戦国の月影：水墨画「洞庭秋月図」の伝来と、その背後に潜む権力と美学の深層

序章：戦国の夜空に浮かぶ月 ―「洞庭秋月図」という名の文化遺産

本報告書は、一枚の水墨画「洞庭秋月図」が、日本の戦国時代という激動の時代において、いかにして権力と美学の交差点に位置づけられ、またその象徴として機能したかを解明するものである。利用者様より提示された「朝倉家臣・朝倉景紀が所有し、朝倉家滅亡後に織田信長へ献上された」という伝来の情報を出発点とし、その背後に潜む複雑な歴史の綾を、多角的な視点から徹底的に紐解いていく。

この絵画は、単なる美術品としてのみ存在したわけではない。戦国武将にとって、それは時に一城一国にも匹敵する価値を持つ「名物」であり、自身の権威を内外に示すための極めて有効な政治的象徴であった 1 。特に、天下統一を目前にした織田信長が推し進めた「名物狩り」は、茶の湯を政治利用する「御茶湯御政道」の中核をなすものであり、文化財の収集が天下統一事業と分かちがたく結びついていたことを如実に示している 3 。信長は、かつて足利将軍家が有していた文化的権威を自らのもとに集約することで、武力のみならず文化の面においても新たな支配者であることを宣言しようとしたのである。

本報告書では、まず「洞庭秋月図」そのものが持つ芸術的背景と価値を概観し、次いで、その所有者とされた戦国武将・朝倉景紀の人物像に迫る。そして、朝倉氏の滅亡という歴史的転換点において、この画幅が果たしたであろう政治的役割を考察する。さらに、本調査で明らかとなった最大の謎、すなわち「伝来の矛盾」を徹底的に検証し、複数の仮説を提示する。最後に、なぜこの一枚の絵が、戦国の武将たちによってそれほどまでに渇望されたのか、その時代背景にある価値観と美意識を論じ、一枚の絵画が語る戦国史の深層に迫ることを目的とする。

第一章：画題「瀟湘八景」と牧谿筆「洞庭秋月図」の芸術性

「洞庭秋月図」の価値を戦国時代の視点から理解するためには、まずその芸術的背景と、室町時代にその運命を決定づけた出来事を把握する必要がある。

「瀟湘八景図」の起源と日本での受容

「瀟湘八景」とは、中国湖南省に広がる洞庭湖とその周辺、瀟水と湘江が合流する地域の八つの優れた景観を描く画題である。北宋時代（11世紀頃）の文人画家・宋迪が創始したと伝えられている 6 。その内訳は、「山市晴嵐（さんしせいらん）」、「煙寺晩鐘（えんじばんしょう）」、「漁村夕照（ぎょそんせきしょう）」、「遠浦帰帆（えんぽきはん）」、「瀟湘夜雨（しょうしょうやう）」、「洞庭秋月（どうていしゅうげつ）」、「平沙落雁（へいさらくがん）」、そして「江天暮雪（こうてんぼせつ）」の八景からなる 8 。

この画題は鎌倉時代頃に日本へ伝来し、遠い異国の名所への憧れと、晴雨、昼夜、四季といった多様な情景を組み合わせられる画題としての自由度の高さから、日本の画家たちに極めて好まれた 7 。その結果、狩野派や雲谷派といった日本の主要な画派もこの主題を取り上げ、数多くの「瀟湘八景図」が制作されることとなった 7 。

伝牧谿筆「洞庭秋月図」の芸術的特質

数ある「瀟湘八景図」の中でも、南宋末期から元初期にかけて活動したとされる禅僧画家・牧谿（もっけい）の筆と伝えられる作品群は、その最高傑作として古来より別格の評価を受けてきた 7 。牧谿の描く水墨画は、抑制された筆数の中に無限の空間と深い精神性を感じさせるもので、後の日本の水墨画壇に絶大な影響を与えたのである 13 。

八景の一つである「洞庭秋月」は、広大な洞庭湖の湖上に秋の月が皓々と浮かぶ情景を描き出す 10 。伝牧谿筆の作例では、墨の濃淡の微細な階調変化、いわゆる「破墨」の技法を駆使して、静寂に包まれた夜の光、揺らめく水面、そして湿潤な大気までをも見事に表現している 16 。この静謐さと余白を活かした構図は、無駄を削ぎ落とし、本質を追求する禅宗の美意識と深く共鳴するものであった 17 。

「東山御物」としての来歴 ― 巻物から掛幅へ

現在、我々が目にする伝牧谿筆の「瀟湘八景図」の各図は、掛幅の形態をとっている。しかし、驚くべきことに、これらの作品はもともと八景すべてを収めた一つの長大な絵巻物であったとされている 19 。この絵巻を所蔵していた室町幕府三代将軍・足利義満が、茶会などで一景ずつ掛けて鑑賞する便宜を図るため、八つの景観ごとに切断し、それぞれを掛幅として改装したと伝えられている 20 。

この義満による「切断と改装」という行為が、結果的にこの名画の運命を大きく左右することになる。もし長大な巻物のままであれば、一つの文化財として足利将軍家、あるいはその後継者のもとに留め置かれた可能性が高い。しかし、八幅の掛物として分割されたことで、各断簡は独立した価値を持つ美術品、いわば一種の「文化的な通貨」としての性格を帯びることになった。これにより、後の戦国時代において、これらが褒賞や贈答品として武将たちの間を移動し、政治的な駆け引きの道具となる素地が、意図せずして整えられたのである。義満の鑑蔵印「道有」が捺されたこれらの掛幅は、足利将軍家が収集した唐物コレクションの最高峰「東山御物」として、後世の権力者たちが渇望する垂涎の的となっていく 22 。

第二章：戦国武将・朝倉景紀 ― 画幅の所有者としての実像

「洞庭秋月図」が朝倉景紀の所有であったという伝承の信憑性を探るには、景紀という人物そのものの実像を明らかにする必要がある。彼がこの第一級の美術品を所有するに足る人物であったか、その背景を検証する。

朝倉景紀の出自と武将としての経歴

朝倉景紀（あさくら かげとし、または「かげのり」）は、永正2年（1505年）、越前朝倉氏の9代当主・朝倉貞景の四男として生を受けた 24 。彼は、朝倉一門の中でも随一の名将としてその名を轟かせた朝倉宗滴（そうてき）の養子となり、その薫陶を受けた 25 。

その武勇は養父・宗滴に劣らずと評され、大永7年（1527年）の京都出陣や、享禄4年（1531年）の加賀一向一揆との戦いにおいて、宗滴と共に軍を率いて活躍した記録が残る 24 。後には宗滴から敦賀郡司の職を譲り受け、朝倉一門衆の中でも最上座に列せられるなど、政治的にも軍事的にも極めて高い地位を占めていたことがわかる 27 。

文化人としての側面

景紀は、ただの猛将ではなかった。彼は養父・宗滴と同様に、文化・芸術にも深い造詣を持っていた。永禄3年（1560年）に朝倉氏の本拠地・一乗谷で催された連歌会では興行担当を務め、また永禄5年（1562年）の曲水の宴といった雅な歌会にもその名を連ねている 25 。

このような文化的素養は、彼が「洞庭秋月図」のような最高級の美術品を所有し、その芸術的価値を真に理解し得る人物であったことを強く示唆している。戦国時代にあって、武の力と文化的な教養を兼ね備えた「文武両道」の武将であった景紀にとって、名画を座右に置くことは、自らのステータスを示す上で自然な行為であったと考えられる。

「洞庭秋月図」所有の背景と蓋然性

朝倉氏は、戦国大名の中でも特に文化的水準の高い一族として知られる。本拠地であった一乗谷は「北ノ京」とも呼ばれ、京から多くの公家や文化人が下向し、華やかな文化が花開いていた 29 。このような文化的土壌が、名物と呼ばれる美術品を収集し、鑑賞する気風を育んだことは想像に難くない。

そして、朝倉景紀による「洞庭秋月図」所有の伝承を裏付ける、極めて重要な傍証が存在する。それは、景紀の養父である朝倉宗滴が、天下に名高い唐物茶入の最高峰「九十九髪茄子（つくもなす）」を一時所有していたという史実である 30 。この茶入は、足利将軍家から朝倉宗滴の手に渡り、後に松永久秀を経て織田信長の所有となる、まさに天下の名物中の名物であった 30 。

この事実は、朝倉家、とりわけ宗滴・景紀の系統が、「東山御物」に数えられるクラスの至宝を入手し得るだけの財力と人脈、そしてそれを正しく評価する見識を確かに有していたことを証明している。したがって、景紀が同じく「東山御物」の断簡である「洞庭秋月図」を所有していたという伝承は、突飛な話ではなく、宗滴から受け継いだ名物への関心と、一族の文化的伝統という文脈の中に位置づけられる、極めて蓋然性の高いものと結論づけることができる。

第三章：朝倉氏の滅亡と織田信長 ― 名物の移動と政治的意味

朝倉景紀の手元にあったとされる「洞庭秋月図」は、主家の滅亡という歴史の激動の中で、新たな所有者のもとへと移動する。その過程は、単なる美術品の所有権移転に留まらず、戦国時代における権力の移行を象徴する出来事であった。

天正元年の朝倉氏滅亡

元亀4年（1573年、7月に天正と改元）、織田信長は長年の宿敵であった浅井・朝倉連合軍に対し、総攻撃を開始した。8月、近江における戦いで朝倉軍は織田軍の奇襲を受けて総崩れとなり、刀根坂の戦いで壊滅的な打撃を被る 33 。

当主であった朝倉義景は、わずかな供回りと共に本拠地・一乗谷へ敗走するが、もはや戦況を覆す力は残されていなかった。義景は一門の重臣である朝倉景鏡（かげあきら）を頼るが、その景鏡の裏切りにあい、賢松寺にて自害に追い込まれた 33 。ここに、越前を100年にわたり支配した名門・戦国大名朝倉氏は、その歴史に幕を閉じた。信長はその後、一乗谷の壮麗な館や寺社を三日三晩にわたって焼き払い、朝倉氏の栄華の痕跡を地上から抹消したのである 36 。

信長の「名物狩り」と「御茶湯御政道」

織田信長は、武力による天下統一事業と並行して、茶道具や書画といった「名物」と呼ばれる文化財を精力的に収集した。この行為は「名物狩り」として知られ、単なる個人的な趣味の領域を遥かに超えた、高度な政治戦略であった 3 。

信長は、服従の証として大名や豪商から名物を献上させ、一方で戦功のあった家臣には、領地の代わりにこれらの名物を褒賞として下賜した 2 。例えば、梟雄として知られる松永久秀は、一度目の降伏の際に名物「九十九髪茄子」を献上することで信長の赦しを得ている 31 。このように、名物の授受は、織田政権における主従関係や力関係を可視化する重要な儀式であった。この一連の茶の湯を介した統治手法は「御茶湯御政道」と呼ばれ、信長が旧来の足利将軍家に代わる新たな文化的権威であることを天下に示すための、極めて重要な国家戦略だったのである 4 。

「洞庭秋月図」献上の政治的象徴性

朝倉家が滅亡した後、その旧臣の誰かの手によって「洞庭秋月図」が織田信長に贈られた、というのが伝承の骨子である。史料の中には、信長がこの絵を、まさしく朝倉家を滅ぼしたことによって手に入れた戦利品として茶会で披露し、自らの武威と勝利を誇示した、と示唆するものも存在する 38 。

この献上という行為は、単に美しい絵画が手渡されたという以上の、重い政治的意味を帯びていた。それは、かつて越前の支配者であった朝倉氏が保持していた文化的権威の象徴（東山御物）が、旧臣の手を通じて新たな天下人である信長へと引き渡されるという、まさに「権力の移譲儀式」そのものであった。献上した旧臣は、信長を新たな主君として認めることを表明し、信長はそれを受け取ることで、自らが名実ともに朝倉氏に取って代わったことを、他の大名や京の公家、堺の商人たちに明確に示したのである。信長が欲したのは、絵そのものの芸術的価値だけではなかった。それに付随する「足利将軍家旧蔵」という由緒と、それを長年保持してきた「名門・朝倉氏を滅ぼした征服者」という、自らの権威を補強する物語こそを渇望したのである。

第四章：伝来の謎 ― 複数の「洞庭秋月図」を巡る考察

これまでの章で、「洞庭秋月図」が朝倉景紀によって所有され、主家の滅亡後に織田信長へと渡ったという伝承の蓋然性と、その政治的意味について論じてきた。しかし、本調査を進める中で、この伝承と真っ向から矛盾する、もう一つの「公式な伝来」が浮かび上がってきた。この謎こそが、本作品を巡る歴史の最も興味深い核心部分である。

重大な矛盾点：公式伝来との食い違い

利用者様からの情報、および一部の史料が示す「朝倉家→信長」というルートに対し、現在、国宝級の名品として徳川美術館が所蔵する伝牧谿筆「洞庭秋月図」の公式な伝来は、全く異なる経路を辿っている。

その伝来は、「足利将軍家 ― 誉田屋宗宅（こんだやそうたく） ― 土井利重（どいとししげ） ― 四代将軍徳川家綱（徳川将軍家） ― 徳川家正 ― 徳川美術館」と明確に記録されている 19 。この来歴は、『玩貨名物記』や『山上宗二記』といった、信頼性の高い茶会記や名物記によっても裏付けられており、美術史研究の世界では定説となっている 16 。この公式伝来の系譜には、朝倉景紀も織田信長も一切登場しない。これが、本報告書が直面した最大の謎である。

第二の「洞庭秋月図」の存在を示唆する史料

この難解な謎を解く鍵は、別の史料の中に眠っていた。信長が家臣に下賜した道具を記したリストの中に、「羽柴秀吉に牧谿筆洞庭秋月を与えた」という記録が存在するのである 4 。この記録は、信長が確かに「洞庭秋月図」と認識される絵画を所有し、それを家臣への褒賞という形で政治的に利用していた事実を強く示唆している。徳川美術館本の伝来と、信長が所有していたという記録。この二つの、一見して両立し得ない情報をどう解釈すべきか。

謎を解明するための三つの仮説

この矛盾を合理的に説明するため、以下の三つの仮説を提示する。

1. 【仮説1】二つの「洞庭秋月図」存在説（最有力説）
   徳川美術館に現存する一幅とは別に、もう一幅、「洞庭秋月図」として当時知られていた名品（すなわち朝倉家旧蔵品）が存在したとする説である。
   「瀟湘八景」は非常に人気の高い画題であり、牧谿の真筆と伝えられるもの以外にも、多くの優れた画家によって描かれてきた 7。朝倉家が所有していたのは、牧谿の真筆、あるいは極めて質の高い模本（写し）、もしくは別の高名な画家の手による同名の傑作であった可能性が考えられる。
   
   この「朝倉本」こそが、朝倉氏滅亡後に信長の手に渡り、その後、羽柴秀吉に下賜されたのではないか 4。秀吉の死後、この絵の行方は歴史の表舞台から姿を消すが、大坂の陣で他の多くの名物と共に焼失したか、あるいは散逸し、現在どこかに現存するものの、それがかつての「朝倉本」として認識されていない可能性が残る。
2. 【仮説2】伝承の混同・後世の創作説
   朝倉家が所有していたのは「洞庭秋月図」とは別の名画であったが、後世にその逸話が、最も有名であった「洞庭秋月図」（徳川美術館本）の物語と混同、あるいは結合されてしまったとする説である。
   または、信長の権威をより高めるための物語として、「名門・朝倉家の至宝を手に入れた」という逸話が創作され、その象徴として最もふさわしい「洞庭秋月図」の名が当てはめられたという可能性も、完全に否定することはできない。
3. 【仮説3】公式伝来の欠落説（可能性は低い）
   徳川美術館本の公式な伝来記録に、何らかの理由で記録されていない空白期間が存在し、その間に「朝倉→信長」という経路を一時的に辿ったとする説である。
   しかし、「東山御物」クラスの大名物は、その所有者の動向が津田宗及の『天王寺屋会記』や『松屋会記』といった茶会記に詳細に記録されるのが通例である 40。誉田屋宗宅のような大商人の手に渡った記録が明確に残っている以上、その前に信長という天下人の手を経ていたとすれば、それが全く記録に残らないとは考えにくい。そのため、この仮説の信憑性は比較的低いと言わざるを得ない。

これらの仮説を総合的に検討すると、複数の史料群が示す矛盾を最も合理的に説明できるのは、【仮説1】の「二つの洞庭秋月図存在説」である。すなわち、一つは堺の豪商や茶人たちの世界を流転し、徳川将軍家へと伝わった「表の顔」（徳川美術館本）。そしてもう一つは、戦国武将の権力闘争の渦中で戦利品として移動し、秀吉の代で歴史の表舞台から姿を消した「裏の顔」（朝倉本）である。この二元的な解釈こそが、複雑に絡み合った伝承の謎を解き明かす最も有力な鍵となるだろう。

この状況をより明確に理解するため、伝牧谿筆「瀟湘八景図」の他の断簡の伝来と比較した表を以下に示す。

表：伝牧谿筆「瀟湘八景図」断簡の主要な伝来比較

図の名称	現在の所蔵先	判明している主要な伝来（戦国～江戸初期）	典拠史料/情報源
洞庭秋月図 (A)	徳川美術館	足利将軍家 → 誉田屋宗宅 → 土井利重 → 徳川将軍家	16
洞庭秋月図 (B)	不明（散逸か）	朝倉景紀 → 織田信長 → 羽柴秀吉	4
漁村夕照図	根津美術館	足利将軍家 → (松永久秀) → 織田信長 → 徳川家康 → 紀州徳川家	13
遠浦帰帆図	京都国立博物館	足利将軍家 → (不明) → (不明)	21
煙寺晩鐘図	畠山記念館	足利将軍家 → (松永久秀) → 織田信長 → (不明)	4
平沙落雁図	出光美術館	足利将軍家 → (不明) → (不明)	7

この表が示すように、「漁村夕照図」や「煙寺晩鐘図」もまた、松永久秀や織田信長といった戦国武将の手に渡った記録がある。この事実は、「瀟湘八景図」の断簡群が、戦国時代において権力者たちの間で分割され、政治的な意味合いを帯びて流通していたという大きな文脈を浮き彫りにする。「洞庭秋月図」を巡る二つの物語もまた、この時代を象徴する大きな流れの一部であったと理解することができる。

第五章：戦国武将と唐物 ― なぜ「洞庭秋月図」は渇望されたのか

「洞庭秋月図」を巡る複雑な伝来の謎は、逆説的に、この絵画が当時の武将たちにとってどれほど重要な存在であったかを物語っている。では、なぜ彼らは一枚の絵画に、あるいは一つの茶入に、それほどの価値を見出し、渇望したのだろうか。その理由は、単なる美しさや希少性だけでは説明できない、時代の価値観そのものに根差している。

「東山御物」の権威と足利将軍家の遺産

室町時代後期、応仁の乱を経て足利将軍家の政治的権威は地に堕ちた。しかし、彼らが代々収集してきた中国渡来の美術品、いわゆる「唐物」、特に八代将軍・義政のコレクションを中心とする「東山御物」は、文化的な最高権威として、その輝きを失うことはなかった 44 。

下剋上が常であった戦国時代において、武力で成り上がった武将たちにとって、自らの支配の正統性をいかにして示すかは死活問題であった。彼らは、旧時代の最高権威であった足利将軍家が所有した「東山御物」を自らの手に収めることで、その文化的権威を継承した者であることを象徴的に示そうとしたのである 5 。「洞庭秋月図」は、まさにその代表格であり、それを所有することは、新たな時代の支配者としての資格証明に他ならなかった。

茶の湯の隆盛と美意識の変革

戦国時代は、村田珠光に始まり、武野紹鴎を経て、千利休によって大成される「わび茶」が勃興し、確立した時代でもあった 45 。当初、茶の湯の世界では豪華絢爛な唐物の道具が珍重されていたが、次第に禅宗の精神文化が深く浸透し、華美を排し、静寂や簡素、不完全さの中にこそ深い美を見出す「わび・さび」の精神が新たな美意識として重視されるようになった 45 。

伝牧谿筆の「洞庭秋月図」が持つ、広大な余白を活かした構図、抑制された筆致、そして画面全体を支配する静謐な雰囲気は、まさにこの「わび・さび」や、能楽などにも通じる「幽玄」といった、東山文化以来の美意識を完璧に体現するものであった 15 。日々、生死の境で戦いに明け暮れる武将たちにとって、このような水墨画と向き合う時間は、殺伐とした日常から離れ、自らの内面と対話し、精神的な平穏を得るための重要なひと時であったのかもしれない。

名物は一国に匹敵する価値

この時代の「名物」は、現代の我々が想像する金銭的価値を遥かに超えた、絶対的な価値を持っていた。「初花肩衝」のような名物茶入は、文字通り「一国と同じ価値がある」とまで言われた 1 。この価値は、経済的な側面だけでなく、所有者の誇りや人格そのものと分かちがたく結びついていた。

その最も有名な例が、松永久秀と茶釜「平蜘蛛」の逸話である。信長に二度目の反旗を翻し、信貴山城に追い詰められた久秀は、信長から「平蜘蛛釜を差し出せば命は助ける」と要求された。しかし久秀はこれを断固として拒否し、「この釜だけは信長には渡さぬ」と言い放ち、釜に火薬を詰めて共に爆死したと伝えられている 49 。この逸話の真偽はともかく、名物が武将の命や誇りと同等の価値を持つと見なされていたことを雄弁に物語っている。信長自身もまた、本能寺の変の炎の中で、「三日月茶壺」や「珠光小茄子」といった、生涯をかけて収集した数多くの名物と共にその生涯を終えた 52 。

戦国武将が「洞庭秋月図」を渇望した理由は、これら三つの要素、すなわち①旧権威を継承するための政治的象徴としての価値、②時代を代表する美意識（禅・わびさび）の体現者としての芸術的・精神的価値、そして③所有者の誇りと人格を体現する絶対的価値、が複合的に絡み合った結果であった。それは、経済、政治、芸術、そして精神の各価値が渾然一体となった、究極の「文化的資本」だったのである。

結論：一枚の絵画が語る戦国時代の権力と美学

本報告書は、水墨画「洞庭秋月図」を巡る伝承と史実を、戦国時代という特定の視点から徹底的に検証した。その結果、利用者様が提示された「朝倉家から信長へ」という伝来の背後には、極めて複雑で多層的な歴史が存在することが明らかとなった。

調査の過程で浮かび上がった最大の発見は、徳川美術館に伝わる確かな来歴を持つ一幅と、朝倉家から信長、そして秀吉へと渡り、歴史の闇に消えた可能性のあるもう一幅という、二つの「洞庭秋月図」の物語が存在する可能性である。この「二元論的解釈」は、一見矛盾する史料群を最も合理的に説明するものであり、この絵画が戦国時代においていかに重要な存在であったかを逆説的に証明している。

この絵画の来歴が複雑で、時に矛盾をはらんでいること自体が、その価値の高さの証左である。それは、武将たちが新たな時代の覇者となるための権威の象徴として渇望し、家臣を統制し、敵対者を屈服させるための政治の道具として利用し、そして乱世に生きる自らの精神性を託す美の対象であった。

結論として、「洞庭秋月図」は、ガラスケースの中に鎮座する単なる静的な美術品ではない。それは、戦国という激動の時代を生きた人々の野心、戦略、そして美意識を映し出す、動的な「歴史の証人」である。画中に描かれた静かな月光は、450年以上の時を超えて、今なお我々に、権力と美が激しく交錯した時代の深遠な物語を、静かに語りかけているのである。

引用文献

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2. 茶入の種類は？付属品はあったほうが高くなる？ https://kobijutsu-kaitori.com/column/%E8%8C%B6%E5%85%A5%E3%82%8C/
3. 茶道具｜CocoRococo https://antique-cocorococo.com/crn_gallery/chanoyu.html
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5. 信長の茶器は「土地」を超えた！天下統一を裏で操ったブランド戦略とは？｜De:partment - note https://note.com/department/n/n5d81f33a6b74
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10. 狩野探幽《瀟湘八景図屛風》 江戸時代、ミネアポリス美術館 - 「美術史チャンネル」ブログ https://art-history-channel.blogspot.com/2021/05/31663.html
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14. 開催中 - 根津美術館 https://www.nezu-muse.or.jp/jp/exhibition/index.html
15. 瀟湘八景ってなあに？（Monologue of Ike no Taiga 20） https://ramages3.exblog.jp/238871229/
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44. なぜ、武士に茶の湯が？ http://www.kyoto-be.ne.jp/rakuhoku-hs/mt/education/pdf/social0_26.pdf
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46. 10分で読める歴史と観光の繋がり 戦国時代の幕開け応仁の乱、足利義政が発展させた東山文化 日本の美意識〝わび・さび〟/ゆかりの世界遺産・銀閣寺と龍安寺、小京都 津和野 | いろいろオモシロク https://www.chubu-kanko.jp/ck.blog/2022/01/13/10%E5%88%86%E3%81%A7%E8%AA%AD%E3%82%81%E3%82%8B%E6%AD%B4%E5%8F%B2%E3%81%A8%E8%A6%B3%E5%85%89%E3%81%AE%E7%B9%8B%E3%81%8C%E3%82%8A-%E6%88%A6%E5%9B%BD%E6%99%82%E4%BB%A3%E3%81%B8%E3%81%AE%E8%BB%A2/
47. 足利将軍家と〝多様な北山文化〟、日本独自の美意識〝わび・さびの東山文化〟 - 中部観光 http://chubu-kanko.jp/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E5%B0%86%E8%BB%8D%E5%AE%B6%E3%81%A8%E3%80%9D%E5%A4%9A%E6%A7%98%E3%81%AA%E5%8C%97%E5%B1%B1%E6%96%87%E5%8C%96%E3%80%9F%E3%80%81%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%8B%AC%E8%87%AA%E3%81%AE%E7%BE%8E/
48. 瀟湘八景の受容と再生産 https://tobunken.repo.nii.ac.jp/record/6343/files/358_1_Suzuki_Redacted.pdf
49. 織田信長の茶会／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/117556/
50. 松永久秀 最期の言葉 戦国百人一首㊺｜明石 白（歴史ライター） - note https://note.com/akashihaku/n/na925a3290a35
51. 血で血を洗う戦国時代。織田信長ら武将たちが、茶の湯にはまった3つの理由 - 和樂web https://intojapanwaraku.com/rock/gourmet-rock/73672/
52. 『信長の野望蒼天録』家宝一覧-茶道具- http://hima.que.ne.jp/souten/chaki.html
53. 三日月茶壺 - 名刀幻想辞典 https://meitou.info/index.php/%E4%B8%89%E6%97%A5%E6%9C%88%E8%8C%B6%E5%A3%BA
54. 織田信長が所有していたという茶入「こなすひ」（珠光小茄子）について以下のことが知りたい。（1）絵（写... | レファレンス協同データベース https://crd.ndl.go.jp/reference/entry/index.php?id=1000103229&page=ref_view