舞台に現れたのか。その背景にある政治的・文化的力学とは何か。そして、現在皇室の御物として伝わる「小烏丸」と、伝説上の平家の太刀は、いかなる関係にあるのか。これらの問いに対し、軍記物語や古記録といった文献史料の精査と、刀剣という物質文化研究の両面から、多角的に迫っていく。

第一部：神話と平家の時代――「小烏丸」伝説の形成

小烏丸の物語は、平家が武家の棟梁として台頭する平安時代にその源流を持つ。この部では、小烏丸がなぜ平家の象徴となり得たのか、その神話的・歴史的背景を深く掘り下げる。

第一章：八咫烏の神託――桓武天皇と伊勢神宮の伝承

小烏丸の起源譚として最も広く知られているのが、桓武天皇と伊勢神宮にまつわる神秘的な物語である 1 。『源平盛衰記』などの軍記物によれば、平安京を創建した桓武天皇が南殿に出御された際、天から一羽の巨大な烏が飛来した 3 。その大きさは八尺（約2.4メートル）にも及んだとされ、ある伝承では神武東征の先導役として知られる三本足の八咫烏であったともいう 5 。

この烏は自らを「伊勢大神宮の使い」と名乗り、翼の下から一振りの太刀を落として去っていった 3 。天皇はこの神々しい太刀を「小烏」と命名したとされる 3 。興味深いことに、『源平盛衰記』では、この小烏丸が出現する7日前に、同じく紫雲の中から虎の皮で威した鎧「唐皮（からかわ）」が出現したと記されている 4 。これら一対の武具は、天からの授かりものとして、後に平家の嫡流へと下賜されることになる。

一方で、これとは異なる命名伝承も存在する。天慶2年（939年）、平将門の乱を鎮圧するよう朝廷から命じられた平貞盛が、分身の術を使う将門の中から、兜に烏の飾りをつけた本人を見抜き、この太刀で斬った。この功績から「小烏丸」と名付けられたという武勇伝である 2 。

これらの伝承は、単なる奇譚ではない。それは、平氏が自らの武門としての正統性を確立するために構築した、高度に政治的な「建国神話」としての機能を果たしていた。まず、物語の起点を桓武天皇に置くことで、平氏が皇室の血を引く由緒正しい一族（桓武平氏）であることを強調する 9 。次に、皇室の祖神を祀る伊勢神宮と、神の使いである八咫烏を登場させることで、天照大御神からの神託、すなわち神的な承認を得た特別な武門であることを示威する 1 。天皇から直接、あるいは神から授けられた剣を持つことは、天皇に代わって武力を行使する権限を委任された「武家の長」たる地位を象徴するものであり、後の節刀の制度にも通じる観念であった 10 。このように、小烏丸の起源譚は、平氏が他の武士団とは一線を画す、皇統と神威に裏打ちされた存在であるという政治的メッセージを発信するための、周到に設計された装置だったのである。

第二章：平家重代の太刀――『平家物語』と『源平盛衰記』に見る象徴性

神話的な起源を与えられた小烏丸は、平家一門の権威を象徴する重宝として、物語の中で重要な役割を担う。『源平盛衰記』には「唐皮と云ふ鎧、小烏と云ふ太刀は当家代々の重宝として、我まで嫡々に相伝はれり」との記述があり、鎧「唐皮」と共に平氏の嫡子にのみ代々受け継がれる、頭領の証であったことが明確に示されている 11 。

『平家物語』などの軍記物語において、この太刀は平清盛の嫡孫にあたる平維盛が所持していたとされる 4 。維盛は容姿端麗で貴公子然とした人物として描かれており、平家一門の栄華の頂点を体現する彼がこの太刀を持つことは、小烏丸が持つ華やかで神聖なイメージと完全に合致する。

また、平家の宝刀としては「抜丸（ぬけまる）」も有名であるが、これは平忠盛（清盛の父）が入手した「木枯（こがらし）」が、主の危機に際してひとりでに鞘から抜け、大蛇を退けたことから改名されたという逸話を持つ 8 。この「木枯（こがらし）」と「小烏（こがらす）」は音が非常に近いため、伝承が混同された可能性も指摘されている 8 。これは、小烏丸というブランドがいかに強力で、他の名刀の伝承さえも引き寄せるほどの磁力を持っていたかを示唆している。

第三章：壇ノ浦に沈んだか――平家滅亡と失われた太刀の行方

栄華を極めた平家も、源氏との争乱の果てに滅亡の時を迎える。寿永4年（1185年）の壇ノ浦の戦いにおいて、平家一門は安徳天皇と三種の神器（のうち剣と璽）と共に西国の海に身を投じた。この時、平家の象徴であった小烏丸もまた、海の藻屑と消え、行方不明になったというのが一般的な通説である 1 。

物語上、この喪失には一つのドラマがある。太刀の所有者であった平維盛は、一の谷の戦いで大敗を喫した後、戦線を離脱し、那智の沖で入水自殺を遂げている 4 。彼は嫡子である六代（ろくだい）にこの宝刀を譲る前に命を絶ってしまったため、『平家物語』では小烏丸のその後の行方を追うことができない 4 。

一方で、壇ノ浦の戦いの後、捕らえられた平家の最後の嫡流・六代（平高清）が一時的にこれを所持していたという伝承も存在する 14 。しかし、六代は後に源頼朝の命により斬首されており、いずれにせよこの時点で小烏丸は歴史の表舞台から完全に姿を消す。この約400年にも及ぶ「空白期間」こそが、後の時代に新たな物語、すなわち戦国時代に伊勢氏が伝える小烏丸の伝説が生まれるための、豊穣な土壌となったのである。

第二部：戦国時代の動乱と伊勢氏――権威の象徴の流転

平家滅亡から数百年、時代は応仁の乱を経て、旧来の権威が地に堕ち、実力のみがものをいう戦国の世へと突入する。この動乱期に、なぜ、そしてどのようにして「失われたはずの」小烏丸は再び歴史の表舞台に姿を現したのか。本報告書の中核をなすこの部では、その鍵を握る室町幕府の重臣・伊勢氏の動向を軸に、権威の象徴としての小烏丸の流転を徹底的に追跡する。

第一章：室町幕府政所執事、伊勢氏の台頭と平氏後裔としての正統性

小烏丸の物語を戦国期に繋ぐ役割を果たしたのが伊勢氏である。伊勢氏は、桓武平氏維衡流、すなわち平清盛を輩出した伊勢平氏の血筋を引くと称した一族であった 9 。彼らは室町幕府において、財政と所領訴訟を管轄する最重要機関である「政所」の長官、すなわち政所執事の職を世襲した名門である 16 。

さらに伊勢氏は、将軍家の子息の養育係を務め、武家の儀礼や故実を体系化した「伊勢流礼法」の宗家でもあった 1 。彼らは、武力ではなく、法と礼儀作法という面から幕府の権威を支える、特異な地位を占めていたのである 19 。源氏の棟梁である足利将軍家に仕えながらも、自らが平氏の末裔であるというアイデンティティは、伊勢氏にとって極めて重要であった。そして、この「平氏後裔」という出自こそが、平家重代の太刀である小烏丸を伝来する正当性の、揺るぎない根拠となったのである。

第二章：伊勢貞孝の悲劇と小烏丸の潜伏――戦国史における決定的一場面

伊勢氏の権勢は、応仁の乱前後、8代将軍足利義政の側近であった伊勢貞親の代に頂点に達した。しかし、その強引な政治手法は守護大名の強い反発を招き、文正の政変（1466年）で一時失脚するなど、その権力基盤は将軍の信任という不安定なものの上に成り立っていた 21 。

時代が下り、戦国時代真っ只中の13代将軍足利義輝の代になると、政所執事であった伊勢貞孝は、三好長慶の台頭や松永久秀の暗躍といった下剋上の荒波の中で、幕府権威の維持に苦慮する 24 。当初は義輝を支えた貞孝であったが、次第に将軍との関係は悪化。ついに永禄5年（1562年）、貞孝は義輝から謀反の疑いをかけられ、子の貞良と共に京都で討死するという悲劇的な最期を遂げる 14 。これは、室町幕府の権威が事実上失墜し、政所執事として幕府機構を支えてきた伊勢氏が、中央政界から没落した決定的な瞬間であった。

この絶体絶命の動乱の最中、伊勢家の家臣たちは、貞孝の孫にあたる幼い虎福丸（後の伊勢貞為）を密かに若狭国へ逃がす。そして、一族の命運を託されたもう一つの宝、小烏丸は、貞良の弟が住持を務めていたとされる愛宕山の長床坊へと密かに預けられ、歴史の喧騒から身を隠すことになった 14 。

この一連の出来事は、小烏丸が伊勢氏にとってどのような存在であったかを雄弁に物語っている。戦国時代という混乱期において、幕府の役職という政治的権威の源泉を失った伊勢氏にとって、小烏丸はそれに代わる、一族の「正統性と由緒」を物理的に証明するための最後の拠り所（アンカー）であった。幕府の権威は失われても、桓武天皇と伊勢神宮に繋がるこの太刀の物語は、決して色褪せない。家臣たちが命がけで虎福丸という「血脈」と小烏丸という「物語」を逃がしたのは、単に財産を保護したのではない。それは、伊勢氏のアイデンティティそのものであり、未来における家門再興の可能性の種を守り抜くための、必死の行為だったのである。刀は、伊勢氏の物語を未来へと運ぶための、一種のタイムカプセルとしての役割を担ったのだ。

第三章：戦国武将と名刀――権威の象徴としての価値

伊勢氏が小烏丸を秘匿していた戦国時代は、刀剣の価値が大きく変容した時代でもあった。刀剣は、単なる戦場の武器としての性能以上に、武将の権威、家格、文化的な教養、さらには精神性を示す象徴物としての価値を飛躍的に増大させた 27 。

「天下五剣」（童子切安綱、三日月宗近など）に代表される名刀は、戦の恩賞や大名間の贈答品として極めて重要な役割を果たした 27 。織田信長や豊臣秀吉といった天下人は、茶器と共に名刀を精力的に収集し、家臣への下賜や外交儀礼に用いることで、自らの権威を演出し、支配体制を固めた 28 。大将が腰に差す名刀は、軍のシンボルであり、その地位を肯定するための道具であった 28 。

このような文脈において、伊勢氏が秘蔵していたとされる「平家伝来の小烏丸」は、他の戦国武将が実力で手に入れた名刀とは一線を画す、特別な価値を持っていた。それは、皇室由来の神話性を帯び、武家の祖である平家の嫡流に伝わったという、他のいかなる刀も持ち得ない「古来の由緒」という絶大なブランド力である。実力でのし上がった戦国大名たちが渇望してやまない、金では買えない「正統性」を、この一振りは体現していたのである。

第四章：江戸期への継承――伊勢家の再興と徳川将軍家への上覧

戦国の世が終わり、徳川による泰平の時代が訪れると、伊勢家に再興の好機が訪れる。伊勢貞孝の曾孫にあたる伊勢貞輝（初名は貞衡）が、彼の「伯母」であったとされる春日局（3代将軍家光の乳母）の強力な口添えによって家光に召し出され、旗本として徳川家に仕える道が開かれたのである 14 。

この家門再興という重要な局面で、小烏丸は再び歴史の表舞台に登場する。貞輝は、数十年にわたり潜伏していた愛宕山長床坊から小烏丸を取り寄せ、将軍家光の御前にて上覧に供した 14 。これは、伊勢家が単なる浪人ではなく、平家以来の由緒正しい重宝を受け継ぐ名門であることを、新たな支配者である徳川将軍家に対して明確に示すための、極めて戦略的なパフォーマンスであった。

この上覧は成功を収め、伊勢家は旗本としての地位を確立する。その後も、享保3年（1718年）に伊勢貞益が8代将軍吉宗に、天明5年（1785年）には伊勢貞丈が11代将軍家斉に、それぞれ小烏丸を上覧している 12 。特に、老中松平定信が主導して編纂された江戸時代の文化財図録『集古十種』に、この伊勢家本が「小烏丸太刀圖伊勢貞丈家藏」として収録されたことは決定的であった 14 。これにより、「伊勢家が伝える小烏丸こそが、平家重代の太刀である」という認識が、幕府公認の事実として支配者層の間で広く定着していったのである。

第三部：御物「小烏丸」の徹底分析――現存する一振りの実像

伝説と歴史のベールを剥がし、現在皇室に「御物」として伝わる小烏丸そのものを、刀剣研究の視点から徹底的に分析する。ここでは、平家伝来の伝説と現存する刀剣との間に横たわる矛盾を検証し、「二つの小烏丸」問題の核心に迫る。

第一章：刀身の姿――「鋒両刃造」の様式と日本刀史における歴史的意義

現在、宮内庁が管理する御物「小烏丸」は、刃長62.7cm 34 、反り1.2cm 3 の太刀である。その姿は極めて特徴的で、腰元から茎（なかご）にかけて強く反る一方、刀身の上半分の反りは浅い 14 。

最大の特徴は、鋒（切先）から棟（むね）にかけて約16cmの部分が両刃になっている「鋒両刃造（きっさきもろはづくり）」と呼ばれる様式である 14 。この形状は、古代の直刀が主目的とした「刺突」機能と、平安時代以降の湾刀が主目的とした「斬撃」機能の両方を兼ね備えることを意図したものであり、日本刀の発展史上、直刀から湾刀へと移り変わる過渡期に位置づけられる、極めて貴重な作例である 11 。この様式は、この太刀があまりにも有名であるため、後世「小烏造（こがらすづくり）」と称されるようになった 11 。正倉院の御物にも同様の造り込みの刀剣は存在するが、小烏丸は茎の仕立てや僅かな反りの存在から、より時代が下った平安時代初期の作と見なされている 38 。

第二章：作者「天国」をめぐる謎と本阿弥家の押形が示すもの

この太刀の作者は、日本刀の祖とされる伝説的な刀工「天国（あまくに）」であると古来伝えられてきた 5 。天国は奈良時代の大宝年間（701-704年）に大和国で活動したとされ、初めて刀に銘を切った刀工とも言われる 41 。しかし、その作刀とされるものは現存せず、天国自身の存在も伝説の域を出ないとする見方が研究者の間では支配的である 41 。

この伝承をさらに複雑にするのが、現存する御物「小烏丸」の茎の状態である。この太刀は、作刀された当時のままの形状を留めている「生ぶ茎（うぶなかご）」でありながら、作者の銘がどこにも刻まれていない「無銘」なのである 5 。これは、平家伝来の太刀には「天国」の銘があったとされる伝承 5 と明確に矛盾する点である。

ところが、この矛盾を解く鍵となる、もう一つの重要な物証が存在する。江戸時代初期の刀剣鑑定の権威、本阿弥光悦が作成したとされる小烏丸の押形（刀身の形状や刃文を紙に写し取ったもの）である。この押形には、現存する御物にはないはずの「大宝□年□月日天国」という銘がはっきりと記され、さらに光悦自身の筆で「伊勢家天国之真形也」と書き入れがなされている 3 。

現物は無銘、しかし鑑定の権威による押形には銘がある。この一見不可解な矛盾は、単なる記録の誤りではなく、戦国末期から江戸初期にかけて「権威が創造される」プロセスそのものを示唆している。すなわち、家の再興と権威付けのために由緒ある刀を必要としていた伊勢家と、刀剣の価値を決定する絶対的な鑑定家であった本阿弥家の利害が一致した結果と見ることができる。伊勢家が所蔵する、古様で由緒ありげな「鋒両刃造」の無銘の太刀に対し、本阿弥光悦が「これは伝説の刀工、天国の大宝年間作に相違ない」という鑑定結果（極め）を、銘として押形に書き込んだ。これにより、この無銘の太刀は客観的な権威を付与され、伊勢家の主張は当代随一の鑑定家によって裏付けられたのである。これは、物語と鑑定が一体となって「名物」の価値を創造していく、近世初期の文化現象の典型であり、小烏丸はその象徴的な事例と言える。

第三章：平家伝来の太刀との異同――二つの「小烏丸」は同物か否か

作者と銘の問題に加え、作刀年代にも大きな乖離が見られる。皇室御物を扱った書籍などでは平安時代の作とされることが多いが 14 、多くの刀剣研究者は、その作風、特に地鉄の鍛えや刃文の様子から、御物「小烏丸」が製作されたのは平安時代よりもかなり下った室町時代前期頃であるとの見方を示している 14 。これが事実であれば、平家が活躍した平安時代後期（12世紀）とは時代が全く合致しない。

以上の、①現存する御物が無銘である点、②作刀年代が平家の時代と合致しない可能性が高い点、という二つの決定的な根拠から、現在御物として伝わる「小烏丸」と、平家が重宝としたとされる伝説上の「小烏丸」は、別物である可能性が極めて高いと結論づけるのが最も合理的である 5 。おそらく、壇ノ浦で失われた（あるいは元々伝説上の存在であった）平家の太刀の「名跡」と「物語」を、後世に作られたこの「鋒両刃造」の太刀が継承し、いつしか同一視されるようになったものと考えられる。

第四章：伊勢家から宗家、そして皇室へ――明治に至る伝来の道筋

江戸時代を通じて旗本伊勢家に伝来した小烏丸は、幕末から明治維新にかけての動乱期に、新たな所有者の元へ移る。平氏の後裔を称する対馬藩主・宗（そう）家である 34 。伊勢家から宗家へ渡った詳細な経緯は不明であるが、同じく平氏の血を引くとされる大名家が、平家の象徴たるこの太刀を譲り受けることは、自然な流れであったのかもしれない。

そして明治15年（1882年）3月、宗家当主の宗重正伯爵は、この小烏丸を明治天皇に献上した 7 。これにより、小烏丸は皇室の私有財産である「御物」となり、宮内庁の管理下に置かれることとなった。桓武天皇の元に烏が届けたという神話から始まったこの太刀の物語は、数世紀にわたる流転の末、再び天皇家の元へと回帰し、その壮大な円環を閉じたとも言えるだろう。

第四部：もう一つの「小烏丸」――諸伝承の錯綜

現在御物として伝わる伊勢家伝来の小烏丸の物語は、決して唯一のものではない。驚くべきことに、歴史上には同名の「小烏丸」が複数存在し、それぞれが独自の伝承を持っている。これらの異伝の存在は、「小烏丸」という名称自体が持つブランド力と、その権威を自らのものとして取り込もうとした人々の思惑を浮き彫りにする。

第一章：源氏の「小烏丸」――獅子の子と友切の物語

平家の最大のライバルであった源氏にも、「小烏丸」という名の刀の伝承が存在する 7 。これは、平家の物語に対する、源氏側からの対抗神話としての側面を色濃く持つ。

『平家物語』の異本である『源平盛衰記』などに記されたその物語によれば、源氏の棟梁・源為義が、名刀「膝丸」を娘婿に与えてしまったことを悔やみ、それに代わるものとして、もう一振りの重宝「獅子の子」（後の髭切）に似せて作らせた刀が「小烏丸」であったという 47 。この小烏丸は、本歌である獅子の子よりも二分（約6mm）長く作られた。しかしある時、二振りを並べて立てかけておくと、獅子の子がひとりでに倒れかかり、小烏丸の茎を二分ほど切り落として全く同じ長さにしてしまった。これを見た為義は、獅子の子を「友（＝小烏丸）を切った」ことから「友切」と改名したとされる 8 。

この源氏の「小烏丸」は、為義から嫡男の義朝へと譲られたが、平治の乱で義朝が敗死すると、その首と共に平清盛のもとへ送られ、その後は行方知れずになったという 8 。この伝承は、源氏が平家の象徴である「小烏丸」を模倣し、さらにそれを打ち負かすという物語構造を持っており、源氏の優位性を説くための意図が明確に見て取れる。

第二章：飛騨江馬家の「小烏丸」――もう一つの平家伝来説

御物とは別に、もう一つの平家伝来説を持つ「小烏丸」が存在する。飛騨国（現在の岐阜県北部）の豪族・江馬（えま）氏に伝わった太刀である 2 。

この伝承によれば、壇ノ浦で討死した平経盛（清盛の弟）の遺児が、母と共に北条時政に庇護され、後に讒言によって飛騨へ流された際、平家の重宝であった小烏丸を持参したのが始まりとされる 43 。この江馬家の小烏丸は、戦国時代に江馬氏が金森長近によって滅ぼされた後、徳川家康に献上された。しかし家康は「平家の宝刀は源氏である自分が所持すべきではない」として、飛騨国分寺に寄進したという興味深い逸話が残る 43 。この太刀は現在も飛騨国分寺に所蔵され、国の重要文化財に指定されている 7 。

さらに事態を複雑にするのは、この飛騨江馬氏の分家とされる遠州浜松（静岡県）の江馬家にも、小烏丸と称する太刀が伝わっていたことである 2 。これにより、「小烏丸」の名を持つ刀は少なくとも四振り存在したことになり、その伝説がいかに広く流布し、各地の豪族によって受容されていったかがわかる。

表1：主な「小烏丸」伝承の比較

これら複雑に絡み合う三つの主要な「小烏丸」伝承を一覧化することで、その共通点と相違点を明確にし、「小烏丸」というブランドがいかに多様な文脈で権威の象徴として利用されたかを視覚的に示す。

項目	御物（伊勢家伝来）	源氏伝来	飛騨江馬家伝来
起源伝承	桓武天皇の御代、伊勢神宮の八咫烏が授けた 1	源為義が名刀「獅子の子」に似せて作らせた 8	平家の落人（平経盛の子孫）が飛騨へ伝えた 48
伝承上の作者	天国 5	不明	不明
形状/特徴	鋒両刃造（小烏造） 11	不明（獅子の子より二分長かった） 47	太刀（現存品は重要文化財） 7
主な所有者（伝承）	平家 → 伊勢氏 → 宗家 → 皇室 34	源為義 → 義朝 → 平清盛 8	平家 → 江馬氏 → 金森氏 → 飛騨国分寺 43
現状	皇室御物として宮内庁管理 1	行方不明 8	岐阜・飛騨国分寺所蔵（重要文化財） 7

この表は、「小烏丸」という一つの名が、平家本流の権威を継承しようとする伊勢氏、その権威に対抗しようとする源氏、そして平家の血脈を誇りとして地方に根を張った江馬氏という、それぞれの立場と目的のために、いかに異なる物語をまとって流布していったかを示している。これは、中世から近世にかけての文化伝播と、記憶の創造の一つのモデルケースと言えるだろう。

第五部：現代に生きる小烏丸――文化の中の太刀

歴史的遺物としての小烏丸は、その歩みを止めることなく、現代においても新たな文化の中で生き続け、新たな意味を付与されている。

第一章：歌舞伎『紅葉狩』に見る武威の象徴

小烏丸は、古典芸能の世界にもその姿を見せる。新歌舞伎十八番の一つとして知られる舞踊劇『紅葉狩』では、主人公の武将・平維茂が、戸隠山で美しい姫に化けた鬼女を討伐する際に用いる太刀として、この小烏丸が登場する 1 。平家の武将が持つにふさわしい、魔を退ける神聖な武威の象徴として描かれており、小烏丸の持つ伝説的なイメージが、舞台芸術の中で効果的に活用されている好例である。

第二章：「刀剣乱舞」が拓いた新たな地平と文化財への影響

近年、小烏丸の知名度を飛躍的に高め、その文化的な受容に新たな局面をもたらしたのが、PCブラウザ＆スマートフォン向けゲーム「刀剣乱舞-ONLINE-」である。このゲームにおいて、小烏丸は「日本刀の父」を自認する、古風で神秘的な風格を持つキャラクター（刀剣男士）として描かれている 51 。

そのキャラクターデザインは、小烏丸の複雑な来歴を巧みにビジュアル化している。衣装の基調となる赤色は平家の赤旗を、烏の翼を思わせる髪型や装飾は八咫烏伝説を、そして他の刀剣男士を「子ら」と呼ぶ言動は、日本刀の成立過程に位置するという歴史的意義を反映している 54 。

このゲームの爆発的な人気は、社会現象ともいえる「刀剣ブーム」を巻き起こした。これまで刀剣に特段の興味を持ってこなかった若年層や女性層が、自らの「推し」キャラクターの元となった刀剣を見るために、こぞって博物館や美術館へ足を運ぶようになったのである 55 。「刀剣女子」という言葉も生まれ、小烏丸をはじめとする名刀の特別公開には長蛇の列ができることも珍しくなくなった。このムーブメントは、関連書籍の出版ラッシュや、刀剣を所蔵する寺社への寄付（いわゆる聖地巡礼）といった形で、文化財の保護と継承、さらには地域振興にも大きく貢献している。歴史的遺物が現代のポップカルチャーと結びつくことで、新たな価値と活力が創出されるという、文化財活用の画期的な成功事例となっている。

第三章：御物としての存在――象徴天皇制と文化財の観点から

明治15年に明治天皇へ献上され「御物」となったことで、小烏丸はその歴史における最後の、そして最大の意味的転換を遂げた。武家の棟梁が持つ政治的・軍事的な権威の象徴から、国民統合の象徴である天皇が所有する、国民全体の文化的遺産へとその性格を変えたのである 58 。

大日本帝国憲法下の「現人神」としての天皇から、日本国憲法下の「象徴」としての天皇へとその地位が変化した現代において、御物の持つ意味もまた変化している。それは、天皇個人の私有財産であると同時に、日本の悠久の歴史と文化を体現する、国民共有の宝という側面を強く持つ。小烏丸は、その神話から始まる数奇な運命と、平家の栄枯盛衰、戦国の動乱を乗り越えてきた豊かな物語性によって、まさにその象徴として最もふさわしい一振りとなっているのである。

結論：伝説と実像の交差点

本報告書は、名刀「小烏丸」が単一の刀剣ではなく、複数の側面を持つ重層的な歴史的現象であることを明らかにした。それは、①平家が自らの正統性を確立するために創造した「神話的象徴」であり、②戦国期に伊勢氏が家の存続をかけて守り抜いた「権威のアンカー」であり、③「鋒両刃造」という特異な形状を持つ「物質的遺物」であり、そして④現代の文化の中で新たな生命を吹き込まれた「文化的アイコン」である。

とりわけ、ご依頼の核心であった「戦国時代という視点」は、この刀の運命を理解する上で決定的な重要性を持つ。平家の壮大な伝説（①）が、伊勢氏の没落と再興という生々しい政治ドラマ（②）を経て、現在我々が知る御物（③）へと結びつけられた、その結節点こそが戦国時代であった。伊勢貞孝の悲劇と、それに続く数十年の潜伏、そして徳川の世における劇的な再登場の物語なくして、今日の御物「小烏丸」は存在しなかったと言っても過言ではない。

結局のところ、小烏丸の物語は、一つの「モノ」が、時代時代の人々の願いや権力への意志、そして物語を求める心によって、いかに多様な意味を付与され、歴史の荒波を乗り越えて生き永らえていくかを示す、壮大な実例である。神話の烏に始まり、平家の武威、戦国の権謀術数、そして現代のデジタルコンテンツに至るまで、小烏丸は常に時代の中心でその姿を変えながら、我々に歴史の深淵さと、文化の持つ力強さを語りかけ続けている。

引用文献

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三振りの小烏丸｜つれづれにっき - note https://note.com/tsurezure_room/n/nf4466ac29989
小烏丸 - 日本刀や刀剣の買取なら専門店つるぎの屋 https://www.tsuruginoya.net/stories/kogarasumaru/
平家物語――妖しくも美しき――｜国立公文書館 https://www.archives.go.jp/exhibition/digital/heikemonogatari/contents/14.html
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刀剣男士・小烏丸はどの小烏丸？〜祖が子ども姿のワケ〜｜つれづれにっき - note https://note.com/tsurezure_room/n/nb3451e4674ec
ゲーム＜刀剣乱舞＞と文化財保護の繋がりの分析 - 立命館大学 https://www.ritsumei.ac.jp/file.jsp?id=496057
『刀剣乱舞』ファン1万6500人のデータから分かった「刀剣文化」醸成のリアル https://urbanlife.tokyo/post/51476/
刀剣乱舞はなぜ人気なの？ただのイケメンゲームじゃないおもしろさの理由をオタクが熱く解説！ https://intojapanwaraku.com/rock/culture-rock/52050/
１象徴天皇制の意義 - 参議院憲法審査会 https://www.kenpoushinsa.sangiin.go.jp/kenpou/houkokusyo/houkoku/03_08_01.html
象徴天皇制に関する基礎的資料 - 衆議院 https://www.shugiin.go.jp/internet/itdb_kenpou.nsf/html/kenpou/chosa/shukenshi013.pdf/$File/shukenshi013.pdf
象徴天皇：時代とともに移り変わる国民統合の意味 | nippon.com https://www.nippon.com/ja/in-depth/d00737/