大筒「雷破山」に関する総合的考察 ―戦国時代の技術、信仰、そして創作の交点―

序論：伝説の大筒「雷破山」への探究

伝承の提示と本報告書のアプローチ

「大型の持ち筒。近江国友宗俊の作。銃身には、仏舎利を盗んで韋駄天に見つかった鬼の図が象嵌されている。その威力は疾雷の如き甚大なものであったという」。

この断片的ながらも鮮烈な伝承を持つ大筒「雷破山（らいはざん）」は、戦国時代の武具が持つ独特の魅力を凝縮した存在として、歴史愛好家の心を捉えてきた。製作者、意匠、そしてその名に至るまで、各要素が戦国の世の記憶を色濃く反映しているように見える。

本報告書は、この「雷破山」という一挺の武具を対象とし、その実在性を単に検証するに留まらない。むしろ、この伝説を構成する各要素―製作者「近江国友宗俊」、武具の種別「大型持ち筒」、装飾「韋駄天と鬼の象嵌」、そして呼称「雷破山」―が、いかに戦国時代から江戸時代初期にかけての歴史的事実、技術水準、そして文化的背景に深く根差しているかを、多角的な視点から徹底的に解明することを目的とする。

核心的洞察：史実と創作の境界線

詳細な調査を進める過程で、極めて重要な事実が明らかとなった。それは、「雷破山」という名称が、歴史シミュレーションゲーム『信長の野望』のユーザー製作による改造データ（MOD）の家宝リストの中に確認されることである 1 。この事実は、本報告書の探究の方向性を決定づけるものとなった。

この発見は、「雷破山」が古来の伝承に基づく史実の武具ではなく、現代において、戦国時代の深い知識を持つ何者かによって極めて精巧に「設計」され、創造された「架空の文化財」であるという核心的な仮説を導き出す。この武具が持つ説得力、すなわちリアリティは、その製作者が歴史の断片を巧みに組み合わせ、あたかも実在したかのような物語を構築した結果に他ならない。

したがって、本報告書は「雷破山は実在したか」という問いに「否」と答えるだけで終わるものではない。その架空の存在を分析の俎上に載せ、その「設計図」を史料に基づいて解き明かすことで、我々が戦国時代という時代をどのように理解し、受容し、そして再創造しているのかを考察する。これは、一挺の架空の武器を通じて、史実と創作が交差する現代の文化現象を深く探る試みである。

第一章：製作者「近江国友宗俊」を巡る歴史的検証

「雷破山」の伝承において、その出自は「近江国友宗俊」作とされている。この製作者名を解体し、「国友」という土地と「宗俊」という人名をそれぞれ歴史的に検証することは、この武具のリアリティの源泉を探る上で不可欠な第一歩である。

第一節：天下を支えた鉄砲の里、国友

近江国国友村（現在の滋賀県長浜市国友町）は、戦国時代から江戸時代にかけて、和泉国堺と並び称される日本最大の鉄砲生産地であった 2 。

国友の歴史と戦略的重要性

国友における鉄砲生産の始まりは、江戸時代中期に書かれた『国友鉄砲記』によれば、鉄砲が種子島に伝来した天文12年（1543年）のわずか翌年、天文13年（1544年）にまで遡る 4 。室町幕府12代将軍・足利義晴が管領・細川晴元を介して国友の鍛冶に鉄砲製作を命じたというこの伝承は、その真偽はともかくとして、国友が古くから優れた製鉄・鍛冶技術の土壌を持ち、中央権力と密接な関係にあったことを象徴している 4 。

この地の戦略的重要性は、戦国の覇者たちによって一層高められた。織田信長は浅井長政を滅ぼした後、国友を直轄地とし、その生産力を掌握した 2 。長篠の戦いで武田軍を破った3,000挺ともいわれる鉄砲の一部は、国友で生産されたと考えられている 6 。信長の後を継いだ豊臣秀吉もこの地を庇護し、関ヶ原の戦いを経て天下人となった徳川家康は、国友村を江戸幕府直轄の産地として手厚く保護した 2 。特に大坂の陣を前にした慶長9年（1604年）から元和元年（1615年）にかけての11年間は、国友の鉄砲生産が最も活況を呈した時期であり、3匁筒から一貫目筒に至るまで、実に533挺以上もの多種多様な鉄砲が作られた記録が残っている 4 。

このように、国友は単なる武器の生産地ではなく、信長、秀吉、家康という三代の天下人の覇業を兵器供給の面から支える、国家的な兵器廠としての役割を担っていた。「国友を制する者が天下を制する」とまで言われたその存在は、まさに戦国史の趨勢を左右するほどの重要性を持っていたのである 5 。

国友鉄砲の技術と評価

国友の鉄砲鍛冶は、最盛期には70軒の鍛冶屋に500人を超える職人が集う一大産業クラスターを形成していた 6 。その生産体制は高度な分業制によって支えられており、銃身を鍛える「鉄砲鍛冶」を中心に、銃床を製作する「台師（だいし）」、引き金や火蓋などのからくり部分を担当する「金具師」、そして銃身に装飾を施す「象眼師」といった専門職人がそれぞれの技術を揮っていた 5 。

国友製の鉄砲は、その品質においても高い評価を得ていた。しばしば比較される堺の鉄砲が、豪華な金具や象嵌を多用した美術工芸品的な価値を追求したのに対し、国友の鉄砲は過度な装飾を排し、命中精度や耐久性といった兵器としての本質的な性能を突き詰めた「機能美」に秀でていたとされる 8 。この実用性を重んじる気風は、「雷破山」の伝承が「疾雷の如き威力」という性能面を強調している点と、見事に符合する。

「雷破山」の製作者として、堺ではなく国友が選ばれている点には、深い意図が読み取れる。堺が自治都市としての性格を強く持っていたのに対し、国友は一貫して天下人の直轄地として、いわば「国営兵器廠」の役割を担ってきた。それゆえに、一個の豪商が所有する豪華な美術品ではなく、国家の命運を懸けた決戦のために、天下人が最高の技術者に命じて作らせた究極の戦略兵器、という物語性を付与するには、「国友」というブランドは極めて効果的であったと言えるだろう。

第二節：鉄砲銘「宗俊」の探索

次に、「宗俊（そうしゅん）」という鍛冶の名について検証する。

史料上の不在

国友の鉄砲鍛冶の名跡は、国友藤兵衛一貫斎（くにともとうべえいっかんさい） 9 をはじめ、国友彦右衛門 11 、国友久光 12 、国友齋治信芳 12 など、数多くの名工が史料や現存する鉄砲の銘から確認できる。しかし、これらの史料や国友鉄砲の里資料館の収蔵品リストなどを網羅的に調査した結果、「宗俊」という名の国友鍛冶は、現時点では一切確認することができない 4 。

「宗俊」という名の歴史的実在性

一方で、「宗俊」という人名そのものは、戦国時代において決して珍しいものではなかった。史料を繙くと、同時代に「宗俊」の名を持つ人物が複数存在したことがわかる。

傑山宗俊（けっさんそうしゅん）：井伊直政に仕えた臨済宗の僧侶。強弓の使い手としても知られる 13 。
宗晴康（そうはるやす）：対馬の戦国大名。初名を建総院宗俊と名乗っていた 14 。
那波宗俊（なわむねとし）：上野国（現在の群馬県）の那波城主 15 。
富上宗俊（とがみむねとし）：肥前国（現在の長崎県）の松浦氏の家臣 16 。
萩原宗俊（はぎわらむねとし）：越前国（現在の福井県）の朝倉氏家臣。『朝倉宗滴話記』の著者として知られる 17 。

これらの例は、「宗俊」という名が、僧侶から大名、武将に至るまで、様々な階層で用いられていたことを示している。

結論：巧妙な歴史的偽装

以上の検証から、「近江国友宗俊」という製作者名は、実在の地名「国友」と、戦国時代に実在し、歴史的な響きを持ちながらも特定の超有名人ではない、絶妙な知名度の人名「宗俊」を組み合わせることで生み出された、極めて巧妙な創作であると結論付けられる。

もしこの創作者が、例えば国友一貫斎のような誰もが知る名工の名を借りていたならば、その真贋は容易に見破られたであろう。しかし、あえて史料の狭間に存在するかもしれないと思わせるような、ありふれていて違和感のない名前を選ぶことで、かえって信憑性を高めることに成功している。これは、歴史の空白を巧みに利用した、高度な創作技術と言わざるを得ない。

第二章：武具としての「大型持ち筒」―大筒の現実と虚構

伝承は「雷破山」を「大型の持ち筒」と記す。この兵器が戦国時代の火器体系の中でどのような位置を占めるのか、そして「持ち筒」という運用法は現実的なものであったのか。ここでは、大筒の史実と、フィクションの中で描かれるイメージとの差異を明らかにすることで、「雷破山」の武具としての性格を分析する。

第一節：戦国合戦を変えた破城の巨砲、大筒

戦国時代後期から江戸時代にかけて、日本の合戦、特に攻城戦の様相を一変させたのが「大筒（おおづつ）」の登場であった 18 。

大筒の定義と役割

一般に「大筒」とは、弾丸の重量が30匁（もんめ、1匁は約3.75gなので約112.5g）を超える大型の火縄銃を指す呼称である 18 。その威力は通常の鉄砲とは比較にならず、主たる目的は兵士の殺傷ではなく、堅固な城の石垣や櫓、城門を破壊することにあった 18 。

その破壊力は、豊後のキリシタン大名・大友宗麟が用いた「国崩し」と呼ばれる大砲が島津軍を退けた逸話や 19 、徳川家康が難攻不落の大坂城を攻め落とす切り札として用いた事例によく表れている 21 。大坂冬の陣において、家康は昼夜を問わず大筒による砲撃を続け、豊臣方を心理的に追い詰めた。砲弾が本丸に着弾し、淀殿の侍女が犠牲になったことが、豊臣方が和議に応じる直接的なきっかけとなったのである 21 。

国産大筒と輸入大砲

日本の大筒は、その多くが伝統的な鉄砲の製造技術、すなわち熱した鉄片を芯棒に巻き付けて鍛え合わせる「鍛造法」を応用して作られた 18 。これは、刀鍛冶の技術にも通じる日本独自の製法であった。堺の芝辻理右衛門が家康の命で製作した「芝辻砲」は、この国産大筒の代表例である 18 。

一方で、戦国末期にはヨーロッパから鋳造による高性能な大砲も輸入されていた。家康が大坂の陣で用いたイギリス製の「カルバリン砲」はその一例で、14kgもの砲弾を最大で6.3kmも先まで飛ばす能力があったとされ、国産大筒とは一線を画す性能を誇っていた 21 。このように、当時の日本には、伝統技術に基づく国産大筒と、最新の海外技術による輸入大砲が混在していたのである。

第二節：「抱え大筒」の運用法と身体性

「雷破山」の伝承にある「持ち筒」という表現は、一般に「抱え大筒」として知られる火器のイメージと重なる。

「持ち筒」のイメージと現実

歌川国芳などの浮世絵師が描いた武者絵には、屈強な武士が巨大な筒を両腕で抱え、腰を落として発射する勇壮な姿がしばしば登場する 18 。このような描写は、「抱え大筒」という言葉と共に、一個人の武勇を象徴する強力な個人兵器というイメージを広く定着させた。

しかし、専門家の見解や物理的な制約を考慮すると、このイメージは多分に創作的な脚色が含まれていることがわかる。現存する大筒の中には、重量が30kg近くに達するものもあり 24 、さらに大型のものは数百kgから1トンを超えることもあった 22 。これほどの重量の物体を人間が支え、さらに発砲時の強烈な反動に耐えることは、現実的には不可能に近い。そのため、実際の大筒は、専用に作られた射架や台座に据え付け、複数人で運用するのが常であった 18 。

フィクションにおける「抱え大筒」

ここから見えてくるのは、「持ち筒」あるいは「抱え大筒」という概念が、歴史的な兵器の運用実態から離れ、物語的な要請によって生まれたフィクションであるという事実である。大筒は本来、組織的な運用が前提となる「攻城兵器」であり、個人の武勇とは切り離された存在であった。しかし、物語や絵画の世界では、その圧倒的な破壊力を一人の英雄の超人的な身体能力に集約させることで、より劇的で分かりやすい英雄像を創り出すことができる。

「雷破山」が「持ち筒」として伝承されているのは、まさにこの物語的要請の産物と言える。それは、この兵器が単なる史実の模倣ではなく、英雄譚の小道具として、特定の主人公の強さを際立たせるために「設計」されたことを示唆している。兵器の持つ無機質な破壊力を、一人の英雄の身体性と結びつけるこの手法は、歴史を物語として消費する際の、典型的なロマンティシズムの表れなのである。

第三章：銃身彫金「韋駄天と鬼」の図像解釈

「雷破山」の銃身には、「仏舎利を盗んで韋駄天に見つかった鬼の図」が象嵌されていたという。この装飾は、単なる飾りではない。戦国武士の精神世界と深く結びついた、多層的な意味を持つ記号である。この図像の源流と、それが武具に施される意味を解き明かす。

第一節：韋駄天と捷疾鬼―仏舎利盗難説話の源流

この図像の元になっているのは、仏教に伝わる一つの有名な説話である。

説話の具体的内容

釈迦が入滅（涅槃）した際、その遺骨である「仏舎利（ぶっしゃり）」、特にその歯（牙舎利）を、「捷疾鬼（しょうしつき）」または「足疾鬼（そくしつき）」と呼ばれる俊足の鬼が盗み、逃げ去ってしまう 25 。仏法の守護神である「韋駄天（いだてん）」は、その驚異的な速さで鬼を追いかけ、天上世界の果てまで追跡した末に捕らえ、仏舎利を無事に取り戻した 26 。

文化的受容

この説話は、非常に足が速いことの代名詞として「韋駄天走り」という言葉を生み、日本文化に広く浸透した 27 。さらに重要なのは、この物語が能の演目『舎利』として大成し、武士階級を含む当時の人々にとって馴染み深い教養の一部となっていたことである 26 。能『舎利』は、京都の泉涌寺を舞台に、僧の目の前で足疾鬼が仏舎利を奪い去り、韋駄天がそれを奪還する様を劇的に描いている。

第二節：武具に刻まれた祈りと象徴

戦国時代の武士にとって、武器や甲冑は単なる実用品ではなかった。それらに施される装飾は、持ち主の美意識を示すと同時に、精神的な支えとなる重要な役割を果たしていた。

武具装飾の思想

刀の鍔や甲冑には、龍や獅子、不動明王といった神仏、あるいは「勝ち虫」と呼ばれるトンボなど、様々な縁起の良い意匠が施された 30 。これらは、戦場での武運長久や神仏の加護を祈願し、敵を威圧すると共に、自らの武威を高めるための精神的な武装であった 31 。国友製の鉄砲にも、龍や鶴、松竹梅といった吉祥文様が象嵌された作例が現存している 32 。

実在する「韋駄天と鬼」の図案

この「韋駄天と鬼」の図案は、単なる想像上の装飾ではない。驚くべきことに、この構図と全く同じ意匠が施された刀の鍔（つば）が、ニューヨークのメトロポリタン美術館やボストン美術館に実在し、所蔵されている 34 。これらの鍔には、鉄地に金や銅、赤銅（しゃくどう）といった素材を用いて、雲の中を逃げる鬼とそれを追う韋駄天の姿が、極めて精緻な高肉彫や象嵌の技法で表現されている。これは、「韋駄天と鬼」の図が、戦国から江戸時代にかけて武具の意匠として確立され、流通していたことの決定的な証拠である。

図案の多層的意味

この歴史的に裏付けられた図案を、大筒「雷破山」の装飾として採用することには、幾重にも重なる象徴的な意味が込められている。

速さの象徴 : 韋駄天の神にも比すべき速さと、大筒から放たれる弾丸の圧倒的な速度とを重ね合わせている。これは、「疾雷の如き」という威力の伝承とも響き合う。
正邪の対立と正当性の主張 : 仏法を守護する正義の神・韋駄天を自身（使用者）に、仏舎利を盗む仏敵・鬼を討つべき敵になぞらえることで、自らの戦いを「正義の執行」として正当化する意味合いを持つ。これは、単なる殺戮ではなく、秩序を回復するための神聖な行為であるという、使用者に対する精神的な支えとなる。
必中の祈願 : 韋駄天が必ず仏舎利を取り戻したという説話の結末にあやかり、この大筒から放たれた弾丸が、必ずや目標を捉え、撃ち破ることへの強い祈りが込められている。

このように、「韋駄天と鬼」の象嵌は、単なる装飾を超え、兵器の性能、使用者の信条、そして戦場での必勝祈願という三つの要素を統合した、極めて洗練された文化的記号なのである。この意匠を「雷破山」に与えたことは、この架空の武器に深い歴史的・文化的奥行きを与える、見事な選択と言える。

第四章：呼称「雷破山」―名に込められた威力と願い

武器に固有の名称を与える文化は、その存在を単なる道具から、物語性を持つ特別な存在へと昇華させる。「雷破山」という名は、その音の響きと漢字の組み合わせによって、この大筒の性格を雄弁に物語っている。

第一節：武具の「号」の文化

日本では古くから、特に優れた刀剣や槍に対し、その性能や逸話、所有者などに由来する固有の名称、すなわち「号（ごう）」を付ける文化が存在した 37 。号は、その武器のいわば愛称であり、来歴を物語るアイデンティティでもあった。

号の由来は多岐にわたる。

切れ味や逸話に由来するもの : 穂先に止まった蜻蛉が真っ二つになったという逸話から名付けられた本多忠勝の槍「蜻蛉切（とんぼきり）」 39 や、人を茶箪笥ごと圧し斬ったとされる織田信長の刀「へし切長谷部」 38 などが有名である。
形状や見た目に由来するもの : 刃文に三日月の模様が浮かぶことから名付けられた天下五剣の一振り「三日月宗近」 37 などが挙げられる。
所有者に由来するもの : 石田三成が所持したことからその名がついた「石田正宗」 38 のように、高名な武将の名がそのまま号となることもあった。

これらの武器は、徳川吉宗の命で編纂された名刀リスト『享保名物帳』に記載されるなど、単なる武具ではなく、大名家が誇るべき至宝として扱われた 40 。戦国時代を象徴する兵器である大筒に、このような「号」の文化を適用し、固有の名を与えるという発想は、極めて自然なものである。大友宗麟の大砲が「国崩し」と呼ばれたのも、その好例と言えよう 19 。

第二節：「雷」と「破山」の象徴性

「雷破山」という名は、「雷」と「破山」という二つの要素に分解して考察することで、その命名の妙が明らかになる。

「雷」の神性・破壊性

「雷」の一字は、まず第一に、大筒が発する天を揺るがすほどの轟音を想起させる、感覚的な比喩である 22 。しかし、その意味は音響効果だけに留まらない。

日本を含むアジアの文化圏において、「雷」は古来、神の力、すなわち人知を超えた破壊と創造の象徴であった。特に仏教の世界観では、雷は軍神・帝釈天（たいしゃくてん）の権能そのものである。帝釈天は、古代インド神話の雷神インドラが仏教に取り入れられた守護神であり、その手には「金剛杵（こんごうしょ、サンスクリット語でヴァジュラ）」と呼ばれる、雷電を象徴する最強の武器が握られている 41 。金剛杵は、あらゆるものを打ち砕く不壊の力を持ち、仏敵や人間の煩悩を破砕する仏法の力を象徴する法具でもある 43 。

したがって、大筒に「雷」の名を冠することは、単に「雷のような音がする」というだけでなく、「この武器は帝釈天の金剛杵の如く、神聖にして不可避の破壊力を持つ」という神話的な権威付けを行う行為なのである。

「破山」の機能性

一方、「破山」という言葉は、この武器の役割を極めて直接的かつ雄弁に物語っている。戦国時代の城郭、特に山がちな日本の地形に築かれた「山城（やまじろ）」は、天然の要害であり、攻略は容易ではなかった。大筒の最も重要な戦略的価値は、まさにこの堅固な山城の防御施設を遠距離から「破壊」することにあった 18 。

「破山」とは、すなわち「山城を打ち破る」という、この兵器の存在意義そのものを表した言葉である。

命名の妙

結論として、「雷破山」という呼称は、奇跡的なまでに完成されたネーミングであると言える。それは、

機能性（何を為すか） : 「破山」という言葉で、山城を破壊する攻城兵器としての役割を明確に示す。
感覚性（どう感じるか） : 「雷」という言葉で、その凄まじい発射音と威力を感覚的に表現する。
神話性（何を象徴するか） : 「雷」という言葉に、帝釈天の神威と金剛杵の破壊力を重ね合わせ、兵器に神聖な物語性を与える。

これら三つの要素が一つの名前に凝縮されている。この名は、単なる識別符号ではなく、それ自体が武器の性能と価値を雄弁に語る、優れた「ブランド」として機能しているのである。

結論：史実の断片から再構築する「雷破山」の全体像

本報告書は、伝承上の大筒「雷破山」をめぐる徹底的な調査を通じて、その正体が史実の武具ではなく、現代において創造された「架空の文化財」である可能性が極めて高いことを明らかにした。しかし、その探究は単なる真贋の判定に終わるものではない。むしろ、この架空の存在が、いかにして真実味を帯びるに至ったのか、その構造を解明する過程で、戦国時代の技術、信仰、そして文化の深層に触れることができた。

総括

「雷破山」は、歴史の断片を巧みに組み合わせることで生み出された、見事な構築物である。

製作者「近江国友宗俊」 : 天下人の兵器廠であった「国友」という土地の権威と、戦国時代に実在してもおかしくない「宗俊」という人名を組み合わせることで、リアリティを獲得した。
種別「大型持ち筒」 : 攻城兵器「大筒」の圧倒的な破壊力と、浮世絵などに描かれる「抱え大筒」の英雄的なイメージを融合させ、一個人の武勇を象徴する兵器へと昇華させた。
装飾「韋駄天と鬼の象嵌」 : 仏教説話に由来し、実際の武具にも用いられた歴史的な図案を採用することで、神速、正義の執行、必中祈願という多層的な意味を付与した。
呼称「雷破山」 : 大筒の機能（破山）、音響（雷）、そして神話性（雷神の力）を完璧に統合し、兵器に強烈な個性と物語性を与えた。

これらの要素は、一つひとつが史実や文化的な背景に裏打ちされており、それらが組み合わさることで、あたかも歴史の闇に埋もれていた至宝であるかのような錯覚を我々に抱かせるのである。

専門家としての仮想的復元

以上の分析を踏まえ、「もし雷破山が実在したならば」という仮説の下、その全体像を専門家として仮想的に復元することは、この探究の集大成として有意義であろう。

時代 : 大規模な攻城戦が頻発し、大筒の戦略的価値が最も高まった安土桃山時代、具体的には天正年間（1573-1592）から慶長年間（1596-1615）にかけて。
仕様 : 国友の最高の鍛冶技術を結集して作られた、国産としては最大級の鍛造大筒。口径は百匁（弾丸重量約3.75kg）以上。全長は3メートルを超え、重量は数百キロから1トンに達し、運用には専用の射架と数人の砲手が必須であったと推定される。
所有者 : 国友を直接支配下に置き、大坂城や小田原城のような巨大城郭を攻略するだけの財力と兵力を持つ、織田信長、豊臣秀吉、あるいは徳川家康といった天下人。彼らが特定の重要な戦役に際し、必勝を期して特別に製作を命じた「決戦兵器」であった可能性が高い。
価値 : 一基で城一つに匹敵するとも言われるほどの戦略的価値を持つと同時に、当代随一の象嵌師による美術的価値も極めて高い工芸品。単なる兵器ではなく、天下人の権威そのものを象徴する至宝として、厳重に管理されていたであろう。

最終的な意義

大筒「雷破山」の調査は、一つの武器の来歴を追う旅であった。しかし、その旅路の果てに見えてきたのは、戦国時代の技術力や精神文化の豊かさ、そして現代に生きる我々が、歴史という素材を用いていかに新たな物語を紡ぎ、受容しているかという文化のダイナミズムであった。

この架空の武具は、我々に対して、歴史とは固定された過去の事実の集合体であるだけでなく、現代の視点から絶えず再解釈され、再創造される生きたテクストであることを示唆している。その意味で、「雷破山」は、我々自身の歴史への向き合い方を映し出す、一つの鏡と言えるのかもしれない。

付属資料：表1：大筒「雷破山」の構成要素と史実的背景の比較

構成要素	伝承の内容	史実上の対応物・背景	関連史料・根拠
名称	雷破山（らいはざん）	「号」の文化: 刀剣・槍に逸話や性能から名付ける文化。「雷」: 大筒の轟音。仏教における帝釈天の武器（金剛杵）の象徴。「破山」: 大筒の主目的である山城の破壊。	18
製作者	近江国友宗俊（おうみくにともそうしゅん）	「国友」: 堺と並ぶ日本最大の鉄砲生産地。天下人の庇護を受ける。「宗俊」: 国友鍛冶としての記録は無いが、戦国時代には同名の武将・僧侶らが実在し、違和感のない人名。	2
種別	大型の持ち筒	「大筒」: 30匁以上の弾丸を用いる大型火縄銃。攻城兵器。「抱え大筒」: 浮世絵等に描かれるが、実際は重量・反動から射架に据えて運用された。ロマンの産物。	18
装飾	韋駄天と鬼の象嵌	「韋駄天と鬼」の説話: 仏舎利を盗んだ鬼を韋駄天が追う仏教説話。能『舎利』等で知られる。武具の意匠: 刀の鍔などに実在する図案。神速、正義の執行、必中祈願の象徴。	26
起源	戦国時代の伝説	ゲームMOD: 歴史シミュレーションゲーム『信長の野望』の改造データに名称が登場。現代の創作である可能性が極めて高い。	1

引用文献

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国友鉄砲ミュージアム | 滋賀県観光情報［公式観光サイト］滋賀・びわ湖のすべてがわかる！ https://www.biwako-visitors.jp/spot/detail/1020/
Untitled - 滋賀県文化財保護協会 https://www.shiga-bunkazai.jp/wp-content/uploads/2023/06/kyoushitsu-084.pdf
国友（歴史を陰で支えた隠れたる名工の里） | 須賀谷温泉のブログ https://www.sugatani.co.jp/blog/?p=1936
鉄砲の産地として名を馳せた町！近世日本のテクノシティ「国友」を歩く（滋賀県長浜市） | サライ.jp https://serai.jp/hobby/163372
動画で学ぶ本物を見る鉄砲を売る鉄砲を製造する庭も楽しむ茶室でゆっくり - 堺市 https://www.city.sakai.lg.jp/shisei/koho/koho/koho_sakai/kobo_sakai_pdf/koho_sakai_2024/202403.files/240304_05_qr.pdf
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国友鉄砲鍛冶の盛衰と国友一貫斎 - Biglobe http://www7b.biglobe.ne.jp/~kunitomotoubee-kaseki-yakata/kunitomoseisui.html
国友一貫斎についてIKKANSAI KUNITOMO - 国友鉄砲ミュージアム https://kunitomo-teppo.jp/ikkansai/
火縄銃の種類／ホームメイト - 名古屋刀剣博物館 https://www.meihaku.jp/arquebus-basic/arquebus-type/
三英傑と国友鉄砲鍛冶／ホームメイト - 名古屋刀剣ワールド https://www.meihaku.jp/arquebus-basic/kunitomo-gun-blacksmith/
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松浦光（孫八郎）―和泉国の戦国大名 - 志末与志著『怪獣宇宙MONSTER SPACE』 https://monsterspace.hateblo.jp/entry/matsurahikaru
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Sword guard (Tsuba) Depicting Skanda (韋駄天図鐔) | Japanese | The Metropolitan Museum of Art https://www.metmuseum.org/art/collection/search/25736
Tsuba with design of Idaten chasing an oni through clouds – Works https://collections.mfa.org/objects/8475/tsuba-with-design-of-idaten-chasing-an-oni-through-clouds;jsessionid=18F175F53D35D0C8890C973C7B0F2F35?ctx=8bed7e2c-edb3-4907-a5bd-42879a48610e&idx=64
Sword guard (Tsuba) Depicting Skanda (韋駄天図鐔) 19th century Japanese This iron tsuba depicts on the obverse Skanda (Japanese: Idaten), the guardian of the teachings of Buddhism, and a Mara (天魔) demon. One of Skanda's task was namely to explicitly protect members of Buddhist communities from Mara who were known for disturbing and tempting them. The reverse shows a swift mischievous Yaksha (夜叉) spirit, also referred to as Shōshitsuki (捷疾鬼) in Japanese, who has stolen Buddha's relics but which were retrieved later by Skanda.. Sword guard (Tsuba) Depicting Skanda (韋駄天図鐔) 25736 - Alamy https://www.alamy.com/sword-guard-tsuba-depicting-skanda-19th-century-japanese-this-iron-tsuba-depicts-on-the-obverse-skanda-japanese-idaten-the-guardian-of-the-teachings-of-buddhism-and-a-mara-demon-one-of-skandas-task-was-namely-to-explicitly-protect-members-of-buddhist-communities-from-mara-who-were-known-for-disturbing-and-tempting-them-the-reverse-shows-a-swift-mischievous-yaksha-spirit-also-referred-to-as-shshitsuki-in-japanese-who-has-stolen-buddhas-relics-but-which-were-retrieved-later-by-skanda-sword-guard-tsuba-depicting-skanda-25736-image458491347.html
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金剛杵天珠とはチベット密教の武器金剛杵（バジュラ、ドルジェ）双心金剛杵天珠等の意味 https://www.over-9.com/blog/vajra/
木造金剛力士立像｜検索詳細｜地域観光資源の多言語解説文データベース - 国土交通省 https://www.mlit.go.jp/tagengo-db/R1-00236.html