天下人の野望を拒んだ至宝 — 戦国時代における香木「紅塵」の価値と権威に関する総合調査報告書

序論：天下第一の名香「紅塵」— その謎と権威

正倉院に眠る数多の宝物の中でも、ひときわ神秘的な光彩を放つ香木が存在する。その名は「紅塵（こうじん）」。一般には、聖武天皇に献上された伽羅香木であり、十種の名香の一つに数えられると伝えられている 1 。その雅名は「都は塵も紅なり」という、王城の栄華を讃える言葉に由来するとも言われる 1 。しかし、これらの断片的な情報は、この香木が持つ真の価値と、日本の歴史、特に権力闘争が激化した戦国時代において果たした役割の深淵を解き明かすには不十分である。

本報告書は、この「紅塵」について、特に日本の戦国時代という視座から、その多層的な価値—すなわち、文化的至宝、政治的象徴、そして精神的支柱としての価値—を徹底的に解明することを目的とする。その探求の中心に据えるべきは、一つの歴史的な謎である。天下布武を掲げ、旧来の権威を次々と打破していった織田信長は、なぜ同じく正倉院の至宝である「蘭奢待（らんじゃたい）」の截香（せっこう、香木を切り取ること）には成功しながら、「紅塵」の截香は「前例がない」という不可解な理由で拒絶されたのか 2 。この問いへの答えを探求する過程こそが、「紅塵」の真の姿を白日の下に晒す鍵となる。

本報告書は、まず第一章で「紅塵」の物理的・歴史的な実像を確定させる。続く第二章では、しばしば並び称される「蘭奢待」との比較を通じてその独自の位相を明らかにする。第三章では、本報告書の中核として、戦国時代の権力闘争における「紅塵」の役割を、足利義政の先例と信長の挫折という二つの事件から深く分析する。そして第四章では、室町時代に大成した香道文化における「紅塵」の美学と精神性を探り、武家社会におけるその受容のされ方を考察する。これらの分析を通じて、信長の野望をも拒んだ「紅塵」の、侵しがたい権威の本質に迫るものである。

第一章：「紅塵」の正体 — 天平の至宝、その実像

「紅塵」という名は、それ自体が都の華やかさを想起させる優雅な響きを持つが、その実体を知るには、まず正倉院に正式に記録された名称とその物理的特徴から始めなければならない。この香木が持つ価値の源泉は、その芳香のみならず、揺るぎない歴史的出自にある。

1.1 正式名称「全浅香」と物理的特徴

「紅塵」とは、後世、特に香道の世界で呼ばれるようになった雅名であり、正倉院の宝物目録における正式名称は「全浅香（ぜんせんこう）」である 2 。この香木は、正倉院北倉に宝物番号41として収蔵されており、その姿は長さ105.5cm、重さ16.65kg（16650g）にも及ぶ巨大な丸太状の木材である 2 。

科学的な分析によれば、その材質は東南アジアおよびその周辺地域に分布するジンチョウゲ科ジンコウジュ属の樹木に、何らかの要因で樹脂が沈着して形成された「沈香（じんこう）」の一種とされる 2 。沈香は、樹脂の比重が水より重いため、水に入れると沈むことからその名がついた 9 。しかし、「全浅香」は樹脂の含有量が比較的少なく、水に入れるとその浮沈が定まらない特性を持つ。このため、完全に水中に没する「沈香」とは区別され、「浅香（せんこう）」と分類される 6 。この「浅香」という名称は、この香木の物理的特性を正確に反映したものであり、その理解は「紅塵」の本質に迫る第一歩となる。香道家たちは、この浅香の赤みがかった茶褐色の色合いから「紅塵」あるいは「紅沈」という詩的な名を付けたとされる 4 。

1.2 揺るぎなき由来と『国家珍宝帳』

「紅塵（全浅香）」を他の数多ある名香と一線を画す存在たらしめているのは、その明確な来歴である。この香木は、聖武天皇の七七忌にあたる天平勝宝8年（756年）6月21日、光明皇后が夫帝の冥福を祈って東大寺盧舎那仏（大仏）に献納した遺愛品などを記録した目録『国家珍宝帳』に、その名が記されている由緒正しい宝物なのである 2 。

帳簿には「全浅香一村重大卅四斤」（全浅香一塊、重さ三十四斤）と記されている 2 。興味深いことに、この一文は本文の行間の狭いスペースにひときわ小さい文字で、さらに紙面に捺された天皇の印（玉璽）の上から追記されていることが確認されている 2 。薬史学者であり正倉院研究の権威である米田雄介氏は、この事実から、「全浅香」は当初の献納リストからは漏れていたものの、『国家珍宝帳』の作成が完了した後にその存在に気づき、東大寺に奉納される前に急遽追記されたのではないかと推測している 2 。この追記の痕跡は、この至宝の献納がいかに劇的な経緯を辿ったかを物語る。

さらに、この香木の由来を決定づける物証が存在する。それは、香木に付属していたとされる象牙製の札、すなわち「牙牌（げはい）」である 2 。この牙牌には、以下の銘文が刻まれている。

「仁王会献盧舎那仏浅香壱村／天平勝宝五年歳次癸巳三月廿九日」 2

この銘文は、この浅香が『続日本紀』にも記されている天平勝宝5年（753年）3月29日、東大寺で催された仁王会（におうえ）という法要で用いられた後、盧舎那仏に献納されたものであることを示している 2 。つまり、「紅塵」は、聖武天皇と光明皇后が生きた天平文化の最盛期、大仏開眼という国家的大事業と密接に関わる、極めて具体的な歴史的背景を持つ宝物なのである。

このように、「紅塵」の価値の根源は、単なる香木としての希少性や芳香性のみにあるのではない。それは、『国家珍宝帳』という国家第一級の公的記録と、日付まで特定できる「牙牌」という動かぬ物証によって、その出自が二重に証明された「記録された歴史」そのものにある。天平時代、聖武天皇と光明皇后、そして東大寺大仏という、日本の国家形成と仏教文化の根幹に直接結びつくこの事実は、「紅塵」を単なる「モノ」から、天平以来の国家と皇室の正統性を体現する「記号」へと昇華させた。この「記号性」こそが、後の時代、特に戦国の権力者たちとの関わりにおいて、決定的な意味を持つことになるのである。

第二章：天下人の憧憬 — 蘭奢待との比較から見る「紅塵」の位相

戦国時代の権力者たちが正倉院の香木に寄せた憧憬を理解するためには、「紅塵」としばしば対で語られるもう一つの至宝、「蘭奢待」との比較が不可欠である。両者は「両種の御香」と称されながらも、その権威の性質は大きく異なっており、その差異こそが「紅塵」独自の価値を浮き彫りにする。

2.1 「両種の御香」— 並び称される二つの至宝

「紅塵（全浅香）」と「蘭奢待（黄熟香）」は、古くから「両種の御香」として、天下第一の名香の双璧と見なされてきた 7 。蘭奢待は正倉院中倉に、紅塵は北倉にそれぞれ収蔵され、共に歴代の権力者たちの垂涎の的となってきた 7 。

しかしながら、現代における知名度という点では、「蘭奢待」が圧倒的に優位にあることは否めない。その最大の理由は、後述する織田信長による截香事件という、劇的で広く知られた歴史的エピソードの存在にある 10 。この事件が「蘭奢待」の名を天下に轟かせた一方で、「紅塵」はより専門的な知識を持つ人々の間で知られる存在に留まってきた。だが、その歴史的価値と権威性においては、決して「蘭奢待」に劣るものではなく、ある側面ではむしろ凌駕するとさえ言えるのである。

2.2 由来と権威性の比較分析

両者の価値の性質を比較すると、その違いは明白である。最大の相違点は、その来歴の確実性にある。前章で詳述した通り、「紅塵（全浅香）」は『国家珍宝帳』に記載され、付属の牙牌によって753年の献納経緯まで特定できる、記録上非の打ちどころのない宝物である 2 。

対して、「蘭奢待」の正式名称は「黄熟香（おうじゅくこう）」であるが 3 、『国家珍宝帳』にはその記載がなく、いつ、誰によって、どのような経緯で日本にもたらされ正倉院に収蔵されたのか、確かな記録は存在しない 2 。その雅名である「蘭奢待」の三文字に「東・大・寺」の名が隠されているという巧みな工夫は有名だが、これもその由来を物語るものではなく、むしろその出自の不確かさを補うための「物語」として機能してきた側面がある。

この事実から、「正倉院、ひいては天皇家・国家との由緒の深さ」という観点においては、「紅塵」が「蘭奢待」を明らかに凌駕するという解釈が成り立つ。「『聖武天皇も聞いた天平の香り』と言い切れるのは、全浅香の方なのだ」という専門家の見解は、この歴史的背景に基づいている 16 。

さらに、物理的な特徴からも両者の時代の前後関係が推測されている。「蘭奢待」は内部が中空になっているが、この構造は原産地または日本において、樹脂を含まない価値の低い部分を鑿（のみ）で削り取った結果生じたものと考えられている 9 。このような加工方法は9世紀以降に行われるようになったとされ、それ以前の丸太状の形態を留める「紅塵」よりも、新しい時代に渡来したものである可能性が高い 9 。

以下の表は、両者の特徴をまとめたものである。

項目	紅塵（こうじん）	蘭奢待（らんじゃたい）
雅名	紅塵、紅沈	蘭奢待、東大寺
正式名称	全浅香（ぜんせんこう）	黄熟香（おうじゅくこう）
寸法	長さ 105.5cm 6	長さ 156.0cm 14
重量	16.65kg 6	11.6kg 14
材質・特徴	沈香系統の浅香、丸太状 2	沈香、内部が中空 9
正倉院での倉番	北倉 41 6	中倉 135 15
『国家珍宝帳』記載	あり 2	なし 2
判明している主な截香者	足利義政、明治天皇 2	足利義政、織田信長、明治天皇 9
由来の確実性	極めて高い（記録・物証あり）	不明（伝説・物語性が強い）

この比較から浮かび上がるのは、「蘭奢待」と「紅塵」が、それぞれ異なる性質の権威を象徴しているという事実である。「蘭奢待」の権威は、その名の由来の巧妙さや、歴代権力者が欲したという数々の伝説、すなわち「物語」によって増幅されてきた。これは、人の心を惹きつけ、武勇伝として語り継がれやすい「動的な権威」と言える。

一方で、「紅塵」の権威は、揺るぎない公的記録に基づく「静的な権威」である。それは物語ではなく、歴史的事実として存在し、天平以来の国家の連続性を保証する。戦国時代という、旧来の権威が揺らぎ、新たな実力者が自らの「物語」を創り出そうとする時代において、人々はまず分かりやすく劇的な「物語的権威」の象徴である「蘭奢待」に注目した。しかし、真に体制の根幹に関わるのは、より地味ではあるが、動かしがたい「記録的権威」を持つ「紅塵」であった。この権威の性質の違いこそが、次章で論じる織田信長の行動を分けた、決定的な鍵となるのである。

第三章：戦国時代の権力と「紅塵」— 截香の政治学

戦国時代、名香を所有し、それを截るという行為は、単なる文化的趣味を超え、権力を誇示し、正統性を獲得するための高度な政治的儀式であった。この文脈において、「紅塵」は、天下を望む者にとって究極の目標であると同時に、その野心を試す峻厳な試金石として存在した。

3.1 先例の創出 — 足利義政と東山文化の頂点

正倉院の宝物は勅封（ちょくふう）によって厳重に管理され、天皇の許可なく開封することは許されなかった 21 。この禁を破り、香木を切り取るという行為の重要な「先例」を創出したのが、室町幕府八代将軍・足利義政である。

寛正6年（1465年）、義政は東大寺を訪れ、正倉院の宝物を閲覧した際に「両種の御香」、すなわち蘭奢待と紅塵（全浅香）を共に切り取らせた 2 。この事実は、相国寺の僧侶による公務日記『蔭涼軒日録（いんりょうけんにちろく）』や、東大寺の記録である『東大寺三倉開封勘例』に明確に記されている 15 。記録によれば、蘭奢待から一寸角を二個切り出し、一つを後土御門天皇に献上し、もう一つを自らが拝領したとある 15 。そして「両種の御香同じく然り」との記述から、紅塵も同様に扱われたと考えられる 2 。

義政のこの行為は、単なる香木への個人的な興味に留まるものではない。彼は茶の湯、能、書画などを庇護し、東山文化を開花させた当代随一の文化人であった 26 。その義政が、将軍という最高の政治的権威をもって、文化的至宝の頂点である「両種の御香」を手中に収めたことは、彼自身が政治と文化の両面における最高権力者であることを天下に示す、極めて象徴的な行為であった。この義政による截香が、後の権力者たちにとって、乗り越えるべき、あるいは倣うべき重要な「先例」となったのである。

3.2 織田信長の野望と挫折 — なぜ「紅塵」は拒まれたのか

足利義政による先例から約1世紀後、天下布武を掲げ、飛ぶ鳥を落とす勢いであった織田信長が、この「両種の御香」に挑んだ。天正2年（1574年）3月、信長はまず正親町天皇の勅許を取り付けるという周到な手続きを踏んだ上で、東大寺に正倉院の開封を要求した 24 。この時の様子は、『信長公記』や、興福寺多聞院の僧・英俊が記した『多聞院日記』などに生々しく記録されている 29 。

東大寺側は当初、足利家以外の開封例がないとして難色を示したが、勅使の到着により開封を認めざるを得なくなった 24 。信長は多聞山城に蘭奢待を運び込ませ、一寸八分（約5.5cm）四方を二片切り取ることに成功する 9 。この一片は正親町天皇に献上され、もう一片は自らが所有し、後に茶会で披露するなど、その権威を最大限に利用した 9 。

しかし、問題はこの後に起こった。信長は蘭奢待と同様に、「紅塵（全浅香）」の截香も望んだ。ところが、東大寺側はこれを「前例がない」として断固として拒否したのである 2 。足利義政が「両種」を共に切り取っている以上、この理由は明らかに事実と矛盾する「外交的虚構」であった。では、その裏に隠された真の理由は何だったのか。複数の可能性が考えられる。

第一に、「紅塵」が持つ神聖性の違いである。第一章、第二章で論じたように、「紅塵」は『国家珍宝帳』に記載された、天平以来の国家の正統性を直接的に象徴する宝物である。対して「蘭奢待」は、物語性に富むものの、その出自は不明確であった。東大寺や朝廷にとって、「蘭奢待」の截香は、信長の圧倒的な武力に対する現実的な譲歩であったかもしれないが、「紅塵」は国家の根幹に関わる、決して明け渡すことのできない最後の砦と見なされた可能性がある。

第二に、朝廷・東大寺による信長への巧妙な牽制という側面である。当時、信長の権力は日に日に増大し、既存の権威を脅かす存在となっていた 34 。朝廷や東大寺は、信長の力を認めつつも、その権威が天皇のそれを完全に凌駕することを危惧していた。そこで、「蘭奢待」の截香を許可することで信長の実力を認め面目を立てさせつつ、「紅塵」を拒否することで、彼の権威には未だ及ばぬ領域があることを暗に示し、釘を刺したという政治的駆け引きがあったのではないか。これは、旧権威側から信長に対する、極めて高度な「格付け」行為であったと言える。

下剋上が常の戦国時代において、武力で支配権を奪うことはできても、それだけでは支配は安定しない。支配を正当化する「権威」が不可欠であった。名香の截香は、物理的な力で旧権威の象徴を支配下に置き、その権威が自らに移ったことを天下に示すための「権威の承認」を求める儀式であった。「蘭奢待」の截香成功は、信長が足利将軍家に匹敵する「武家の棟梁」としての権威を手に入れたことを意味した。しかし、「紅塵」は、それを超えた国家の根源に繋がる「正統性」の象徴であった。これを手に入れることは、国家秩序そのものを司る者としての承認を意味する。天正2年時点の信長は、まだその段階にはないと、旧権威側は判断したのである。

3.3 戦国武将と香の文化 — 権威の象徴としての香木

信長の截香が、単なる香りの愛好からではなかったことは、その後の行動からも明らかである。彼は手に入れた蘭奢待を、堺の豪商や千利休らを招いた茶会で披露し、自らの権勢を誇示した 9 。このように、名香の所有と、それを披露する文化的行為は、武将にとって自身の権力と高い教養を示すための重要なステータスシンボルであった。

この傾向は信長に限ったことではない。豊臣秀吉も香木の収集に熱心であり、徳川家康に至っては、その執心ぶりは群を抜いていたと伝えられる 18 。家康は権力を用いて東南アジアから良質な香木を輸入し、自ら香を調合するための道具一式「鷺蒔絵香具箱」を所用していたことからも、その傾倒ぶりがうかがえる 38 。彼らにとって名香とは、戦乱の世を生き抜くための精神的な支えであると同時に、天下を治めるに足る人物であることを示す、不可欠な文化的資本だったのである。

第四章：香道の世界における「紅塵」— 美学と精神性

「紅塵」が戦国武将たちの権力闘争の舞台で果たした役割を理解するためには、もう一つの側面、すなわち室町時代に大成した「香道」という芸道の世界におけるその位置づけを深く知る必要がある。そこでは、「紅塵」は単なる権威の象徴ではなく、高度な美意識と深い精神性を伴う鑑賞の対象であった。

4.1 「都は塵も紅なり」— 雅名の由来と美意識

ユーザーが当初から把握していた「紅塵」の名の由来、「都は塵も紅なり」という言葉は、この香木に与えられた美意識の核心を示している 1 。この言葉は、栄華を極めた都（王城）では、舞い立つ塵さえもが美しく紅色に輝いて見える、という情景を描いたものであり、高貴さや華やかさの極致を表現する美称である。このような詩的な名を、香木そのものの赤みがかった茶褐色の色合い 4 に重ね合わせ、至上の価値を持つものとして名付けた行為自体が、平安時代以来の宮廷文化を受け継ぐ、極めて洗練された美意識の表れと言える。

4.2 六国五味の世界 — 「伽羅、苦甘辛」の鑑賞法

室町時代、八代将軍足利義政の時代に、同朋衆の志野宗信や公家の三条西実隆らによって、香を聞き分ける芸道としての「香道」が体系化された 40 。その中で、香木の香質を分類・鑑賞するための基準として「六国五味（りっこくごみ）」が定められた 40 。

「六国」とは、香木の品質や特徴を産地になぞらえて6種類に分類したもので、伽羅（きゃら）、羅国（らこく）、真那賀（まなか）、真南蛮（まなばん）、佐曽羅（さそら）、寸聞多羅（すもたら）を指す 43 。一方、「五味」とは、その香りを味覚にたとえて、辛（しん）・甘（かん）・酸（さん）・鹹（かん、しおからい）・苦（く）の5種類で表現するものである 43 。

志野流が定めた「六十一種名香」という名香リストにおいて、「紅塵」は最高位である「伽羅」に分類され、その五味は「苦甘辛（くかんしん）」とされている 40 。

「伽羅」とは、沈香の中でも特に質が高く、常温でも芳香を放つ最上級品を指す 48 。その香りは極めて奥深く複雑で、優雅な甘さ、心を落ち着かせる深み、そして気品を兼ね備えているとされ、香木の中でも別格の存在である 48 。紅塵がこの「伽羅」に分類されたことは、香道の世界においても至高の香木として認識されていたことを意味する。

さらに重要なのが「苦甘辛」という五味の評価である。これは、香木を熱した際に時間と共に立ち上る香りの変化や、一つの香りの中に含まれる複雑な層を表現している 52 。最初に「苦み」を感じさせる引き締まった香りが立ち、やがて奥深い「甘み」が広がり、最後にピリッとした「辛み」が余韻として残る。このように、一つの香木から立ち上る香りのドラマを、味覚という具体的な感覚に置き換えて鑑賞すること自体が、高度に知的な遊戯であり、一つの香木の中に小宇宙を見出すような芸術鑑賞の形であった 40 。

4.3 武士の精神修養と「聞香（もんこう）」

特に武家社会で広まった志野流香道は、単なる優雅な遊戯ではなく、精神を鍛え、心を修めるための「道」として重んじられた 41 。その精神性は、香りを「嗅ぐ」のではなく「聞く（もんこう）」と表現する言葉に集約されている 57 。

「聞香」とは、単に鼻で香りを感知するのではなく、心を静め、五感を研ぎ澄まし、香りが語りかける声に耳を傾けるように、全身全霊で香りと向き合う行為を指す 60 。戦国の武将たちが、合戦の前に香を焚いて高ぶる精神を鎮め、集中力を高めたという逸話は数多く残されている 8 。死と隣り合わせの緊張した日常の中で、聞香の静謐なひとときは、自己の内面と深く対話し、心を整えるための不可欠な時間だったのである。

この文脈で「紅塵」の香質「苦甘辛」を捉え直すと、その意味はさらに深まる。香道では、六国の香りを人の身分やあり方に例えることがある（例：羅国は武士、佐曾羅は僧） 45 。これを敷衍すれば、「苦甘辛」という三つの要素が織りなす複雑な香りは、戦国武士の理想的な生き様そのものを体現するメタファーとして解釈できる。

**「苦」**は、戦の苦しみ、厳しい修行、そして非情な決断を迫られる武士の苦悩を象徴する。
**「甘」**は、勝利の栄光、主君からの恩賞、そして文化的営みの中に求める束の間の安らぎや甘美さを象徴する。
**「辛」**は、戦場で求められる鋭敏な判断力、自らを律する厳しさ、そして生きるための刺激的な緊張感を象徴する。

これら三つの要素が複雑に絡み合う「紅塵」の香りを「聞く」ことは、武士が日々直面する人生の縮図と向き合い、苦しみの中に甘美さを見出し、常に厳しさを忘れないという、自らの理想の生き様を静かに内省する行為であった。したがって、「紅塵」は戦国武士にとって、単に高価で権威ある香木であるだけでなく、その精神性を映し出し、高めるための究極の「道の具」として、計り知れない価値を持っていたと考えられるのである。

結論：総括 — 戦国時代における「紅塵」の多層的価値

本報告書は、正倉院の至宝である香木「紅塵」について、特に戦国時代という動乱の時代におけるその価値と権威を多角的に分析した。調査の結果、この香木が持つ意味は、単なる香りの良さや希少性を遥かに超える、極めて多層的なものであったことが明らかになった。

第一に、「紅塵」こと「全浅香」の最大の価値は、その**「記録によって証明された国家の正統性」**にある。天平勝宝5年（753年）の法要に遡る具体的な由来と、『国家珍宝帳』という国家第一級の史料による裏付けは、この香木を聖武天皇の時代から続く日本の歴史と文化の連続性を体現する、比類なき象徴たらしめている。

第二に、しばしば並び称される「蘭奢待」との比較において、「紅塵」は**「記録的権威」**という異なる性質の権威を持つことが判明した。「蘭奢待」の権威が伝説や物語によって増幅された「動的な権威」であるのに対し、「紅塵」の権威は動かしがたい歴史的事実に基づく「静的な権威」であり、その由緒の深さにおいては蘭奢待を凌駕する。

第三に、この侵しがたい権威ゆえに、「紅塵」は戦国時代の権力者にとって**「権力のリトマス試験紙」**として機能した。室町将軍・足利義政は、その正統な権威をもって「紅塵」を截ることで自らの地位を誇示する先例を創出した。一方、天下布武を目指す織田信長は、蘭奢待の截香には成功したものの、「紅塵」は「前例がない」という虚構の理由で拒絶された。この事実は、信長の権力が未だ国家の根源的権威にまでは到達していないと、旧権威側から格付けされたことを意味する、極めて政治的な出来事であった。

第四に、香道の世界において「紅塵」は、最高位の「伽羅」にして「苦甘辛」の五味を持つと評され、**「究極の美意識と精神修養の具」**であった。その複雑で奥深い香りは、戦国武士の生き様の理想—苦しみ、甘美さ、そして厳しさ—を映し出す鏡として、彼らの精神世界に深く寄与した。

総じて、戦国時代という旧来の価値観が崩壊し、新たな秩序が模索される過渡期において、「紅塵」はその圧倒的な「正統性」のゆえに、天下統一を目指す野心的な権力者にとって手に入れたい究極の権威の象徴であると同時に、その野望を阻むほどの強固な文化的・政治的障壁として立ちはだかった。それは、武力だけでは決して手に入れることのできない、天平以来の歴史と文化の重みが凝縮された存在であった。織田信長の挫折は、「紅塵」が持つこの侵しがたい権威の強さを、何よりも雄弁に物語っている。その真の価値は、華やかな「蘭奢待」の物語の影で、より静かに、しかし、より深く日本の歴史に根差しているのである。

引用文献

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【正倉院モノ語り・コト語り】蘭奢待と全浅香 | 動画・コラム - 正倉院展 https://shosoin-ten.jp/articles/detail/000220.html
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正倉院の秘宝「全浅香」（ぜんせんこう） | blog：香る生活 (武蔵野ワークス) https://www.fragrance.co.jp/editions/?eid=2063
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香木のつぶやき - シャム沈香・伽羅・香木専門店香琳(こうりん) https://courin.jp/whatis.html
黄熟香 - 正倉院 https://shosoin.kunaicho.go.jp/treasures/?id=0000012162
【大人の教養・日本美術の時間】天下無双の名香蘭奢待ってなに？ | 紡ぐプロジェクト https://tsumugu.yomiuri.co.jp/feature/%E3%80%90%E5%A4%A7%E4%BA%BA%E3%81%AE%E6%95%99%E9%A4%8A%E3%83%BB%E6%97%A5%E6%9C%AC%E7%BE%8E%E8%A1%93%E3%81%AE%E6%99%82%E9%96%93%E3%80%91%E5%A4%A9%E4%B8%8B%E7%84%A1%E5%8F%8C%E3%81%AE%E5%90%8D%E9%A6%99/
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仲良し？対立？信長と朝廷の関係構築！【織田信長シリーズ③】 - 塾講師ステーション https://www.juku.st/info/entry/1334
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歴史から紐解く日本の香り｜日々香好日 - note https://note.com/hibikounite/n/n24226b47848f
香木は推古天皇3年（595年）に淡路島に漂着した２．日本香文化の源流 https://www.ivis.co.jp/text/20210310-2.pdf
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六国五味(りっこくごみ)とは？言葉の由来とおすすめの楽しみ方 - カラリア https://coloria.jp/magazine/articles/POWRo
香道の香木とは？種類（伽羅・沈香・白檀・蘭奢待など）について徹底解説！ - ワゴコロ https://wa-gokoro.jp/accomplishments/Kodo/475/
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香木の種類とその魅力を徹底解説｜骨董品に関するコラム【骨董・古美術-日晃堂】 https://nikkoudou-kottou.com/blog/kouboku/14716
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伽羅(きゃら)とはどんな香り？おすすめの伽羅のお香も紹介！ - カラリアマガジン - 香り専門メディア https://coloria.jp/magazine/articles/zUS8i
代表的な香木の種類である「沈香」「白檀」「伽羅」について教えてください。 https://goto-man.com/faq/post-11280/
銘香について - 麻布香雅堂 http://www.kogado.co.jp/archives/897
六国五味 - 浅草念珠堂 https://www.nenjudo.co.jp/kaori-page/rikkoku.html
香道入門(志野流）作法を学び精神修養 - 中日文化センター https://www.chunichi-culture.com/programs/program_160860.html
香の歴史 - 株式会社山田松香木店｜江戸時代から続く京都の老舗香木専門店 https://yamadamatsu.co.jp/knowledge/history/
香りは「聞く」もの！？ - Nihon Miyabi https://nihonmiyabi.com/blogs/%E7%89%B9%E9%9B%86%E8%A8%98%E4%BA%8B/%E9%A6%99%E3%82%8A%E3%81%AF-%E8%81%9E%E3%81%8F-%E3%82%82%E3%81%AE
日本の伝統文化、香道。｜Priori contents - note https://note.com/priori_art/n/nd4ad33edfbca
香道とは | 公益財団法人お香の会 https://www.okou.or.jp/kado/
【香道】伝統に生きる香り。香を聞く“聞香” 香を聞きあてる“組香” 源氏香の遊び方 - わつなぎ https://watsunagi.jp/tradition/8029/2/
聞香会蓮心流香道 - 渡辺えり代 Eriyo Watanabe https://www.arts-wellness.com/experience/%E8%81%9E%E9%A6%99%E4%BC%9A/
日本の美意識が生み出した「香道」。女優・安藤サクラさんが聞香を初体験！ - 家庭画報 https://www.kateigaho.com/article/detail/120763
香りと出会い、向き合う。聞香・お香の楽しみ方／香十【心にいい日本の文化】 https://en-park.net/books/8579
香りを聞き、自分自身と向き合う時間。「香道」の世界をのぞいてみよう。 - BÉLAIR LAB https://store.belairlab.com/blogs/belair_lab_magazine/2021_06_21_4