茶杓「武蔵野」― 戦国の記憶と綺麗さびの粋、その総合的考察

序章：一本の茶杓が物語る世界

本報告書は、小堀遠州作と伝えられ、現在はその所在が知られていない一本の茶杓、銘「武蔵野」について、その存在を史料と文化的文脈から再構築し、戦国時代から江戸初期にかけての日本の精神史におけるその意義を解き明かす試みである。ユーザーより提示された「加賀前田家所有の富士茄子に添えられたもの」という情報を出発点とし、その範疇を大きく超えて、この一本の茶杓が内包する広大で深遠な世界を探求する。

茶杓「武蔵野」は、単なる工芸品ではない。それは、三つの巨大な文化的アイコンが交差する、類稀な結節点として存在する。第一に、天下三茄子の一つに数えられ、戦国武将たちの渇望の的となった大名物茶入「富士茄子」。第二に、徳川将軍家の茶道指南役として「綺麗さび」という新たな美意識を確立した大名茶人、小堀遠州。そして第三に、百万石の財力と文化政策をもって泰平の世を生き抜いた加賀前田家である。

この茶杓をめぐる調査は、現存しない「モノ」を対象とするがゆえに、困難を伴う。しかし、残された傍証や周辺情報を丹念に拾い上げ、それらを時代の文脈の中に配置することで、その姿と価値を浮かび上がらせることは可能である。本報告書では、戦国乱世の記憶が色濃く残る時代に、なぜこの茶杓が生まれ、なぜ「武蔵野」と名付けられ、そしてなぜ天下の名物に添えられたのかを多角的に論証する。一本の茶杓という小宇宙を通して、戦国の権力闘争の記憶、泰平の世が生んだ新たな美意識、そして『伊勢物語』や『源氏物語』に根差す日本の古典文学が織りなす豊かな精神世界を明らかにしていく。

第一章：戦国・江戸初期における茶の湯の位相 ― 権力と文化の交差点

茶杓「武蔵野」が生まれた背景を理解するためには、まず、戦国時代から江戸時代初期にかけて「茶の湯」が果たした特異な役割を把握する必要がある。この時代の茶の湯は、単なる趣味や芸道ではなく、政治、外交、精神文化が密接に絡み合う、極めて重要な社会的装置であった。

第一節：戦国の茶 ― 政治と精神の駆け引き

鎌倉時代に禅宗と共に武士階級へ広まった茶は、戦国時代に至り、その意味合いを大きく変容させた 1 。乱世を生きる武将たちにとって、茶の湯は複数の顔を持っていた。第一に、それは死と隣り合わせの日常から一時的に離れ、精神を集中させ、心を鎮めるための精神修養の場であった 1 。千利休が確立した「わび・さび」の美学は、武士たちに内面的な静寂と自己を見つめ直す機会を与えたのである 1 。

第二に、茶室は極めて高度な政治交渉の舞台となった。狭い空間で一碗の茶を共有することは、互いの心を察し、信頼関係を構築するための効果的な手段であり、同盟締結や密談の場として頻繁に利用された 1 。

そして第三に、茶の湯は自らの権威と財力を誇示するための最も洗練された手段であった。特に、名物と呼ばれる茶道具は、その希少性と芸術性から絶大な価値を持ち、それを所有し、茶会で披露すること自体が、武将の社会的地位、すなわち「ステータス」の証明となった 3 。織田信長はこの点に早くから着目し、「名物狩り」と呼ばれる半ば強制的な手段で名物茶器を収集した 4 。さらに信長は、家臣に功績があった際の恩賞として、領地の代わりに名物茶器を与え、茶会を開く許可を与える「御茶湯御政道」を敷いた 4 。これにより、名物茶器は「一国一城」にも匹敵するほどの政治的・軍事的価値を帯びるに至ったのである 6 。

信長の後を継いだ豊臣秀吉もまた、茶の湯を権威の象徴として巧みに利用した。絢爛豪華な「黄金の茶室」を造らせて天皇に茶を献じたり（禁中茶会）、北野天満宮で大規模な茶会（北野大茶会）を催したりすることで、その絶大な権力を天下に示した 7 。秀吉にとって茶の湯は、権力誇示のみならず、大名たちとの関係を強化する外交の道具でもあった 1 。

第二節：泰平の世の茶 ― 武士の必須教養へ

徳川家康が天下を統一し、江戸時代に入ると、茶の湯の役割は再び変化する。戦乱が終息し社会が安定する中で、茶道具が持つ戦闘的、政治的な価値は徐々に後退し、それに代わって文化的な価値が前面に押し出されるようになった。戦国時代における茶道具の価値が、その希少性と所有者の権力に直結した「政治的・軍事的価値」であったとすれば、江戸時代には、作者の格、道具の由緒、そして古典的教養に裏打ちされた「文化的・審美的価値」へと重心が移行していったのである。

徳川家康自身も茶道を好み、千利休や古田織部らの茶会に参加していたことが知られている 5 。幕府は茶道を武家の重要な教養と位置づけ、三代将軍・家光の時代には参勤交代制度などを通じて、茶道は全国の武士階級における「必須の教養」として定着していった 5 。もはや茶道具は、領地を勝ち取るための駆け引きの道具ではなく、統治者としての品格や教養を示すための文化資本へとその性格を変えた。茶杓「武蔵野」は、まさにこの価値観の転換期に生み出された。その所有者である加賀前田家は戦国の記憶を色濃く留める大名であり、作者である小堀遠州は泰平の世の新たな文化を牽引する旗手であった。この一本の茶杓には、二つの時代の価値観が交錯する様が見事に凝縮されているのである。

第二章：天下三茄子「富士茄子」と加賀百万石の文化戦略

茶杓「武蔵野」は、単独で存在したのではなく、大名物茶入「富士茄子」に「添えられたもの」であった。この事実は、茶杓の価値と意味を考察する上で極めて重要である。ここではまず、主である「富士茄子」の来歴と、その所有者であった加賀前田家の文化戦略を明らかにする。

第一節：「富士茄子」― 天下人の手を渡った名物

「富士茄子」は、中国の南宋から元時代（13～14世紀）に作られたとされる唐物茶入である 6 。その堂々たる姿と美しい釉景が日本の最高峰である富士山を思わせることから、この名が付けられたと伝わる 9 。数ある茶入の中でも最高位に格付けされ、「九十九髪茄子」「松本茄子」と共に「天下三茄子」と並び称される、まさに名物中の名物である 6 。

この茶入の価値を絶対的なものにしているのは、その輝かしい伝来である。時の権力者の手を渡り歩いてきた歴史は、それ自体が日本の権力の変遷史を物語っている。

表1 大名物「富士茄子」茶入の主要な伝来

所有者

足利将軍家

曲直瀬道三

織田信長

豊臣秀吉

前田利家

加賀前田家

このように、室町幕府、織田、豊臣という天下人の手を経て前田家にもたらされた「富士茄子」は、加賀藩にとって単なる美しい茶入ではなく、自家の由緒と権威を象徴する至宝であった。その秘蔵ぶりは徹底しており、江戸中期に遠州流八世家元であった小堀宗中でさえ、加賀に長く滞在したにもかかわらず、遂に実物を拝見することは叶わなかったという逸話が残っている 11 。

第二節：加賀藩の文化戦略と茶の湯

加賀藩は、外様大名でありながら百万石という最大の石高を誇り、常に徳川幕府から警戒の対象とされていた 12 。そのため、三代藩主・前田利常の時代から、幕府に対して武力ではなく文化力によってその存在価値を示すという、高度な政治戦略が採られた 12 。美術工芸や学問を奨励し、京都から名工を招聘するなどして、加賀は「天下の書府」と称されるほどの文化都市へと発展した 13 。

この文化戦略の中核をなしたのが、茶の湯であった。藩祖・利家は千利休に直接茶を学んだ高弟の一人であり、織田有楽斎にも師事した 14 。三代・利常は、当代随一の大名茶人であった小堀遠州や、利休の孫である裏千家四代・仙叟宗室を金沢に招聘し、藩士から町人に至るまで茶の湯を広く普及させた 12 。これにより、加賀藩には多くの名物茶道具が集積し、大樋焼の茶碗や御用釜師による茶釜など、関連する工芸も飛躍的な発展を遂げた 16 。

このような背景を考慮すると、「富士茄子」に小堀遠州作の茶杓「武蔵野」が添えられた行為は、極めて示唆に富んでいる。加賀前田家にとって、「富士茄子」は豊臣秀吉から拝領した、豊臣恩顧の象徴であった。これを無闇に誇示することは、幕府への潜在的な反意と受け取られかねない危険性をはらんでいた。一方で、小堀遠州は三代将軍・家光の茶道指南役であり、徳川幕府の文化的権威を体現する人物である 17 。

その遠州が作し、銘を与えた茶杓を、豊臣の記憶を宿す「富士茄子」に「添える」。この行為は、この名物を徳川治世下の新たな文化的文脈の中に再配置し、その政治的な鋭さをいわば「牙を抜く」ための、高度な文化的パフォーマンスであったと考えられる。それは、「我々がこの名物を所有しているのは、過去の武威の象徴としてではなく、当代随一の文化人である遠州の美意識に連なる、風雅の対象としてです」という、洗練されたメッセージを幕府に対して発信する行為だったのである。豊臣の記憶を、徳川の文化秩序の中に巧みに取り込み、無害化する。茶杓「武蔵野」は、加賀百万石の巧緻な生存戦略を担う、重要な役割を与えられていたのである。

第三章：作者・小堀遠州 ―「綺麗さび」の美学

茶杓「武蔵野」に込められた意味をさらに深く探るためには、その作者である小堀遠州の人物像と、彼が確立した美の世界に分け入る必要がある。遠州は、戦国の気風が残る時代に、泰平の世にふさわしい新たな美の価値観を提示した、稀代の芸術プロデューサーであった。

第一節：大名茶人・小堀遠州の人物像

小堀遠州（本名・政一、1579-1647）は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけて活躍した大名である。茶の湯は、千利休の高弟であり、「へうげもの（破格の美）」で知られる武将茶人・古田織部に学んだ 18 。その才能は早くから認められ、徳川家康、秀忠、家光の三代に仕え、特に三代将軍・家光の茶道指南役を務めるなど、幕府の茶道行政において中心的な役割を果たした 17 。

遠州の美意識は、後世「綺麗さび」という言葉で評される 20 。これは、師である織部の豪放で大胆な造形とは一線を画し、また利休の徹底した「わび」とも異なる、独自の美学であった。「綺麗さび」とは、静寂や枯淡といった「わび」の精神を基盤としながらも、そこに平安王朝文化を思わせる明るさ、華やかさ、そして調和の取れた優美さを融合させたものである 18 。質素と豪華、静寂と華麗といった、本来は相反する要素を一つの世界観の中に両立させ、新たな調和点を生み出した点に、遠州の革新性がある。

この美意識は、茶の湯に留まらず、遠州が手掛けたあらゆる分野に貫かれている。彼は作事奉行として、仙洞御所や桂離宮（一部関与）、南禅寺金地院などの建築・造園に携わり、その空間構成においても「綺麗さび」を体現した 20 。また、自らの美意識を反映させた陶磁器を指導し、「遠州七窯」と呼ばれる窯場を育てたことでも知られる 18 。

第二節：遠州の茶杓 ― 作風と銘

遠州が削った茶杓は、その「綺麗さび」の美学を最も凝縮した形で示している。彼の茶杓は、総じて優美で端正な姿を持ち 24 、材料には煤竹や景色のある美しい斑竹などを吟味して用いたと伝わる 26 。形状は利休の定めた形式を基本としながらも、節裏を深く削り込んだ「蟻腰（ありごし）」や、虫喰いの穴を景色として取り入れるなど、独自の工夫が見られる 27 。

遠州の茶杓を特徴づける最大の要素は、その「銘」にある。彼は、日本の古典、特に和歌や物語に取材した銘を茶道具に付けることを好んだ 29 。例えば、駿河の清見関の竹で作ったとされる茶杓には「清見関」 24 、灰の中に燃え残る炭火を思わせるものには「埋火」 29 、『伊勢物語』の故事にちなんだものには「青苔」 27 といった銘が付けられている。これは、茶道具の鑑賞に文学的な奥行きを与え、茶の湯をより知的で洗練された遊戯へと高める試みであった。

遠州は生涯に400回もの茶会を催し、大名から公家、僧侶、町衆に至るまで、幅広い階層の人々と交流した 20 。その交流の中で、自作の茶杓を贈答品として用いることも少なくなかった。加賀藩の家老であった本多政重 25 や、当代一流の文化人であった松花堂昭乗 27 に茶杓を贈った記録が残っており、彼の茶杓が文化人たちの交流の媒介として機能していたことがわかる。

遠州の「綺麗さび」という美学と、古典文学を典拠とする命名法は、単なる彼個人の趣味に留まるものではなかった。それは、戦乱が終わり安定した武家社会が求めた、新しい時代の文化的価値観の体現であった。武力に代わって「教養」と「雅」が武士の新たなステータスとなる時代の到来を告げるものだったのである。茶杓に「武蔵野」と名付ける行為は、所有者である大名が、そのような高度な文化資本を理解し、所有していることを示す記号として機能した。この時代の美意識の変遷を理解するために、三大茶人の比較を以下の表に示す。

表2 三大茶人（利休・織部・遠州）の美意識と茶杓の作風比較

茶人

千利休 (1522-1591)

古田織部 (1543-1615)

小堀遠州 (1579-1647)

第四章：茶杓「武蔵野」― その実存と姿を追う

茶杓「武蔵野」は現存しない。しかし、いくつかの重要な傍証から、その実在と、おおよその姿を推察することができる。ここでは、失われた名品の輪郭を追い求める。

第一節：失われた茶杓の実在を証明する傍証

茶杓「武蔵野」が確かに存在したことを示す、最も決定的かつ重要な史料は、遠州の三男であり、同じく茶人であった小堀権十郎（宗有）にまつわる逸話である。ある茶会記の記述によれば、権十郎は自ら削った茶杓に「宮城野」と名付け、その茶杓を収める筒に、次のような意味の言葉を書き付けたという。

「父（遠州）が作った『武蔵野』という茶杓よりも、こちらの方が出来が良いだろう。だから『宮城野』と銘を付けた」 39 。

この記述は極めて雄弁である。第一に、権十郎の時代において、父・遠州作の「武蔵野」が茶人たちの間で広く知られた有名な存在であったことを示している。比較対象として引き合いに出されるからには、相応の評価を得ていた名品であったことは間違いない。第二に、それが遠州の真作であると、息子自身によって証言されている点も重要である。第三に、「武蔵野」と「宮城野」という、共に和歌に名高い歌枕の対比が意識されていることから、遠州が「武蔵野」に込めたであろう文学的な意図が、次代にも確かに継承されていたことがわかる。この逸話は、茶杓「武蔵野」が単なる伝承上の存在ではなく、歴史的に実在したことを強く裏付ける一級の証拠と言える。

第二節：作風からの姿の推察

では、茶杓「武蔵野」はどのような姿をしていたのだろうか。遠州の他の作品や彼の美意識から、その姿をある程度推測することが可能である。

まず素材については、遠州が景色のある美しい竹、例えば斑紋が浮かんだ斑竹（はんちく）や、長年囲炉裏の煙でいぶされた煤竹（すすだけ）などを好んで用いたことから 26 、「武蔵野」もまた、単なる白竹ではなく、何らかの表情を持つ竹で作られた可能性が高い。

形状は、彼の他の多くの茶杓と同様、千利休が定めた形式を基本としながらも、遠州らしい優美で端正な姿であったと推測される 24 。過度な歪みや奇抜な造形ではなく、全体の均衡が取れた、洗練されたフォルムを持っていたであろう。

さらに、茶杓の見所となる「景色」についてはどうだろうか。遠州は、茶杓「青苔」において虫喰いの穴を景色として取り入れたように 27 、自然が生み出した偶然の造形を積極的に評価した。銘である「武蔵野」が広大な野原を意味することから、例えば竹の表面に見られるシミや模様を、野に広がる草むらや、あるいは地平を流れる雲に見立てたのかもしれない。その景色が、銘と響き合うことで、一本の茶杓の中に広大な武蔵野の風景を想起させる、という仕掛けが施されていた可能性が考えられる。

第三節：「添え杓」としての役割

茶杓「武蔵野」は、大名物「富士茄子」に添えられた「添え杓」であった [User Query]。名物とされる茶入には、それを保護し、価値を高めるための付属品（仕覆、盆、箱など）が伴うが、由緒ある茶杓が「添え筒」「添え杓」として付属することも珍しくない 8 。

天下第一の茶入とも言える「富士茄子」に添えられるということは、この茶杓が単体で高い芸術的価値を持つと同時に、「富士茄子」の価値をさらに高め、その世界観を補完・拡張する重要な役割を担っていたことを意味する。もし「富士茄子」が雄大な「山」を象徴するのであれば、それに添えられる「武蔵野」は広大な「野」を象徴する。山と野、あるいは天と地という壮大な対比によって、茶道具一式で一つの完結した景観、小宇宙を形成していたのである。この茶杓は、主である「富士茄子」を引き立てる従者でありながら、同時にそれと対等に渡り合うだけの強い個性を備えた、特別な一本であったに違いない。

第五章：銘「武蔵野」に込められた文化的重層性

小堀遠州が、なぜこの茶杓に「武蔵野」と名付けたのか。この問いこそが、本報告書の核心である。「武蔵野」という言葉は、単なる地名ではない。それは、日本の古典文学と芸術の長い歴史の中で、幾重にも重なる豊かな文化的イメージをまとった、特別な記号なのである。遠州は、この豊穣な言葉を選ぶことで、一本の茶杓に多層的な解釈の可能性を仕掛けた。

第一節：文学における「武蔵野」― 歌枕の記憶

遠州が生きた江戸初期の教養人にとって、「武蔵野」と聞けば、まずいくつかの古典文学の有名な場面が想起されたはずである。

第一に、『伊勢物語』第十二段「武蔵野」の段である。昔男が、人の娘を盗んで武蔵野へと逃げる途中、追っ手に捕らえられそうになる。男は女を草むらに隠して逃げるが、追っ手は盗人をいぶり出すために野に火をつけようとする。その時、女が詠んだのが次の歌である。

武蔵野は今日はな焼きそ若草のつまもこもれりわれもこもれり

（武蔵野よ、今日は野を焼かないでおくれ。若草のような私の夫もこの中に隠れているし、私も隠れているのだから） 40

この物語は、「恋の逃避行」「秘められた情愛」といった、ロマンティックでありながらも切迫したイメージを「武蔵野」という言葉に与えた 43 。

第二に、『源氏物語』における用法である。「武蔵野」は、紫色の染料となる紫草（むらさき）の産地として知られていた。このことから、『源氏物語』では、「武蔵野」という言葉が「紫のゆかり」、すなわち高貴な血筋や深い縁（えにし）を象Cする、雅な暗号として用いられている 43 。これは、「武蔵野」が単なる東国の荒野ではなく、王朝文化に連なる貴族的で洗練された含意を持つことを示している。

第三に、和歌の伝統におけるイメージである。『新古今和歌集』に収められた藤原俊成女の歌は、その代表例である。

ゆくすゑは空もひとつの武蔵野に草の原よりいづる月かげ

（見渡す限り行くと、空と大地が一つになった広大な武蔵野。その草の原から、月の光が昇ってくる） 44

この歌は、「武蔵野」に、果てしなく広がる雄大さ、秋の寂寥感、そして地平線から昇る月という、静かで叙情的な風景のイメージを定着させた。これらの文学的記憶が、「武蔵野」という銘の背景には豊かに存在していた。

第二節：芸術における「武蔵野」― 視覚イメージの展開

「武蔵野」のイメージは、文学の世界に留まらなかった。桃山時代から江戸時代にかけて、「武蔵野図屏風」と呼ばれる絵画の一ジャンルが流行した 45 。金色の地に、銀色で描かれた一面の芒（すすき）の野、そこに浮かぶ月、そして遠景に富士山を配するのが典型的な構図である 45 。この定型化された図様は、当時の人々の間に「武蔵野」の共通の視覚的イメージを形成し、その美しさは広く愛好された。

小堀遠州の「綺麗さび」の美学は、後に俵屋宗達や尾形光琳らによって大成される琳派の装飾的な美意識とも響き合うものであったと指摘されている 23 。「武蔵野」という、デザイン性に富み、装飾的な展開が可能なテーマは、遠州の美学と極めて高い親和性を持っていたと言えるだろう。

表3 「武蔵野」の文化的イメージの源泉と変遷

ジャンル

文学（伊勢物語）

文学（源氏物語）

文学（和歌）

美術（武蔵野図屏風）

第三節：命名の意図を読む ― 遠州のインテレクチュアル・ゲーム

これらの豊かな文化的背景を踏まえると、小堀遠州が「富士茄子」に添える茶杓に「武蔵野」と名付けた行為は、複数の解釈を誘う、高度に知的な仕掛けであったことが見えてくる。この銘は、単一の意味に限定されず、それを見る者の教養に応じて、様々な物語を喚起する文化的な装置として機能したのである。

解釈A（視覚的・地理的解釈）：最も直接的な解釈は、茶入「富士茄子」を文字通り「富士山」に見立て、それに添える茶杓に「武蔵野」と名付けることで、茶道具一式で「武蔵野越しの富士」という雄大な景観を表現した、というものである。これは、流行していた武蔵野図屏風の構図 45 とも一致し、誰にでも理解しやすい、視覚的な遊び心に満ちた解釈である。

解釈B（文学的・王朝的解釈）：次に、「武蔵野」という銘は、『伊勢物語』や『源氏物語』の典雅な世界を茶席に持ち込む。これにより、戦国の武将たちの血と汗の記憶を宿す武骨な名物「富士茄子」に、平安王朝の雅な香りを添え、道具全体の品格を、遠州が目指した「綺麗さび」の方向へと昇華させる効果があった。武の象徴を、文の力で包み込むという洗練された手法である。

解釈C（政治的・社会的解釈）：さらに深読みすれば、この命名には高度な政治的メッセージが込められていた可能性もある。『源氏物語』で示されたように、「武蔵野」は「紫のゆかり」を暗示する。そして、徳川将軍家が本拠を置くのは、まさしく武蔵国（江戸）である。したがって、加賀前田家が所有する茶杓に「武蔵野」と名付けることは、前田家と徳川将軍家との「ゆかり（縁）」を言祝ぎ、その恭順の意を示す、極めて洗練された外交的レトリックであったとも読み取れる。これは、第二章で述べた前田家の文化戦略とも完全に符合する。

遠州は、これらA、B、Cの解釈がすべて成り立つように、意図的に「武蔵野」という豊穣な言葉を選んだと考えられる。一つの銘に、視覚的な遊び、文学的な深み、そして政治的な配慮を重層的に織り込む。この多義性こそが、遠州の「綺麗さび」の神髄であり、彼が茶の湯を単なる芸道から、高度な知的遊戯にまで高めたことの証左と言えるだろう。

結論：一本の茶杓に宿る精神世界

本報告書は、現存しない茶杓「武蔵野」を、残された史料と、それが置かれた時代の文化的文脈から多角的に分析し、その歴史的意義を再構築する試みであった。

結論として、茶杓「武蔵野」は、たとえその実物が失われたとしても、日本の文化史の中に確固として存在する、極めて重要な文化的装置であったと言える。それは、戦国の権力闘争の記憶を宿す大名物「富士茄子」を、江戸の泰平の世が生んだ洗練の美学「綺麗さび」の世界へと接続する架け橋であった。さらにその銘は、所有者と鑑賞者を、『伊勢物語』や『源氏物語』に代表される日本の古典文学の奥深い世界へと誘い、茶の湯を高度な知的遊戯の場へと昇華させた。

この一本の茶杓は、加賀前田家の巧みな文化戦略の象徴であり、作者である小堀遠州の類稀な美意識と教養の結晶でもあった。視覚、文学、政治という複数のレイヤーが複雑に絡み合うその命名は、見る者の知性と感性に挑戦する、壮大な謎かけであった。

現代の我々にとって、茶杓「武蔵野」の研究が示すのは、一つの「モノ」を深く読み解くことを通じて、その背景にある人々の精神、時代の価値観、そして文化のダイナミズムをいかに鮮やかに浮かび上がらせることができるか、という点である。失われたモノの声に耳を傾け、歴史と文化の対話を行うことの豊かさを、茶杓「武蔵野」は静かに、しかし雄弁に語りかけている。

引用文献

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「今ここに心を置く」〜戦国時代と茶道と日本人の美学〜｜倉富喜久子 - note https://note.com/kikubaru/n/nec754789c561
戦国時代のたしなみ「茶の湯文化」と、信長様の外交戦略の要「名茶器」について！ https://san-tatsu.jp/articles/242429/
日本のお茶・茶道・茶の湯の歴史を簡単にわかりやすく解説 https://tabunka.carreiraenglish.com/history-cha/
なぜ戦国時代のエリートらは茶道に熱狂したのか政治に利用､武士としての評価にもつながった https://toyokeizai.net/articles/-/622632?display=b
茶入とは｜形状の種類と名称、歴史について解説 - 陶磁オンライン美術館 https://touji-gvm.com/pottery-teacontainer/
天下人・豊臣秀吉と茶の湯｜黄金茶室、北野大茶湯、三成との出会い - 山本山 https://yamamotoyama.co.jp/blogs/column/reading287
時代を超えて愛される茄子 | 藤田美術館 | FUJITA MUSEUM https://fujita-museum.or.jp/topics/2020/07/24/1044/
富士茄子ふじなすび - 鶴田純久の章 https://turuta.jp/story/archives/5081
唐物茶入の伝説富士茄子はどこに？ | bunpuku-sadouのブログ https://ameblo.jp/bunpuku-tokyo-sadou/entry-12857001012.html
富士茄子 - 名刀幻想辞典 https://meitou.info/index.php/%E5%AF%8C%E5%A3%AB%E8%8C%84%E5%AD%90
食の歴史 - 五感にごちそうかなざわ https://gokan-gochisou-kanazawa.jp/history
加賀百万石文武の誉れ―歴史と継承 - いしかわ文化の日｜公益財団法人いしかわ県民文化振興基金いしかわの文化 https://www.ishikawabunka.jp/bunkanohi/detail.php?ev_id=1386
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遠州・不昧の美意識名物の茶道具 | レポート | アイエム［インターネットミュージアム］ https://www.museum.or.jp/report/252
茶杓の作家一覧 - 骨董品・美術品の買取なら緑和堂 https://www.ryokuwado.com/artist-genre/tea-utensils-a/chasyaku-a/
特集京の茶室２「組みあわせる妙小堀遠州の茶室」 - 京都市文化観光資源保護財団 https://www.kyobunka.or.jp/learn/learn_building/1763.php
公開討論会お申込み - 公益財団法人小堀遠州顕彰会 https://www.koborienshu.org/touronkai-contact/
小堀遠州の美学 - 甘木道 https://amakido.art/blogs/%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%B9/%E8%8A%B8%E8%A1%93%E7%94%9F%E6%88%90%E8%AB%9626-%E5%B0%8F%E5%A0%80%E9%81%A0%E5%B7%9E%E3%81%AE%E7%BE%8E%E5%AD%A6
小堀遠州作茶杓（共筒）銘清見関 | 公益財団法人五島美術館 https://www.gotoh-museum.or.jp/2020/10/17/02-058/
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作品詳細 | 小堀遠州竹茶杓歌銘窓竹 | イメージアーカイブ - DNPアートコミュニケーションズ https://images.dnpartcom.jp/ia/workDetail?id=TAM4516
千利休をはじめとした6人の名茶人たちの茶杓を一挙公開 - 和樂web https://intojapanwaraku.com/rock/gourmet-rock/2253/
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1303 根津美術館遠州・不昧の美意識 - SENgoKU anD VISIon －乱世を追う－ https://ranseoi.hatenablog.jp/entry/2013/05/06/165010
茶杓 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8C%B6%E6%9D%93
小堀遠州（こぼりえんしゅう） https://www.koborienshu.org/%E5%B0%8F%E5%A0%80%E9%81%A0%E5%B7%9E/
www.tokugawa-art-museum.jp https://www.tokugawa-art-museum.jp/collections/%E5%8D%83%E5%88%A9%E4%BC%91%E7%AB%B9%E8%8C%B6%E6%9D%93%E3%80%80%E9%8A%98-%E6%B3%AA/#:~:text=%E8%8C%B6%E6%9D%93%E3%81%AF%E3%80%81%E6%AB%82%E5%85%88%E3%81%8C,%E3%82%92%E5%AE%8C%E5%82%99%E3%81%97%E3%81%A6%E3%81%84%E3%81%BE%E3%81%99%E3%80%82
茶道具「茶杓」について、歴史や特徴、扱い方や保管方法まで徹底解説 https://xn--eckp2gv22ot7an06opgmyj0a.com/column/sadou/chasyaku.php
竹茶杓銘泪 - 文化遺産オンライン https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/96849
所蔵品検索：詳細 - 石川県立美術館 https://www.ishibi.pref.ishikawa.jp/collection/index.php?app=shiryo&mode=detail&data_id=1167
古田織部竹茶杓 - 名古屋・徳川美術館 | The Tokugawa Art Museum https://www.tokugawa-art-museum.jp/collections/%E5%8F%A4%E7%94%B0%E7%B9%94%E9%83%A8%E7%AB%B9%E8%8C%B6%E6%9D%93/
コレクション展遠州・不昧の美意識名物の茶道具 - これまでの展覧会｜根津美術館 https://www.nezu-muse.or.jp/sp/exhibition/past2013_n02.html
堀江知彦追善茶会〜大徳寺・孤篷庵 - いつか・住もう・京都・２ - FC2 http://cherubinpriel.blog.fc2.com/blog-entry-1892.html
伊勢物語第十二段で武蔵野に潜む、盗人にはふさわしからぬ装いの男女とは……？ https://www.kitaichi-bunko.com/post/%E4%BC%8A%E5%8B%A2%E7%89%A9%E8%AA%9E%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%AE%B5%E3%81%A7%E6%AD%A6%E8%94%B5%E9%87%8E%E3%81%AB%E6%BD%9C%E3%82%80%E3%80%81%E7%9B%97%E4%BA%BA%E3%81%AB%E3%81%AF%E3%81%B5%E3%81%95%E3%82%8F%E3%81%97%E3%81%8B%E3%82%89%E3%81%AC%E8%A3%85%E3%81%84%E3%81%AE%E7%94%B7%E5%A5%B3%E3%81%A8%E3%81%AF-%EF%BC%9F
『伊勢物語』東下りと東国章段 https://glim-re.repo.nii.ac.jp/record/932/files/daigakuinnihongo_6_1_13.pdf
『伊勢物語』の心と言葉②−東下り - ボランタリーライフ.jp https://www.voluntary.jp/weblog/myblog/631/3999442
『源氏物語』における「武蔵野」についての考察 - CORE https://core.ac.uk/download/pdf/267897562.pdf
九条良経(藤原良経) 千人万首注釈付き - asahi-net.or.jp https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/0yositune_t.html
7mにも及ぶ大作！尾形光琳の『燕子花図屏風』名作に隠された秘密に迫る https://intojapanwaraku.com/rock/art-rock/1008/
武蔵野図屏風（田家秋景） | 作者不詳 | 収蔵品詳細 | 作品を知る | 東京富士美術館（Tokyo Fuji Art Museum, FAM） https://www.fujibi.or.jp/collection/artwork/00661/
作者不詳《武蔵野図屏風》江戸時代 17世紀＠東京国立博物館本館常設展 | akki-artのブログ https://ameblo.jp/akki-art/entry-12828700754.html
「秋の月」を歌う和歌、その９ http://mohsho.image.coocan.jp/Aut-moon180710-0.html