天下人の茶杓「残月」をめぐる総合的考察—史実と伝承、そして桃山文化の深層へ

序章：ご依頼の「残月」をめぐる調査の端緒

ご依頼者が提示された「豊臣秀吉作、茶杓銘『残月』、筒に『残月ひてよし於高台寺造之』と朱漆で記されている」という伝承は、戦国時代の終焉を告げ、新たな文化を切り拓いた天下人・豊臣秀吉の人物像、その菩提寺である高台寺の荘厳さ、そして「残月」という詩情豊かな銘が織りなす、極めて魅力的で物語性に富んだものです。この一本の茶杓の存在は、桃山文化の華やかさと、茶の湯の精神世界の奥深さを凝縮しているかのように見えます。

しかしながら、関連する名物帳、茶会記、寺院の記録、そして学術的研究を網羅的に調査した結果、この伝承を直接的に裏付ける一次史料や、信頼性の高い記録は、残念ながら確認されませんでした。特に、伝承の舞台とされる京都・高台寺は、慶長11年（1606年）に秀吉の正室・高台院（ねね）によって、秀吉の没後（慶長3年・1598年没）に建立された寺院です 1 。したがって、秀吉自身が「高台寺にて」茶杓を製作することは、時系列的に不可能であるという厳然たる事実が存在します。

この事実をもって、単に伝承を「誤り」として退けることは、本件の本質を見誤ることに繋がります。むしろ、問われるべきは、なぜこのような力強く、具体的な細部を持つ物語が生まれ、語り継がれてきたのか、という点にあります。

本報告書は、この問いに答えるべく、単一の伝承の真偽判定に留まることなく、その物語を構成する「部品」となったであろう史実の断片を一つひとつ丁寧に解き明かし、再構築することを目的とします。すなわち、

実在する「残月」の名を冠する他の名物。
秀吉と茶の湯をめぐる劇的な人間関係、特に千利休との逸話。
秀吉の菩提寺として、豊臣家の記憶を集積する「聖地」となった高台寺の役割。
そして、「残月」という言葉そのものが持つ、和歌や禅に根差した日本の伝統的な美意識。

これらの要素を丹念に検証することで、ご依頼の伝承が、歴史上の複数の強力な「物語」が、人々の記憶の中で融合し、一つの結晶として再生産された「創造的伝承」である可能性を提示します。これは、一本の「幻の茶杓」を追うことを通じて、戦国・桃山という時代が生んだ文化の豊潤な地平そのものを探る試みです。

第一章：「残月」の名を冠する名物たち—混淆する伝承の解明

調査を進める中で、茶杓以外にも「残月」の名を持つ茶道具や茶室が複数存在することが明らかになりました。これらの名物の存在は、ご依頼の伝承が形成される上で、その源泉となったり、あるいは混同されたりした可能性を示唆しています。まず、その全体像を以下の表に示します。

名称	種別	主な所縁の人物	由来・逸話の概要	現所蔵（判明分）
残月亭	茶室（書院）	豊臣秀吉、千少庵	秀吉が突上窓から名残の月を眺めた逸話に由来 3 。	表千家
残月肩衝	茶入（唐物）	織田有楽、松平不昧	釉薬の景色を月に見立てたものと伝わる 4 。	三井記念美術館
釜銘「残月」	茶釜	（足利義政の時代）	名物釜の一つとして『天正名物記』に名が伝わる 5 。	不明
黒釉茶碗銘「残月」	茶碗	不明	文化遺産として登録情報あり 6 。	不明

これらの名物は、それぞれが独自の来歴と価値を持ち、茶の湯の歴史において重要な位置を占めています。

1-1. 茶室「残月亭」—月を愛でた天下人の風雅

「残月」という言葉と豊臣秀吉を直接結びつける最も著名な史実が、京都の表千家不審菴に現存する書院「残月亭」の逸話です 7 。

この建物は、もともと秀吉が築いた聚楽第にあった千利休の屋敷「色付九間書院」を、利休の没後に千家を再興した息子の千少庵が写したものと伝えられています 3 。その名の由来となった逸話は、秀吉がこの書院を訪れた際の出来事にあります。秀吉は、座敷の上段の角柱に寄りかかり、天井に設けられた突上窓から、夜が明けきらぬ空に静かに残る月、すなわち「残月」を眺め、その風情を賞したとされています 3 。この故事から、この書院は「残月亭」と呼ばれ、秀吉が寄りかかった柱は今なお「太閤柱」、その床の間は「残月床」として大切に伝えられています 3 。

この逸話は、武威を誇示した豪壮なイメージの強い秀吉が、一方で繊細な自然の美を解する風雅な一面を持っていたことを示すものとして、広く知られています。そして何よりも、ご依頼の伝承における「秀吉」と「残月」という二つのキーワードを、歴史的な逸話として明確に結びつける、最も強力な源泉であると考えられます。

1-2. 茶入「残月肩衝」—見立ての美学

茶道具の世界では、大名物として名高い唐物の肩衝茶入に「残月」の銘を持つものが存在します 4 。この茶入は、織田信長の弟であり、自身も大名茶人として知られた織田有楽斎が所持し、後に江戸時代の大茶人、松江藩主・松平不昧の手に渡ったと伝えられています 4 。

その銘の由来については、いくつかの説があります。一つは、茶入の胴に流れる釉薬の景色が、あたかも夜空に月が残っているかのように見えたことから名付けられたというものです。これは、道具の持つ景色（意匠）を自然の風物に見立てる、茶の湯の美意識を典型的に示すものです 13 。また、江戸時代の茶書『古今茶話』には、もとは榊原家に伝来した煙草盆の道具である灰吹（はいふき）を、ある人物がその釉溜まりの景色を「月の残ったようだ」と賞して茶入に見立て、「残月」と命名したという興味深い話も記されています 4 。この逸話は、本来の用途とは異なるものに新たな美を見出し、茶道具として取り上げる「見立て」という、桃山時代に隆盛した創造的な文化を象徴しています 14 。この茶入は現在、三井記念美術館に収蔵され、その優美な姿を今に伝えています 16 。

1-3. その他の「残月」—広がる銘の文化

「残月」という銘は、茶室や茶入に留まりません。室町時代、足利義政の頃の茶道具を記した記録には、下野国（現在の栃木県）でつくられた天命釜の名物として「望月」や「砕銭」などと共に「残月」の名が見られます 5 。また、現代においても文化遺産として「黒釉茶碗銘残月」が登録されており 6 、「残月」という銘が特定の道具に限定されず、時代を超えて茶の湯の世界で共有されてきた美意識であったことがうかがえます。

1-4. 茶杓「泪」—利休最後の作、もう一つの物語

ご依頼の伝承を考察する上で、決定的に重要な存在が、千利休作と伝わる茶杓「泪（なみだ）」です。この茶杓にまつわる逸話は、ご依頼の「残月」の伝承と、その構造において驚くほど酷似しています。

「泪」は、天正十九年（1591年）二月、豊臣秀吉の命により切腹を目前にした茶聖・千利休が、自らの手で削り上げた最後の茶杓と伝えられています 17 。利休は、死を前に開いた最後の茶会でこの茶杓を用い、その後、弟子であり、同じく武将茶人として高名であった古田織部に与えました 20 。

この茶杓を譲り受けた織部は、師である利休を深く偲び、特別な筒をあつらえました。その筒には長方形の窓が開けられており、織部はその窓を通して茶杓を眺め、あたかも師の位牌を拝むかのように、朝夕、手を合わせたといいます 18 。筒は総黒漆塗りで、垂直に立てるとまさに位牌そのものに見えるよう、意図して作られています 20 。この、利休の無念と織部の追慕の念が込められた茶杓「泪」は、数々の大名家を経て、現在は徳川美術館の所蔵となっています 18 。

この「泪」の逸話は、「天下人（秀吉）の命令」「死を前にした茶人の魂が込められた茶杓」「弟子への譲渡」「特別な意匠の筒」という、ご依頼の「残月」の伝承と極めて多くの要素を共有しています。この類似性は、単なる偶然とは考え難く、二つの物語の間に深い関係があることを強く示唆します。

ご依頼の伝承は、これら実在する複数の史実や逸話が、長い年月をかけて人々の間で語り継がれるうちに、その要素が混じり合い、再構成された結果、生まれたものではないでしょうか。具体的には、

物語の中心となる道具「茶杓」と、それを納める「特別な筒」という骨格は、茶杓「泪」の逸話から採られた。
茶杓の作者は、悲劇の主人公である「利休」から、より大衆的な知名度と物語性を持つ天下人「秀吉」へと置き換えられた。
茶杓の銘は、悲痛な「泪」から、秀吉自身の風雅な逸話に由来する、より優美な「残月」へと差し替えられた。
物語の舞台は、利休の聚楽屋敷から、秀吉の菩提寺であり、数多の遺品が集まる「高台寺」へと、秀吉との関連性がより明確な場所に移された。

このように、それぞれの物語から最も象徴的で魅力的な部分が抽出され、秀吉という強力な磁場の下で一つに融合することで、史実とは異なる、しかし非常に説得力のある「新しい物語」が誕生した。これが、ご依頼の「秀吉作・残月」の伝承が生まれたメカニズムであると推察されます。

第二章：豊臣秀吉と茶の湯—黄金と侘びの間の創造性

ご依頼の伝承において、茶杓の作者とされている豊臣秀吉。彼の人物像を茶の湯との関わりから多角的に掘り下げることは、なぜ彼がこのような物語の主人公となり得たのかを理解する上で不可欠です。秀吉の茶の湯は、単なる趣味の域を超え、彼の天下統一事業と深く結びついていました。

2-1. 天下人の茶—黄金の茶室と政治的戦略

秀吉にとって、茶の湯は自身の権力を天下に誇示し、政治を動かすための重要な戦略的手段でした。その最もたる例が、組み立て式で持ち運び可能な「黄金の茶室」です 24 。秀吉はこの眩いばかりの茶室を、禁裏（御所）や大坂城に運び込み、天皇や公家、大名たちの前で茶会を催しました。これは、彼の圧倒的な財力と、文化の庇護者としての権威を視覚的に見せつける、壮大なパフォーマンスでした 25 。

また、天正十五年（1587年）に京都・北野天満宮で開催した「北野大茶湯」は、大名や公家だけでなく、武士、町人、百姓に至るまで、身分を問わず参加を許した前代未聞のイベントでした 26 。これは、茶の湯という文化を独占するのではなく、広く民衆に開かれたものとする姿勢を示すことで、天下人としての度量の大きさを示す狙いがあったと考えられます。

一方で、茶室という密室空間は、政治的な密談の場としても絶好でした 28 。敵対する相手との和睦交渉が茶会の席で行われることもありましたが、そこは常に緊張をはらんだ空間でもありました。毒殺を恐れた相手が、秀吉が点てた茶に全く口をつけなかったという逸話も残されています 26 。このように、秀吉の茶の湯は常に衆目を集める「劇場型」であり、彼の行動一つひとつが伝説や逸話として語り継がれやすい土壌を持っていたのです。

2-2. 秀吉と利休—美意識の衝突と悲劇

秀吉の茶の湯を語る上で、茶頭として仕えた千利休の存在を抜きにすることはできません。二人の関係は、桃山文化の二つの側面、すなわち豪壮・華麗な美と、静寂・簡素な美（わび）の間の緊張関係を象徴しています。

秀吉が「黄金」に象徴される豪華絢爛な美を好んだのに対し、利休は、例えば樂長次郎に作らせた黒樂茶碗のように、一切の装飾を削ぎ落とした、内省的で静謐な美を「わび茶」として大成させました 24 。この両者の根本的な美意識の違いは、やがて二人の関係に深い亀裂を生じさせた一因とされています 24 。

その関係の破綻が、利休への切腹命令という悲劇的な結末を迎えます。この事件は、茶の湯の歴史における最大の謎であり、最大のドラマとして、後世、様々な憶測や物語を生み出す根源となりました。第一章で詳述した茶杓「泪」の逸話も、この悲劇の中から生まれたものです。秀吉が、利休の死という茶道史上最も劇的な出来事の中心人物であったという事実が、彼を茶杓にまつわる物語の重要な登場人物たらしめているのです。

2-3. 作者としての秀吉—筆跡と和歌に見る創造性

秀吉は、単に茶の湯のパトロンであっただけではありません。彼自身が、表現者、あるいは「作者」としての強い自負と意欲を持っていたことが、残された遺品からうかがえます。

低い身分から立身した秀吉の書は、公家のような洗練された流麗さはありませんが、見る者を圧倒するような力強さと、感情を率直に表した極めて個性的な魅力を持っています 29 。特に、紙の表面に凹凸のある「檀紙（だんし）」という高価な和紙を好んで用いたことからは、書状そのものによって自らの権威を誇示しようとする意図が見て取れます 30 。

さらに秀吉は、和歌も数多く詠んでいます。自筆の辞世の句「露と落ち露と消えにし我が身かな難波のことも夢のまた夢」はあまりにも有名ですが 31 、それ以外にも複数の和歌が、彼自身の筆による書として現存しています 33 。中でも興味深いのは、古来、月の名所として名高い信州の「さらしなの月」を引き合いに出し、自らの居城である伏見の夜空に浮かぶ月の美しさこそがそれに勝るとも劣らないと詠んだ歌です 35 。ここには、既存の文化的権威に臆することなく、自らの価値観を打ち立てようとする、天下人・秀吉の強い自負心が表れています。

このように、秀吉には自らの手で何かを「書く」「作る」という創造的な行為への強い意欲がありました。ご依頼の伝承にある「ひてよし…造之」という筒書きの存在は、こうした秀吉の「作者」としてのイメージと見事に重なります。彼の力強く個性的な筆跡のイメージが、幻の茶杓の伝承に、あたかも実見したかのような真実味を与えている可能性は十分に考えられます。

第三章：高台寺と豊臣家の追善—記憶と遺品の行方

ご依頼の伝承は、茶杓の製作場所を「高台寺」と具体的に特定しています。この章では、高台寺の歴史的性格と、そこに集積された豊臣家の記憶を検証し、なぜこの寺院が物語の舞台として選ばれたのかを考察します。

3-1. 北政所の祈りと徳川家の配慮—高台寺の建立

高台寺は、秀吉の死後、その正室であった北政所（出家して高台院と号す）が、亡き夫の菩提を弔うために建立した寺院です 2 。慶長11年（1606年）の開創にあたっては、豊臣家を滅ぼし新たな天下人となった徳川家康が、その造営を全面的に支援しました。家康は、豊臣恩顧の大名たちへの政治的配慮から、多額の財政的援助を行い、普請を監督させたと記録されています 1 。

これは、高台寺が単に高台院個人の祈りの場であるに留まらず、徳川政権の公認の下で豊臣家の記憶を祀る、いわば公式なメモリアル施設としての性格を帯びていたことを意味します。この徳川家の手厚い保護があったからこそ、豊臣家ゆかりの貴重な品々が、その後の時代の混乱の中で散逸を免れ、この寺に集積されることになったのです。

3-2. 秀吉を偲ぶ遺品の数々—高台寺の蔵品

高台寺および、高台院が晩年を過ごしたその塔頭・圓徳院には、秀吉と高台院を偲ぶ数多くの貴重な遺品が伝来しています。これらは、桃山文化の華やかさを今に伝える一級の美術工芸品であると同時に、高台寺が豊臣家の記憶の宝庫であることを示しています。

高台寺蒔絵 : 秀吉と高台院が日常的に用いたとされる調度類（文箱、箪笥、厨子など）には、秋草や桐、菊といった文様を、金銀の粉をふんだんに用いて大胆な構図で描いた、豪華絢爛な蒔絵が施されています。この独特の様式は「高台寺蒔絵」と称され、桃山時代の漆工芸を代表するものとして高く評価されています 39 。
衣類・染織品 : 秀吉が所用したと伝わる重要文化財「鳥獣文様陣羽織」は、ペルシア産の貴重な綴織（つづれおり）の生地を日本で仕立てたもので、当時の活発な国際交流を物語っています 44 。その他にも、高台院所用の打掛など、桃山時代の染織技術の粋を伝える遺品が残されています 48 。
書状・絵画 : 秀吉が高台院（おね）に宛てた自筆の書状（消息）や、自ら詠んだ和歌の色紙、そして秀吉・高台院夫妻の肖像画などが多数伝来しており、二人の人柄や関係性を今に伝えています 29 。
建築・その他 : 伏見城から移築されたと伝わる、千利休好みとされる茶室「傘亭」「時雨亭」は、創建当時の姿を留める貴重な遺構です 1 。また、秀吉が生涯にわたって信仰したという出世守り本尊「三面大黒天」も祀られています 51 。

これほど多くの、かつ第一級の遺品が一堂に会する高台寺は、後世の人々にとって「秀吉ゆかりの宝物が存在する場所」として、強く認識されていました。

この事実は、ご依頼の伝承の背景を考える上で極めて重要です。高台寺は、具体的な遺品の集積地であると同時に、豊臣家の記憶と物語が生まれる「聖地」としての役割を担っていました。そのため、史実とは異なる新たな「遺品」の物語が、この場所を舞台として創造されやすかったと考えられます。

物語は、最も説得力のある「場」に引き寄せられます。「秀吉が自ら作ったとされる、ある素晴らしい茶道具」の物語が存在したとすれば、その舞台として最もふさわしいのは、他のどの場所よりも高台寺です。ご依頼の伝承が「於高台寺造之」という具体的な場所を指定しているのは、この高台寺が持つ「聖地」としての機能ゆえでしょう。茶杓「残月」の物語は、高台寺という確固たる記憶の器に注がれることで、より一層の真実味を帯びるに至ったと推察されます。たとえ公式な蔵品目録にその名がなくとも、人々の心の中の「蔵品目録」には、この一本が確かに書き加えられていたのかもしれません。

第四章：「残月」という美意識—和歌と禅に見る月の思想

茶杓の銘は、単なる識別のための符号ではありません。特に「残月」のような詩的な銘は、その言葉が持つ文化的な背景や思想を深く内包しています。この銘が、なぜ戦国・桃山の茶人たちに選ばれ、愛されたのか。その背景には、和歌と禅という、日本の精神文化を形成する二つの大きな潮流が存在します。

4-1. 有明の月の情景—和歌に詠まれた「残月」

「残月」とは、すなわち「有明の月」のことです。夜が白々と明け始め、空が明るくなってきてもなお、西の空に淡く残っている月を指します 52 。その光は、満月のように煌々と輝くのではなく、どこか儚く、消え入りそうです。この独特の風情が、古くから日本の詩歌、特に和歌の世界で愛されてきました 54 。

例えば、平安時代の歌人・素性法師が『古今和歌集』や『百人一首』に遺した名歌、

いま来むと言ひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな

は、恋しい人が「すぐに行く」と言った言葉を信じて、秋の夜長を眠らずに待ち続けた末に、結局相手は現れず、夜明けの空に有明の月が昇ってきてしまった、という切ない情景を詠んでいます 55 。ここでは、有明の月は、待ち人の訪れなかった寂しさや、やるせない思いの象徴として描かれています。

このように、「残月」という言葉には、華やかな夜が終わった後の静寂、満ち足りた時間の後の寂寥感、そして消えゆくものへの愛惜の念といった、日本的な「もののあはれ」の情趣が色濃く込められているのです。この感覚は、非日常の凝縮された時間である茶会が終わり、客が去った後の静けさ、「名残り」の感覚とも深く通じ合います。

4-2. 悟りの象徴—禅における「月」

一方、茶の湯の精神的な支柱となった禅宗において、「月」は極めて重要な意味を持つ象徴として扱われてきました。「禅は月の宗教」とさえ言われるほど、禅の教えの中では月が頻繁に比喩として用いられます 57 。

禅において、月は「悟り」の境地そのものを象徴します。雲ひとつない夜空に円満に輝く月は、煩悩や迷いが消え去った心に現れる、ありのままの真実（真如・仏性）の姿にたとえられます 57 。禅語に「掬水月在手弄花香満衣（水を掬すれば月手に在り、花を弄すれば香衣に満つ）」という句があります 59 。これは、手のひらのわずかな水にも月が映るように、悟りという真理は遠くにあるのではなく、我々の日常の行いの中に遍在していることを示しています。

また、「明月、清風を払う」という語は、清らかな月光が、清らかな風さえもさらに祓い清めるという情景を描き、一点の曇りもない清浄な境涯を表現します 58 。

このように、茶道具に「月」、とりわけ清澄な月のイメージを持つ銘を付けることは、単に風流なだけでなく、その道具が禅的な悟りの境地を体現するものであることを示す、深い精神的な意味合いを帯びていたのです。

茶道具の銘としての「残月」は、これら二つの美意識を同時に内包しています。それは、和歌に由来する「情趣」の世界と、禅に由来する「理趣」の世界が、一つの言葉の中で見事に交差している状態と言えます。茶の湯の席で「残月」という銘を聞くとき、教養ある茶人は、一方では夜明けの儚い美しさと名残惜しさを感じ、もう一方では、華やかな迷いの夜が去った後に現れる、静かで飾りのない真実の姿を思うのです。

この二重性こそが、「残月」という銘の奥深さの源泉です。秀吉や利休、織部といった桃山時代の茶人たちにとって、「残月」は単なる天体現象ではありませんでした。それは、和歌と禅という二大精神文化が交差する点に輝く、極めて高度な美の理念だったのです。この言葉が持つ文化的重力こそが、茶室や茶入といった様々な名物を引きつけ、さらには幻の茶杓の物語にまでその名を与えた、根源的な力であったと言えるでしょう。

終章：総括—一本の茶杓から広がる歴史の地平

本報告書は、ご依頼の茶杓「豊臣秀吉作銘『残月』」について、あらゆる角度から徹底的な調査を行いました。その結果、この茶杓は、特定の現存する一本を指すものではなく、史実として確認される複数の著名な逸話や名物の記憶が、後世において融合・再生産された「文化的伝承」である可能性が極めて高い、という結論に至りました。

その伝承の「部品」となったのは、秀吉が月を眺めた故事に由来する茶室「残月亭」、利休が死を前にして削り、弟子・古田織部に託した茶杓「泪」、そして釉景を月に見立てた茶入「残月肩衝」といった、それぞれが強力な物語を持つ史実の断片でした。これらの断片が、天下人・豊臣秀吉という圧倒的な存在感と、彼の菩提寺として数多の遺品を蔵する高台寺という記憶の「聖地」を触媒として、やがて一つの完結した物語へと結晶化したものと推察されます。

この「幻の茶杓」を追う調査の過程は、単なる伝承の真偽判定に終わりませんでした。それは、戦国から桃山という激動の時代における、文化の豊かさと複雑さを浮き彫りにするものでした。

茶の湯が、単なる静かな趣味ではなく、権力闘争や個人の美意識が激しくぶつかり合う、政治・文化の中心舞台であったこと。
豊臣秀吉という人物が、黄金を愛する豪放な覇者であると同時に、和歌や月を愛でる風雅を解し、自らも表現者たらんとした、複雑で魅力的な個性を持っていたこと。
「残月」という一つの言葉に、和歌の伝統が育んだ「もののあはれ」の情趣と、禅宗が追求した「悟り」の精神性が、重層的に織り込まれていたこと。
そして、歴史とは固定された事実の集積であるだけでなく、人々の記憶と物語の中で、時代と共に生き、変容し続けるダイナミックな営みであること。

これらが、本調査を通じて明らかになった深層です。

ご依頼の茶杓「残月」は、物としては存在しないかもしれません。しかし、その伝承は、戦国という時代が生んだ壮大な人間ドラマ、洗練された美意識、そして深遠な思想を凝縮して今に伝える、かけがえのない「物語という名の文化財」であると言えるでしょう。一本の茶杓をめぐる探求は、我々を桃山文化という広大で豊潤な歴史の地平へと誘う、実り豊かな旅路でありました。

引用文献

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表千家不審菴：茶室と露地：中潜から残月亭へ https://www.omotesenke.jp/list4/list4-3/list4-3-7/
残月肩衝ざんげつかたつき - 鶴田純久の章 https://turuta.jp/story/archives/9276
茶道具にはどんなものがある？高額買取のポイントは？ https://kobijutsu-kaitori.com/column/%E8%8C%B6%E9%81%93%E5%85%B7%E3%81%AB%E3%81%AF%E3%81%A9%E3%82%93%E3%81%AA%E3%82%82%E3%81%AE%E3%81%8C%E3%81%82%E3%82%8B%EF%BC%9F%E9%AB%98%E9%A1%8D%E8%B2%B7%E5%8F%96%E3%81%AE%E3%83%9D%E3%82%A4%E3%83%B3/
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ホームページも御覧下さい。 URL http://www.seihodo.net - 御注文は、なるべくそれぞれの品についております番号でお願いします。 - 青芳堂 http://www.seihodo.net/catalog/catalog200910-s.pdf
織田有楽斎のユニークなリメイク茶道具とは？戦国時代の茶道も解説 - 和樂web https://intojapanwaraku.com/rock/culture-rock/214396/
茶杓の銘など、夏に使われる茶の湯の銘（5月・6月・7月） | 読み物｜宇治抹茶スイーツを扱う老舗茶舗「千紀園」公式通販ショップ https://www.senkien.jp/blog/gomei_natsu
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特別公開「千利休泪の茶杓」／徳川美術館 | 【公式】名古屋市観光情報「名古屋コンシェルジュ」 https://www.nagoya-info.jp/event/detail/413/
特別公開「千利休泪の茶杓」 - 名古屋・徳川美術館｜The Tokugawa Art Museum https://www.tokugawa-art-museum.jp/news/%E7%89%B9%E5%88%A5%E5%85%AC%E9%96%8B%E6%B3%AA%E3%81%AE%E8%8C%B6%E6%9D%93/
茶杓は茶人の刀である。茶道具買取ブログ｜名古屋北岡技芳堂｜昭和25年創業 https://gihodo.jp/24739/
竹茶杓銘泪 - 文化遺産オンライン https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/96849
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豊臣秀吉の茶会／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/117559/
茶会記を深読みするNo.1「安土・桃山～江戸時代の茶の湯と備前焼」 - 古陶磁鑑定美術館 https://www.oldbizen.com/post/%E8%8C%B6%E4%BC%9A%E8%A8%98%E3%82%92%E6%B7%B1%E8%AA%AD%E3%81%BF%E3%81%99%E3%82%8Bno-001-%E5%AE%89%E5%9C%9F%E3%83%BB%E6%A1%83%E5%B1%B1%E6%99%82%E4%BB%A3%E3%81%AE%E8%8C%B6%E3%81%AE%E6%B9%AF%E3%81%A8%E3%81%AF%EF%BC%9F
武将茶人・大名茶人／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/99966/
織田信長、豊臣秀吉、徳川家康の三人 - 東京国立博物館 - 1089ブログ https://www.tnm.jp/modules/rblog/1/2013/06/12/%E7%89%B9%E5%88%A5%E5%B1%95%E3%80%8C%E5%92%8C%E6%A7%98%E3%81%AE%E6%9B%B8%E3%80%8D%E9%91%91%E8%B3%9E%E7%B7%A81/
豊臣秀吉書状 - 文化遺産オンライン https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/486792
豊臣秀吉の辞世「つゆとをちつゆときへにしわがみかななにわの事もゆめの又ゆめ」には習作があった... | レファレンス協同データベース https://crd.ndl.go.jp/reference/entry/index.php?id=1000321968&page=ref_view
豊臣秀吉とよとみのひでよし天文六？～慶長三(1537?～1598) - asahi-net.or.jp https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/hideyosi.html
豊臣秀吉辞世和歌（一通）豊臣家家臣等血判起請文（十通）豊臣秀吉朱印状幷慶長役陣立書（二通）とよとみひでよしじせいわかとよとみけかしんとうけっぱんきしょうもんとよとみひでよししゅいんじょうならびにけいちょうのえきじんだてしょ - 文化遺産オンライン https://bunka.nii.ac.jp/db/heritages/detail/403378
「特別展高台院－天下人秀吉に連れ添った伴侶－」出品目録 - 大阪城天守閣 https://www.osakacastle.net/cms/public/admin/uploads/ex_specials/pdf/message/e4b2526e346c6714bc0589715bda8b6a.pdf
更級への旅257号秀吉が詠んださらしなの月の歌ー伊達政宗ら戦国武将が鑑賞した可能性軸装されて京都・高台寺に https://www.sarashinado.com/2022/01/31/saratabi256/
さらしなの月の歌を詠んだ秀吉、名だたる戦国武将が鑑賞した可能性があります https://sarashina-r.com/?p=4842
秀吉が自慢した伏見江の月とは？ - 日本遺産月の都千曲 https://tsukino-miyako.jp/7108/
江戸時代に創建した寺院／ホームメイト - 神社・寺院 https://www.homemate-research-religious-building.com/useful/23156_religious_056/
高台寺掌美術館 - 京都ミュージアム探訪 https://www.kyoto-museums.jp/museum/east/729/
秋草蒔絵折敷 – MOA美術館 | MOA MUSEUM OF ART https://www.moaart.or.jp/collections/201/
秋草蒔絵歌書箪笥 - 名品紹介 - 京都国立博物館 - Kyoto National Museum https://www.kyohaku.go.jp/jp/collection/meihin/urusi/item06/
高台寺掌美術館：蒔絵の調度品 https://www.kodaiji.com/museum/makie.html
高台院（北政所・寧々）｜国史大辞典 - ジャパンナレッジ https://japanknowledge.com/introduction/keyword.html?i=59
【京都】高台寺でいただいた豊臣秀吉所用「鳥獣文様陣羽織」のステキな【限定御朱印帳】 https://ameblo.jp/sakurazaka128/entry-12364288517.html
桃山秀吉とその周辺（「京へのいざない」第2期展示） - Kyoto National Museum https://www.kyohaku.go.jp/old/jp/theme/floor1_1/f1_1_koremade/3.html
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高台寺所蔵唐織打敷を中心に https://www.kyohaku.go.jp/jp/learn/assets/publications/knm-bulletin/14/014_ronbun_c.pdf
高台寺掌美術館：高台寺と関連寺院の宝物 https://www.kodaiji.com/museum/treasure.html
高台寺/太閤秀吉の天下取りを陰で支えた賢夫人北政所が眠る寺院 - カイケンの旅日記 http://kazahana.holy.jp/kodaiji.html
三面大黒天 - 京都・東山圓徳院 - 高台寺 https://www.kodaiji.com/entoku-in/daikoku.html
有明の月(アリアケノツキ)とは？意味や使い方 - コトバンク https://kotobank.jp/word/%E6%9C%89%E6%98%8E%E3%81%AE%E6%9C%88-428174
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お菓子をめぐる物語「生姜入焼菓子『残月』」 - とらやと楽しむ寅年｜株式会社虎屋 https://www.toraya-group.co.jp/toraya/campaign/tiger2022/wagashi-story/5/
有明の月ありあけのつき｜季語｜暦生活 | 日本の季節を楽しむ暮らし https://www.543life.com/content/kigo/post20220525.html
今来むといひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな - 小倉山荘 https://ogurasansou.jp.net/columns/hyakunin/2017/10/17/1066/
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