白楽不二山
国宝「白楽茶碗 銘 不二山」は、本阿弥光悦作。戦国終焉と泰平の世の美意識を融合し、光悦の革新的な芸術世界を象徴。その造形と銘は、日本の歴史と美意識の重層的価値を映す。
国宝「白楽茶碗 銘 不二山」の総合的考察 — 戦国・桃山時代の美意識と本阿弥光悦の芸術世界
序章：戦国の終焉と一碗の茶碗
国宝「白楽茶碗 銘 不二山」は、単なる美術工芸品の範疇を超え、日本の歴史上、最も劇的な転換期であった戦国時代の終焉と江戸泰平の始まりを象徴する文化遺産として、比類なき存在感を放っている。作者である本阿弥光悦（1558-1637）は、永禄元年に生まれ、戦乱の世にその多感な青年期を過ごし、泰平の世の到来とともに芸術家として円熟期を迎えた人物である 1 。彼が泰平の世、すなわち大坂夏の陣（1615年）以降に京都・鷹峯の地で制作したとされるこの一碗の茶碗に、いかにして「戦国時代という視点」を見出し、その深い精神性を読み解くことができるのか。
本報告書は、この問いを解き明かすことを目的とする。そのために、まず「不二山」そのものの造形と銘に込められた意味を徹底的に分析する。次に、作者である本阿弥光悦の人物像、すなわち刀剣鑑定の家職、戦国大名との広範な人脈、そして樂家との協業関係を掘り下げる。さらに、千利休、古田織部、小堀遠州といった同時代の茶人たちの美意識との比較を通じて、「不二山」が生まれた時代の精神的座標を明らかにする。最後に、その数奇な伝来の歴史を追い、国宝として現代に継承される文化的価値を検証する。この多角的なアプローチを通じて、「不二山」という掌中の小宇宙に凝縮された、日本の歴史と美意識の重層的な価値を解き明かしていく。
第一章：国宝「白楽茶碗 銘 不二山」の造形と銘 — 掌中の大宇宙
「不二山」の価値を理解する上で、その物理的特徴と名称の分析は不可欠である。そこには、光悦の類稀なる造形思想と、芸術家としての強烈な自己意識が表明されている。
第一節：静と動が共存する造形
「不二山」の造形は、一見すると矛盾する要素が、一つの器の中で緊張感を保ちながら奇跡的に共存している点に最大の特徴がある。
その器形は、国宝「卯花墻」と同じく半筒形を基本とするが 3 、その印象は大きく異なる。腰の部分に明確な稜（りょう）を立てた「角造り」あるいは「切方形（きりかたがた）」と評されるフォルムは、静的な筒形に動的な緊張感を与えている 4 。これは、轆轤（ろくろ）を用いない手捏ねで成形された後、箆（へら）によって丹念かつ大胆に削り出された結果である 4 。特に、高台脇から腰にかけての力強い削り込みと、口縁部に加えられた面取りの繊細な変化には、光悦自身の「手の動きを感じさせる作為」が明確に見て取れる 5 。この構築的な美意識は、樂焼の祖・長次郎の柔和で内省的な造形とは一線を画す、光悦独自の表現である。
釉薬が織りなす「景色」もまた、静と動の劇的な融合を示している。素地は砂を多く含んだ荒い白土で、これに透明性の白釉が厚く掛けられている 4 。この白釉が窯の中での偶然の「火変り」によって、胴の上半分は清浄な白、下半分は炭化して黒および鼠色という劇的な対比を生み出した 4 。この「片身替（かたみがわり）」と呼ばれる景色は、自然の力（偶然）と作者の意図（作為）が交差して生まれたものであり、茶碗に「無類の景」と称されるほどの深みと物語性を与えている 4 。
器全体の印象を引き締めているのが、荘重な高台の造作である。ほぼ正円で、畳付（たたみつき）は平らに、高台内は小ぶりに深く削り込まれている 4 。このどっしりとした安定感と緊迫感を併せ持つ高台は、光悦の造形思想の揺るぎない土台を象徴しているかのようである。
これらの造形的特徴は、単なる対比の面白さにとどまらない。安定した半筒形（静）と角張った腰や大胆な箆削り（動）。白釉の静謐さと炭化による黒の劇的な変化（静と動）。これらの二律背反する要素の統合は、戦国の動乱（動）を生き抜き、新たに訪れた泰平の世（静）の中で創作活動を行った光悦が、過去の記憶と現在の秩序を一つの芸術作品として昇華させようとした精神の軌跡そのものと解釈できる。すなわち「不二山」の造形は、桃山文化のダイナミズムと、来たるべき寛永文化の静謐な品格とを内包する、時代の転換点を体現した美の結晶なのである。
第二節：銘に込められた多層的な意味
「不二山」という銘、そしてそれにまつわる逸話や箱書は、この茶碗の価値を多層的にし、光悦が単なる工芸家ではなく、価値の創造者であったことを示している。
まず、「不二山」という銘自体が二重の意味を内包している。一つは、白と黒の景色が雪を頂いた富士山の姿を想起させるという、景観からの見立てである 4 。もう一つは、「二つとない（不二）」ほどの出来栄えであるという、作者自身の強い自負と賞賛の表明である 4 。この二重性は、光悦が自身の作品を、客観的な自然美の写しとしてだけでなく、主観的な創造性の極致としても捉えていたことを示唆している。
さらに、この茶碗には「振袖茶碗」という別名と、それにまつわる感動的な逸話が存在する。光悦が嫁ぐ娘に、嫁入り道具の代わりにこの茶碗を精魂込めて作り、振袖に包んで持たせたという物語である 4 。この逸話は、茶碗に付属して伝わる裂地（きれじ）の存在によって、より一層の真実味を帯びている 4 。しかし、この逸話に対しては、茶碗の初期の伝来が不明確な点を補い、その価値を高めるために後から付与された「過剰な物語性」ではないかという批評的な見解も存在する 12 。真偽はともかく、このような個人的で感動的な物語が茶碗と結びつけられたこと自体が、その価値形成において重要な役割を果たしたことは間違いない。
そして、最も革命的であったのが、付属する共箱の蓋に光悦自身が「不二山 大虚菴（印）」と署名した行為である 3 。大虚菴とは光悦の号である 2 。それまでの茶道具の価値は、使用者である大名や茶人、あるいは鑑定家によって銘が付けられ、評価が決定されるのが常であった。しかし光悦は、自ら銘を付け、箱に署名することで、作り手自身が作品の価値を定義し、保証するという、全く新しい概念を提示した。これは、日本の美術史において、匿名の「職人」から、自己の芸術性を主張する「芸術家」へと意識が変革する、その萌芽を示す画期的な出来事であった 13 。
光悦は単に美しい器を作ったのではない。彼は、その造形、銘、逸話、そして自筆の箱書という一連の行為全体を通じて、「不二山」という一つの文化的アイコンを総合的にプロデュースしたのである。彼は、価値の創造者としての芸術家像を、この一碗の茶碗をもって体現したと言えるだろう。
第二章：作者・本阿弥光悦 — 戦国が生んだ総合芸術家
「不二山」の比類なき個性を理解するためには、その作者である本阿弥光悦という人物の特異性に光を当てる必要がある。彼の出自、広範な人脈、そして芸術哲学が、この一碗に凝縮されている。
第一節：刀剣鑑定の家職と審美眼の源泉
本阿弥光悦は、室町幕府初代将軍・足利尊氏の時代から続く、刀剣の研磨・浄拭（じょうしょく）・鑑定を家業とする京都の名門・本阿弥家に生まれた 1 。この家職は、光悦の芸術活動の根幹をなす審美眼を育んだ。刀剣鑑定とは、単に真贋を見極めるだけでなく、刀身全体の姿（たち）の健全さ、地鉄（じがね）の鍛えの美しさ、そして刃文（はもん）の景色といった、極めて微細かつ厳格な美の基準に基づいて価値を判断する営みである。
この刀剣美を見抜く鋭敏な感覚は、光悦が作陶において示した美意識と深く通底している。例えば、「不二山」の揺るぎない存在感と緊張感に満ちたフォルムは、優れた名刀が持つ品格や健全な姿に通じる。また、樂茶碗の土の味わいや釉薬の偶然の景色を愛でる感覚は、刀剣の地鉄の質感や刃文の変化に美を見出す視点と本質的に同じである 1 。光悦の茶碗が「土の刀剣」と評されることがあるのは 5 、まさにこのためである。光悦の独創性は、陶芸という一つの分野に閉じたものではなく、刀剣という全く異なる分野で培われた「本物を見抜く力」、すなわち美の絶対的基準を、樂焼という柔らかな素材に持ち込み、新たな造形言語として再構築した点にある。
第二節：時代の寵児 — 戦国大名とのネットワーク
光悦の芸術活動を支えたもう一つの柱は、その広範な人脈であった。本阿弥家は刀剣鑑定という家職を通じて、諸大名と深い繋がりを持っていたが、光悦個人の文化的魅力も相まって、徳川家康、加賀藩祖・前田利家、そして茶人としても名高い武将・古田織部といった、当代一流の権力者や文化人と深い交流を重ねた 1 。
その関係性を象徴するのが、元和元年（1615年）に徳川家康から京都洛北の鷹峯の地に約9万坪もの広大な土地を拝領した出来事である 1 。この年は、大坂夏の陣で豊臣家が滅亡し、徳川による天下泰平が名実ともに確立した年であった。家康がこのタイミングで、京の有力な文化人である光悦に土地を与えたのは、単なる芸術支援という側面だけでなく、武力による支配から文化による統治へと移行する新時代の秩序構築において、光悦を重要な役割を担う人物と位置づけていたことの現れであろう。
光悦はこの地を、単なる個人の制作工房としてではなく、本阿弥一族や彼が率いる法華宗（日蓮宗）の信徒である職人、町衆たちを呼び寄せた一種の芸術村、信仰共同体として運営した 2 。彼らの創作活動は、現世での善行が功徳に繋がるとする法華宗の教えと深く結びついており、芸術制作そのものが信仰の実践であった 20 。
したがって、「不二山」が作られた鷹峯の地は、徳川幕府の政治的意図と、光悦個人の芸術的・宗教的理想が交差する、きわめて象徴的な場所であった。この茶碗は、泰平の世を寿ぐという公的な性格を帯びつつも、光悦の内面的な信仰や美意識が色濃く発露した私的な作品でもある。この公私の二重性が、「不二山」に複雑で奥行きのある価値を与えているのである。
第三節：樂家との協業と光悦の独創性
光悦の作陶は、樂家との密接な協力関係なしには語れない。彼は樂家二代・常慶、そして「ノンコウ」の異名で知られる三代・道入と深い親交を結び、彼らの技術的な支援を受けて茶碗制作を行った 6 。樂家に現存する光悦の書状からは、彼が茶碗制作のための土を取り寄せたり、釉薬の調合や施釉を依頼したりしていた具体的な様子がうかがえる 24 。特に光悦作とされる黒樂茶碗は、その釉薬の特徴から、ほぼ全てが樂家の窯で焼かれたものと考えられている 22 。
この関係は一方的なものではなかった。光悦はその斬新な造形思想によって、樂家、特に名工と謳われた道入の作風に大きな影響を与えたとされる 15 。また、光悦が持つ大名家とのネットワークは、樂家の社会的地位の安定と発展にも寄与したと考えられており、樂家の歴史において光悦が果たした役割は極めて大きいと評価されている 24 。
しかし、光悦は樂焼の伝統に安住することはなかった。樂家の茶碗が、茶の湯の道具としての機能性、すなわち茶の点てやすさや飲みやすさを第一に考えるのに対し、光悦の茶碗は、時にその機能性を犠牲にしてでも、造形的な面白さや芸術的な表現を優先する傾向が見られる 26 。これは、樂焼の伝統を深く理解し、その技術を「借用」しながらも、それを自らの芸術的ヴィジョンを実現するための「手段」として捉え、規範を打ち破ることを厭わない、光悦の「感性の赴くまま」の自由な創作姿勢 3 を示している。
「不二山」は、樂家との協業という伝統的な生産システムの中から生まれながら、その作風は明らかに樂家のそれとは異質である。これは、光悦が単なる陶工ではなく、伝統を自らの表現のために再構築し、新たな価値を創造する卓越したプロデューサーであったことを物語っている。
第三章：「不二山」を育んだ時代の美意識
「不二山」は、日本の美意識が大きく転換する過渡期に生み出された。その造形を深く理解するためには、桃山文化のダイナミズムと、それに続く寛永文化の洗練という、二つの時代の美学との関係性を解き明かす必要がある。
第一節：桃山文化の遺産 — 利休の「わび」と織部の「破格」
桃山時代後期、茶の湯の世界は二人の巨人によって牽引されていた。一人は、茶の湯を大成した千利休である。彼は、華美を排し、質素で静謐な中にこそ真の美を見出す「わび茶」の精神を確立した 28 。その美学を体現したのが、樂家初代・長次郎の茶碗であり、意図的な作為を極限まで削ぎ落とし、内省的な美を追求したものであった 30 。
もう一人が、利休の弟子でありながら、全く異なる美の世界を切り拓いた武将茶人・古田織部である。彼の美意識は「へうげもの（剽げ者）」と評され、左右非対称の意図的な歪み（ヒツミ）、大胆な文様、意外性に満ちた造形を特徴とする「破格の美」であった 31 。これは、既存の調和を意図的に「崩す」「壊す」ことで、動的で力強い美を創造しようとする、まさに下剋上の戦国乱世のエネルギーを体現した美学と言える 31 。
本阿弥光悦は、この古田織部と直接的な交流があり、その茶会にも参加していた記録が残っている 25 。「不二山」の造形には、この織部好みの影響が色濃く見て取れる。角張った腰の力強い造形、大胆で作為的な箆使い、そして白と黒の劇的な釉薬の対比は、織部が好んだ「破格」のダイナミズムと明らかに共鳴している。
つまり、「不二山」は、泰平の世に作られながらも、光悦がその身をもって体験したであろう戦国的なエネルギーの残響を、その造形のうちに留めているのである。それは、利休の静的な「わび」の世界観から、織部の動的な「破格」の美学へと移行した、桃山文化の美のダイナミズムを正統に継承する作品と位置づけることができる。
第二節：寛永文化の洗練 — 遠州の「綺麗さび」と光悦の品格
大坂の陣を経て戦国の気風が遠のき、徳川の治世が安定した寛永年間（1624-1644）に入ると、茶の湯の美意識も新たな段階へと移行する。その中心となったのが、古田織部の弟子でもある小堀遠州であった。彼が確立した美意識は「綺麗さび」と呼ばれる 34 。
「綺麗さび」とは、利休以来の「わび・さび」の精神を基盤としながらも、そこに王朝文化的な優美さ、明るさ、そして知的に計算された調和の美を取り入れた、洗練された美学である 34 。桃山文化の豪壮さや奇抜さとは異なり、抑制の効いた上品さと、理知的な秩序を重んじる。この美意識は、幕藩体制が確立し、社会全体が安定へと向かう時代の空気を反映したものであり、狩野探幽の絵画における「余白の美」や、桂離宮の数寄屋造に代表される、洗練された趣味の世界と軌を一にする 39 。
「不二山」は、この来たるべき寛永文化の精神性を先取りしているかのような品格を備えている。その大胆な造形の中にありながら、決して野趣や荒々しさに堕することのない、荘重で気高い佇まい。特に、清浄な白釉が醸し出す静謐な雰囲気は、遠州が求めた「綺麗」な美と深く通じ合う。
光悦は、織部と遠州という二つの異なる美学を代表する人物の、ちょうど中間に位置する世代の芸術家であった。「不二山」は、その歴史的立ち位置を象徴するかのように、両者の美意識を内包している。その造形は織部的な「動」の力強さを、そして全体の醸し出す品格は遠州的な「静」の洗練を感じさせる。この一碗は、桃山的な「破格の美」と寛永的な「綺麗さび」という、二つの時代の美意識が交差し、奇跡的な調和を遂げた類稀な作例なのである。それは、戦国の記憶が薄れゆき、新たな時代の美が模索される、まさにその歴史の転換点における精神性を凍結させた、文化史的なタイムカプセルと言えるだろう。
第四章：「不二山」の伝来と後世への影響
「不二山」の価値は、その造形や作者の思想だけに留まらない。光悦の手を離れた後、数世紀にわたる流転の歴史の中で、その価値は時代の文化の担い手たちによって紡がれ、不動のものとなっていった。
第一節：名碗の旅路 — 伝来の歴史
「不二山」の伝来は、作者である光悦の個人的な物語から始まる。前述の通り、光悦が嫁ぐ娘のために作り、大坂の富豪であった嫁ぎ先へ持たせた、というのがその出発点とされる 10 。
その後、しばらくの来歴は判然としないが、江戸時代後期、天保年間（1830-1844）には、数寄者として知られた比喜多権兵衛（ひきたごんべえ）が所持していたことが確認されている 4 。そして天保九年（1838年）、この茶碗は播磨姫路藩主であった酒井雅楽頭忠学（さかいうたのかみただあき）の蔵するところとなった 4 。姫路酒井家は、茶人として名高い酒井忠以（ただざね）や、琳派の絵師として有名な酒井抱一（ほういつ）を輩出するなど、代々文化的な素養の深い大名家であった 43 。このような数寄大名家によって秘蔵されたことは、「不二山」の由緒と価値を一層高める上で決定的な意味を持った。
明治維新を経て大名家が解体された後も、「不二山」は近代の数寄者たちの手を経て大切に受け継がれた。そして最終的に、昭和を代表する数寄者の一人であり、セイコーエプソンの社長であった故・服部一郎氏のコレクションに加わった 45 。現在は、氏の収集品を中核とする長野県のサンリツ服部美術館に収蔵され、その至宝として年に一度ほどの限られた期間のみ公開されている 3 。
この伝来の歴史は、単なる所有者の変遷ではない。それは、作者の個人的な情愛の象徴から、武家社会の格式を示す名物へ、そして近代日本の産業を牽引した経済人が求める文化的至宝へと、その価値の性格を変えながらも、常に各時代の文化の担い手たちによって最高の評価を受け、守り伝えられてきたことの証左である。所有者たちが紡いできた物語そのものが、「不二山」の価値を構成する重要な要素となっているのである。
第二節：国宝としての価値と文化的座標
昭和二十八年（1953年）、「不二山」は「楽焼白片身変茶碗」として国宝に指定された。日本で焼かれた茶碗、いわゆる「和物茶碗」の中で国宝に指定されているのは、この「不二山」と、桃山時代に美濃で焼かれた志野茶碗「卯花墻（うのはながき）」の二碗のみである 49 。この事実は、「不二山」が日本の陶磁史上、最高峰に位置づけられていることを公的に示すものである。
その文化的座標をより明確にするため、他の主要な名碗と比較検討することは極めて有益である。
|
銘 |
作者 |
時代 |
種類 |
所蔵 |
国宝/重文 |
造形的特徴 |
美意識の様式 |
主要な逸話 |
|
不二山 |
本阿弥光悦 |
江戸初期 |
白樂 |
サンリツ服部美術館 |
国宝 |
角造りの半筒形、白黒の片身替りの景色、荘重な高台。 4 |
破格の美と綺麗さびの融合 |
嫁ぐ娘に持たせた「振袖茶碗」の逸話。 9 |
|
卯花墻 |
不詳（美濃） |
桃山 |
志野 |
三井記念美術館 |
国宝 |
歪んだ筒形、長石釉の下に鉄絵で描かれた間垣文様。 50 |
破格の美（織部好み） |
片桐石州による箱書と和歌が伝わる。 52 |
|
曜変天目 |
不詳（中国） |
南宋 |
天目 |
龍光院ほか |
国宝 |
漆黒の釉面に浮かぶ瑠璃色の斑紋。完璧な器形と偶然の窯変美。 49 |
唐物の完璧美 |
日本に三碗のみ現存する至宝。 49 |
|
雨雲 |
本阿弥光悦 |
江戸初期 |
黒樂 |
三井記念美術館 |
重要文化財 |
筒形で、黒釉の中に白や灰色の釉薬が流れ、景色をなす。 24 |
破格の美 |
「時雨」と双子のような作行きと評される。 27 |
|
雪峯 |
本阿弥光悦 |
江戸初期 |
赤樂 |
畠山記念館 |
重要文化財 |
赤楽茶碗。姫路酒井家伝来。 54 |
破格の美 |
数寄者が「不二山」と「雪峯」のいずれを選ぶかで好みが分かれた逸話がある。 3 |
|
俊寛 |
長次郎 |
桃山 |
黒樂 |
三井記念美術館 |
重要文化財 |
長次郎の代表作。端正な姿としっとりとした黒釉が調和する。 52 |
わび |
薩摩に流された俊寛僧都になぞらえて利休が命名。 52 |
この表から、「不二山」の特異性が一層際立つ。同じ和物国宝である「卯花墻」と比較すれば、光悦の作為的・構築的な美に対し、「卯花墻」は土の力を活かした豪快な美であり、美意識の方向性が異なることがわかる。また、光悦の他の名碗（「雨雲」「雪峯」など）と比較すれば、黒樂や赤樂とは異なる白樂という技法の中で、静と動を両立させた「不二山」の完成度の高さが突出している。さらに、中国が生んだ完璧な美の化身である「曜変天目」に対し、「不二山」は不完全さや作為、物語性といった、日本独自の価値基準によって評価される美の極致を提示している。
戦国時代、茶道具は時に一国一城にも値するほどの政治的価値を持っていた 55 。江戸時代には大名家の格式を示す道具となり、そして近代以降は国民全体の文化遺産（国宝）へと、その価値の性格を変えてきた。その激しい価値観の変遷の中で、「不二山」は常に最高級の評価を享受し続けてきた稀有な存在なのである。
結論：一碗に映る日本の精神史
本報告書を通じて明らかになったように、国宝「白楽茶碗 銘 不二山」は、単に美しい茶碗という言葉では到底捉えきれない、重層的な意味を内包する文化遺産である。それは、戦国乱世の記憶を留める力強い「破格」の造形と、江戸泰平の静謐な「品格」を一身に体現し、日本の歴史と精神が大きく変容する、まさにその瞬間を封じ込めた奇跡的な存在である。
その作者である本阿弥光悦は、刀剣鑑定で培った厳格な審美眼を陶芸という異分野に持ち込み、樂家という伝統的な職人組織と協業しながらも、その規範を軽々と超える全く新しい芸術を創造した、革新的なプロデューサーであった。彼が自ら銘を付け、箱書をした行為は、日本の工芸史における「職人」から「芸術家」への意識の転換を促す、象徴的な出来事であったと言える。
「不二山」が現代に投げかける意義もまた大きい。伝統の継承と革新、静と動、自然の偶然と人間の作為といった、一見相反する要素が、如何にして一つの高次元な調和を生み出すか。この茶碗は、その普遍的な問いに対する、一つの完璧な答えを提示している。この一碗の茶碗を深く読み解くことは、戦国から江戸へと至る日本の精神史そのものを辿る旅であり、現代に生きる我々に対しても、文化の創造と継承のあり方を静かに、しかし力強く問いかけている。
近年、地震等の影響で、この国宝の公開が一時的に中止されるという事態も発生した 57 。その報に触れるにつけ、この脆弱でありながらも強靭な精神性を宿す文化遺産を、万全の形で未来へと継承していくことの重要性を改めて認識させられる。掌に収まるほどの小さな一碗は、四百年の時を超え、今なお我々に語りかけ続けているのである。
引用文献
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- 本阿弥光悦 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E9%98%BF%E5%BC%A5%E5%85%89%E6%82%A6
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- 光悦 白楽茶碗 銘 不二山 - 鶴田 純久の章 https://turuta.jp/story/archives/6787
- 深遠なる美意識。【東京国立博物館】特別展「本阿弥光悦の大宇宙」（～3/10）内覧会レポート https://www.culture.city.taito.lg.jp/ja/reports/32374
- 開催趣旨 - 東京国立博物館 https://www.tnm.jp/uploads/r_press/287.pdf
- 国宝-工芸｜楽焼白片身変茶碗（銘 不二山）光悦作［サンリツ服部美術館/長野］ https://wanderkokuho.com/201-00362/
- 国宝 白楽茶碗「不二山」 | Tabizuru - 千環旅鶴 https://www.tabizuru.jp/senkan/archives/12355
- No.0403 楽焼白片身変茶碗 銘 不二山 - sacsac / cookie cutter museum https://sacsac.jp/products/403
- 楽焼白片身変茶碗 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%BD%E7%84%BC%E7%99%BD%E7%89%87%E8%BA%AB%E5%A4%89%E8%8C%B6%E7%A2%97
- 本阿弥光悦の素顔と実情と・・・！ | 紙飛行機の折り方 https://ameblo.jp/kamihikouki-creator/entry-12807799997.html
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- 侘び寂びの美学：日本文化が生み出す静寂と調和 - 株式会社文継 https://bun-kei.com/column/wabi-sabi/
- 京都吉兆＞おもてなしの器＞楽焼 https://kyoto-kitcho.com/service/omotenasi/utuwa/rakuyaki.htm
- 古田織部の美学 - 甘木道 https://amakido.art/blogs/%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%B9/%E8%8A%B8%E8%A1%93%E7%94%9F%E6%88%90%E8%AB%9627-%E5%8F%A4%E7%94%B0%E7%B9%94%E9%83%A8%E3%81%AE%E7%BE%8E%E5%AD%A6
- 織部と織部好み - 【おとなの和食器屋 さんすい通販本店】 https://washoki.jp/%E7%B9%94%E9%83%A8%E3%81%A8%E7%B9%94%E9%83%A8%E5%A5%BD%E3%81%BF/
- 織部焼／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/116669/
- 小堀遠州の美学 - 甘木道 https://amakido.art/blogs/%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%B9/%E8%8A%B8%E8%A1%93%E7%94%9F%E6%88%90%E8%AB%9626-%E5%B0%8F%E5%A0%80%E9%81%A0%E5%B7%9E%E3%81%AE%E7%BE%8E%E5%AD%A6
- 美の境地。権力者に愛された茶人・小堀遠州「綺麗さび」の世界 - まぐまぐニュース！ https://www.mag2.com/p/news/260536
- 遠州流とは／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/94561/
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- 本阿弥光悦の白楽茶碗（銘不二山）と、この卯花墻の２碗のみである。美濃の牟田洞窯で焼かれたもので、歪んだ器形・奔放な篦削り・釉下の鉄絵などは織部好みに通じる作行きといえる。もと江戸の冬木家にあり - 三井記念美術館 https://www.mitsui-museum.jp/collection/collection.html
- 三井が伝える美の伝統Ⅴ （茶碗編） https://www.mitsuipr.com/history/columns/057/
- 黒楽茶碗『雨雲』｜本阿弥光悦 - 茶道具事典 https://tea-ceremony-tokyo.club/%E9%BB%92%E6%A5%BD%E8%8C%B6%E7%A2%97%E3%80%8E%E9%9B%A8%E9%9B%B2%E3%80%8F%EF%BD%9C%E6%9C%AC%E9%98%BF%E5%BC%A5%E5%85%89%E6%82%A6/
- 光悦 銘雪峰 - 鶴田 純久の章 https://turuta.jp/story/archives/67191
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- 御茶湯御政道 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E8%8C%B6%E6%B9%AF%E5%BE%A1%E6%94%BF%E9%81%93
- 国宝「白楽茶碗 銘 不二山」の公開中止について - サンリツ服部美術館 https://sunritz-hattori-museum.or.jp/pages/95/detail=1/b_id=390/r_id=150/