天正18年（1590年）、豊臣秀吉による小田原征伐は、関東に覇を唱えた後北条氏の百年経営に終止符を打った。この歴史的転換点において、数多の武将が時代の奔流に呑まれていったが、その中にあって、ひときわ鮮烈な武名と忠節の記憶を後世に刻んだ一人の武将がいる。その名は中山家範（なかやま いえのり）。後北条氏の重臣として主君・北条氏照に仕え、八王子城の攻防戦で壮絶な最期を遂げた人物である 1 。
家範の生涯は、一見すると滅びゆく主家と運命を共にした敗将の悲劇として映るかもしれない。しかし、彼の死は単なる滅亡では終わらなかった。そのあまりにも見事な死に様が、敵将であった前田利家や、新たな関東の支配者となった徳川家康の心を動かし、結果として遺された息子たちが異例の厚遇を受けるという、驚くべき結末を迎えるのである 2 。これは、戦国乱世の終焉期において、「忠義」という無形の価値が、時に領地や官位といった有形の資産をも凌駕し、一族の未来を切り拓く力となり得たことを示す象徴的な出来事であった。
本報告書は、中山家範という武将の生涯を、その出自から紐解き、主君・北条氏照との関係、八王子城における最期の奮戦、そして彼の死が後世に与えた影響に至るまで、多角的な視点から徹底的に検証するものである。彼の死は、単なる「敗者の滅び」だったのか。それとも、武士としての矜持と価値観が最高度に発露した「究極の自己表現」であり、次代を生きる子孫への布石であったのか。この問いを解き明かすことを通じて、戦国末期という過渡期を生きた一武将の実像に迫る。
中山家範の家系を遡ると、平安時代後期から鎌倉時代にかけて武蔵国（現在の東京都、埼玉県、神奈川県の一部）に広範な勢力を持った同族的武士団「武蔵七党」の一つ、丹党（たんとう）に行き着く 4 。武蔵七党は、坂東武者の中でも特に強固な血縁的・地縁的結合を誇った武士団であり、丹党はその中でも有力な一派であった。『寛政重修諸家譜』などの江戸時代に編纂された系図史料によれば、丹党は古代の豪族である丹治氏（たじひし）の末裔とされている 6 。この出自は、中山氏が新興の勢力ではなく、古くから武蔵国に根を張った由緒ある家柄であったことを示している。
丹党からは多くの支流が分派したが、中山氏の直接の祖先とされるのが加治氏（かじし）である。鎌倉時代、加治氏の一族である加治家季（かじ いえすえ）が、現在の埼玉県飯能市大字中山にあたる地に居住し、その子孫が地名をとって「中山」を名乗るようになったと伝えられている 4 。特に、家範の祖父にあたる中山家勝（いえかつ）の代に、正式に姓を「加治」から「中山」へと改めたとする説が有力である 5 。これにより、中山氏は飯能の地を本拠とする在地領主としての地位を確立していくことになる。
中山氏の本拠地であった中山家範館跡は、埼玉県飯能市に現存し、県の旧跡として指定されている 4 。発掘調査や地勢から、館は東西約110メートル、南北約130メートルの規模を持ち、周囲には幅4メートルから6メートルの堀が巡らされていたと推定される 9 。これは、戦時の拠点であると同時に、平時の政庁、そして一族の生活の場でもあった。
また、中山氏は地域社会と深く結びついていた。館の西方にある常寂山智観寺は、一族の菩提寺であり 3 、北西には氏神である丹生神社を祀っていた 5 。これらの寺社との関係は、中山氏が単なる武力支配者ではなく、地域の信仰や祭祀の中心的な役割を担う名士であったことを物語っている。彼らは代々この土地を守り、その支配は地域社会に深く根差していた。家範の行動原理を理解する上で、こうした「在地性」、すなわち土地と一族の歴史に根差した領主としての矜持は、極めて重要な要素となる。彼の後北条氏への忠誠は、単なる主従関係に留まらず、自らが守るべき武蔵国とその支配者への帰属意識が複雑に絡み合ったものであったと考えられる。
中山家範が仕えた北条氏照は、後北条氏三代当主・氏康の三男として生まれ、武蔵国の名族・大石氏の養子となり、その家督を継承した人物である 12 。当初は滝山城（東京都八王子市）を本拠とし、後には八王子城を築城して武蔵国西部の支配を盤石なものとした 14 。氏照の家臣団は、旧大石氏の家臣、中山氏のような在地国衆、そして北条本家から付けられた譜代の家臣など、多様な出自を持つ武士たちで構成されており、彼らを巧みに統率して強力な軍団を形成していた 15 。
家範は、この氏照家臣団の中で重臣としての地位を占めていた。彼の通称は「助六郎」（すけろくろう） 1 、官途名は「勘解由」（かげゆ）あるいは「勘解由左衛門」と伝わる 2 。「勘解由」とは、律令制における官司「勘解由使（かげゆし）」に由来する武家官位であり、これを名乗ることは、家臣団内での格式の高さを示唆している。
彼の重要性は、その居館の変遷からも窺い知ることができる。主君・氏照が本拠を滝山城から八王子城へ移した際、家範もそれに伴い、八王子城下に新たな屋敷を構えている 17 。これは、彼が常に氏照の側に仕える中核的な家臣であったことの証左である。さらに、天正元年（1573年）には、亡父・家勝の菩提を弔うため、飯能に小庵であった武陽山能仁寺を再興して菩提寺とした記録も残っており 2 、武人としてだけでなく、一族の祭祀を司る当主としての責任感も強かったことがわかる。
家範と氏照の間の強い信頼関係を最も雄弁に物語るのが、家範の長男の名である。彼の名は「照守」（てるもり）という 1 。この「照」の一字は、主君である氏
照 から拝領したものである可能性が極めて高い。戦国時代において、主君の名前の一字（偏諱）を家臣に与えることは、その家臣に対する最大の信頼と寵愛の証であった。この事実一つをとっても、家範が氏照にとって単なる家臣の一人ではなく、特別な絆で結ばれた腹心であったと推察できる。家範が八王子城で示した絶対的な忠義の背景には、こうした主君からの厚い恩義に報いようとする、極めて人間的な心情が存在したことは想像に難くない。
天正18年（1590年）、豊臣秀吉による天下統一の総仕上げとして、小田原征伐が開始された。この戦いにおいて、中山家範の運命を決定づけたのが八王子城（東京都八王子市）である。この城は、従来の居城であった滝山城が防衛上の弱点を抱えていたことから、氏照が対豊臣、特に関東に入国していた徳川家康の軍勢を想定し、より堅固で戦闘的な拠点として築いた巨大山城であった 20 。
城の構造（縄張り）は、標高約460メートルの城山山頂に本丸などを置く「要害地区」と、山麓に城主の居館である「御主殿」を構える地区に大別される 21 。随所に石垣が用いられ、巨大な城門や複雑な虎口（出入り口）が設けられるなど、織田信長の安土城に代表されるような、安土桃山時代の最新築城技術が積極的に導入されていたことが、発掘調査によって明らかになっている 21 。
決戦の火蓋が切られた天正18年6月23日、八王子城は絶望的な状況に置かれていた。城主である北条氏照自身は、兄・氏政と共に小田原城本城に籠城しており、八王子城には城代として横地監物（よこち けんもつ）が入り、わずかな兵力で守りを固めているに過ぎなかった 14 。
対する攻城軍は、豊臣方の大軍勢である。前田利家を総大将格に、上杉景勝、真田昌幸といった歴戦の猛将たちが率いる部隊が、城に殺到した。守備兵は婦女子を含めても数千人程度であったのに対し、攻め手の兵力は1万5千とも言われ、その戦力差は歴然であった 20 。
表1：八王子城攻防戦における両軍の兵力と配置
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軍勢 |
主要武将 |
推定兵力 |
担当区域／役割 |
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豊臣方 |
前田利家、上杉景勝、真田昌幸、松平家忠など |
15,000以上 |
八王子城の総攻撃 |
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後北条方 |
横地監物 |
不明 |
城代、本丸守備 26 |
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中山家範 |
不明 |
高丸、中の丸（松木曲輪）守備 21 |
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狩野一庵 |
不明 |
三の丸、小宮曲輪守備 21 |
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大石照基 |
不明 |
二の丸守備 21 |
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近藤助実 |
不明 |
山下曲輪守備 10 |
この絶望的な戦況の中、中山家範は城の中核的防御拠点の一つを死守する任を負っていた。彼の守備場所については、史料によって「高丸」（たかまる） 21 、「松木曲輪」（まつきくるわ） 30 、「中の丸」（なかのまる） 21 など複数の呼称が見られる。これらは、松木曲輪が中の丸や二の丸の別称であった可能性 24 や、戦闘の推移を示していると考えられる。
戦闘経過を再構築すると、まず前田・松平勢の猛攻が「高丸」に集中し、家範はここで激しく抵抗した。しかし、多勢に無勢で支えきれず、後方の「中の丸（松木曲輪）」へと撤退を余儀なくされる 21 。時を同じくして、城の搦手（裏口）にあたる小宮曲輪を守っていた狩野一庵が、上杉景勝軍の奇襲を受けて討死 21 。これにより城の防御網は一気に崩壊し、豊臣軍は城内深くまで殺到した。家範が後退した中の丸は、事実上の最後の抵抗拠点となり、彼はここで攻め手と壮絶な白兵戦を演じたのである。
中山家範の獅子奮迅の戦いぶりは、敵方の兵士たちにも深い感銘を与えた。特に、攻城軍を率いていた前田利家は、家範の武勇を高く評価し、これを惜しんで降伏を勧告、助命を申し出たと伝えられている 2 。この逸話は、家範の奮戦がいかに際立ったものであったかを物語っている。敵の総大将から名指しで助命を提案されるというのは、武士として最高の名誉の一つであった。
しかし、家範はこの申し出を毅然として拒絶した。彼にとって、生き永らえることよりも、滅びゆく主君・北条氏への「節義」（せつぎ）を全うすることこそが、武士としての本分であった 2 。この「節義」という言葉には、単なる忠誠心だけでなく、武士としての名誉、面目、そして自らの生き様に対する美学といった、複合的な価値観が込められている。主君が最大の危機にある時に降伏することは、彼の武士としての誇りが許さなかったのである。
全ての望みが絶たれたことを悟った家範は、中の丸において最後の抵抗を試みた後、生き残った部下たちの討死を見届け、静かに自らの死を受け入れた。伝承によれば、彼は戦場まで付き従ってきた妻と刺し違え、自刃して果てたとされる 21 。妻の具体的な名は史料に残されていないが 12 、この壮絶な最期は、家範の決意が個人的な感傷によるものではなく、一族の運命を背負った当主としての、そして一家を挙げての覚悟であったことを象徴している。
家範の死は、単なる自決ではなかった。敵将からの助命勧告という「舞台装置」、それを拒絶するという「台詞」、そして妻と共に果てるという壮絶な「演出」。これらが揃うことで、彼の死は単なる敗北ではなく、後北条家への揺るぎない忠義を天下に示す一大演劇となった。彼は、自らの死という行為を最大限に活用し、「中山家範という武士は、これほどの忠義を尽くす人間である」という強烈なメッセージを、新しい時代の支配者となる豊臣・徳川方に向けて発信したのである。それは滅びの美学であると同時に、家の未来を見据えた、極めて戦略的な自己表現であったと解釈することも可能であろう。
八王子城は落城し、後北条氏は滅亡したが、中山家範がその死をもって示した忠節は、決して無駄にはならなかった。彼の武名と節義は、関東の新領主となった徳川家康の耳に達し、高く評価されることとなる 2 。家康は、新たな支配体制を構築するにあたり、旧北条家臣団の人心を掌握する必要があった。その際、家範のような旧主への忠臣をあえて顕彰し、その遺児を厚遇することは、「徳川家は忠義を重んじる」という姿勢を内外に示す絶好の機会であった。家範の忠死は、家康にとって、自らの統治の正当性を高めるための格好の材料となったのである。
家康の評価は、具体的な形で家範の息子たちに示された。
父・家範が後北条氏の一家臣であったことを考えれば、息子たちが徳川の世で得た地位は、まさに「興隆」と呼ぶにふさわしいものであった。
表2：中山家範の忠義がもたらした一族の変遷
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世代 |
人物名 |
身分／石高 |
特記事項 |
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父の代 |
中山家勝 |
武蔵の在地領主 |
後北条氏家臣 |
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本人 |
中山家範 |
後北条氏重臣 |
天正18年、八王子城にて自刃 |
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子の代 |
中山照守 |
江戸幕府旗本（3,000石） |
徳川家康に召し出される |
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中山信吉 |
水戸藩附家老（2万5,000石） |
常陸松岡藩主、大名格 |
中山家の繁栄の礎が、祖父・家範の忠義にあることを、子孫たちは決して忘れなかった。家範の孫（信吉の四男）にあたる中山信治（のぶはる）は、八王子城落城から百回忌にあたる元禄年間に、八王子城跡に祖父・家範の墓碑を建立した。特筆すべきは、その墓碑が、旧主君である北条氏照の供養塔の隣に、氏照を守るように建てられていることである 18 。これは、中山家の繁栄が、家範の忠死と、その忠義の対象であった氏照への恩義の上に成り立っていることを、公に示すための行為であった。家範の死は、一族のアイデンティティそのものとして、後世まで語り継がれていったのである。
本報告書を通じて、中山家範の生涯を、その出自、後北条氏重臣としての活動、八王子城における最期、そして死がもたらした子孫の繁栄という複数の側面から検証してきた。これにより、彼が単なる悲劇の忠臣という一面的なイメージに収まらない、複雑で奥行きのある人物像であったことが明らかになった。
第一に、彼は武蔵国に深く根を張った在地領主の末裔であり、その忠義の根底には、土地と一族の歴史に根差した強固な矜持があった。第二に、主君・北条氏照からは偏諱を許されるほどの厚い信頼を得ており、その関係は単なる主従を超えた人間的な結合であったと推察される。そして第三に、彼の死は、戦国武士としての「節義」を貫くという理想を体現すると同時に、結果として息子たちを徳川の世の新たな支配層へと送り込むという、極めて戦略的な意味を持つことになった。
中山家範の生き様と死に様は、旧来の価値観が終焉を迎え、新たな秩序が形成される戦国末期の過渡期を象徴する、稀有な事例である。彼の忠死は、戦国的な「主家と運命を共にする」という価値観の究極的な発露であった。しかし、その死が徳川家康によって「評価」され、子孫が近世的な幕藩体制の中に「旗本」「附家老」として組み込まれていく過程は、まさに時代の価値観が転換していく様そのものである。
結論として、中山家範は、敗北と死という結末のみで評価されるべき人物ではない。彼は、自らの死をもって家の未来を切り拓き、戦国武士の「忠義」と、近世につながる「家名の存続」という二つの命題を、その生涯を通じて劇的に結びつけてみせた武将であった。彼の物語は、滅びの美学の中に、次代への確かな希望を内包している。その評価は、八王子城の煙の中に消えた悲劇としてではなく、徳川の世にまで続く輝かしい遺産と合わせて、総合的に行われるべきであろう。