飯綱権現付兜の総合的考察：戦国武将の精神性と時代の象徴

序論：一領の兜が語る戦国の精神

本報告書は、越後の龍・上杉謙信が所用したと伝わる「飯綱権現付兜」について、これを単なる武具としてではなく、戦国時代の物質文化、精神文化、そして一人の武将のアイデンティティが凝縮された歴史的複合体として捉え、多角的に徹底分析するものである。この一領の兜は、その精緻な造形美のうちに、当時の最高峰の工芸技術を秘めている。同時に、その前立に据えられた飯綱権現という神格は、古代の山岳信仰から神仏習合を経て、戦国の世に武士たちの渇望に応えた複雑な信仰体系を象徴する。

本報告書では、まず兜そのものの実像を美術工芸史の観点から解明し、その文化財的価値を明らかにする。次に、前立に宿る飯綱権現信仰の深層を探り、その起源と多面的な性格を分析する。さらに、所有者である上杉謙信の信仰世界に分け入り、彼がなぜこの特異な神格を兜に戴いたのか、その動機を宿敵・武田信玄との対比も交えながら考察する。最後に、この兜を戦国時代に流行した「変わり兜」の文化の中に位置づけ、後世に与えた影響までを追うことで、一領の兜が如何に戦国という時代の息吹と、そこに生きた武将の精神の深淵を物語るかを明らかにしていく。

第一章：「色々縅腹巻」の兜 ― その実像と文化的価値

上杉謙信の象徴として語られるこの兜は、単体で存在するものではなく、「色々縅腹巻（いろいろおどしはらまき）」と呼ばれる鎧一領に付属するものである 1 。本章では、まずこの兜を美術工芸品として精緻に分析し、その物理的特性と文化財としての価値を明らかにする。

第一節：国指定重要文化財としての位置づけ

この兜を含む一領の鎧は、その歴史的・芸術的価値の高さから、昭和34年（1959年）12月18日に「色々縅腹巻兜、壺袖付（伝上杉謙信所用）附黒漆鎧櫃」の名称で、国指定重要文化財（工芸品）に指定されている 2 。現在は、上杉氏が江戸時代に転封された地である山形県米沢市の上杉神社に所蔵されており 1 、大名家の歴史と共に大切に伝えられてきた伝世品としての価値も有している。

この鎧兜は室町時代初期の名品とされ、保存状態が極めて良好であることから、その機能について重要な示唆が得られる。文化財の概要説明には「どちらかといえば戦場よりも、閲兵や見せ場の行列の際に着用し、威厳を誇示したものである」と記されている 2 。これは、本兜が消耗品としての防具という側面以上に、上杉謙信という武将の権威と威光を内外に視覚的に誇示するための、儀仗、すなわち「見せる武具」としての性格を強く帯びていたことを物語っている。戦国武将にとって、武具は実用的な戦闘装備であると同時に、自らの政治的地位やカリスマ性を演出するための重要な装置であった。この豪華な鎧兜の存在は、謙信が戦の駆け引きのみならず、権威の視覚的演出にも長けていたことを示唆している。

第二節：構造と製作技術の粋

本兜は、当時の甲冑製作技術の粋を集めて作られている。その構造は、実用性と装飾性を見事に両立させている。

兜の本体である鉢は、複数の鉄板を縦に矧ぎ合わせて鋲で留め、その留め鋲の頭を隠すように鉄板の縁を盛り上がらせて筋に見せた「筋兜（すじかぶと）」の形式である。五月人形などの模作品の説明では、この鉄板の枚数を「六十二間」とするものが多い 3 。六十二間という数は、兜鉢の製作において非常に手間のかかる高級品の証であり、当時の最高級の兜であったことが窺える 5 。ただし、国の文化財データベースでは間数の明記がなく、一部情報では「六十一間」との記述も見られるため 2 、正確な間数については複数の情報が存在する点に留意が必要である。

首から肩にかけてを防御する錣（しころ）は、特に上杉軍の甲冑に見られる特徴的な構造を持つ。三段で構成される笠錣の下に、さらに一枚「下しころ」が垂下する二重構造となっている 3 。この下しころは、戦場で多用された槍による下方からの突き上げを防ぐための実用的な工夫であり、上杉軍独特の様式とされている 3 。

兜全体を彩る威（おどし）の技法は、その名称の由来ともなった「色々縅」である。これは、黒く染めた韋（なめしがわ）を主体としながら、紫や紅といった色鮮やかな組紐を部分的に用いて威した（＝小札を綴じ合わせた）もので、高い装飾性と視覚的な美しさを誇る 1 。このような華やかな威は、製作に高い技術と手間を要するため、所有者の身分の高さを物語る。現代に作られる精巧な模作品が、素材として真鍮や正絹といった高級素材を用いることからも 3 、原作である本兜が、金工、漆工、染織といった諸工芸の粋を結集して製作された、当代随一の逸品であったことがわかる 7 。

第三節：前立「飯綱権現像」の造形

この兜を最も特徴づけているのが、正面に掲げられた「飯綱権現」の像をかたどった前立（まえだて）である 1 。材質は真鍮製で、表面には鍍金（金メッキ）が施されており、陽光や照明の下で燦然と輝いたであろう 3 。

この前立は、単なる装飾ではなく、飯綱権現の神威を凝縮した小型の立体彫刻と見なすことができる。飯綱権現の一般的な図像は、剣と羂索（けんさく）を持つ烏天狗が白狐に乗る姿で表されることが多い 8 。この前立は、その複雑な図像を簡略化しつつも、神格の持つ力を力強く表現している。金色という色彩は、仏教美術において神聖さや仏の光明を象徴する色であり、戦場においては、その輝きが敵を心理的に威圧し、味方の士気を鼓舞する効果を狙ったものと考えられる。兜の頂で輝く神の姿は、謙信自身が神の加護と一体であることを示す、強力なシンボルであった。

第二章：前立に宿る神威 ― 飯綱権現信仰の淵源と展開

飯綱権現付兜の核心は、その前立に込められた飯綱権現信仰にある。この神格は、戦国武将たちが渇望した「戦勝」の神徳をもたらすと信じられたが、その起源は古く、またその性格は非常に多面的で複雑なものであった。本章では、兜の象徴である飯綱権現信仰そのものに焦点を当て、その淵源と展開を解明する。

第一節：信濃飯縄山の山岳信仰

飯綱権現信仰の源流は、信濃国（現在の長野県）の北部に聳える飯縄山（いいづなやま）に対する古くからの山岳信仰に求められる 9 。山そのものを神聖なものとして崇拝するこの信仰は、やがて仏教、特に密教や道教の要素を取り入れた日本独自の宗教である「修験道（しゅげんどう）」の道場として発展する中で、飯綱権現という特異な神格を形成していった 8 。

興味深いことに、飯縄山の名の由来には、山頂で食用可能な「飯砂（いいずな）」が採れたからという伝承がある 12 。これは、飯綱権現が戦勝神として知られる以前に、食物を司る保食神（うけもちのかみ）のような、五穀豊穣や生命の維持に関わる土着の神としての性格を持っていた可能性を示唆している。この基層があったからこそ、多様な神仏の性質を吸収し、複雑な神格へと発展できたと考えられる。

第二節：変幻する神格と図像

飯綱権現は、神仏習合の思想、すなわち仏が日本の神の姿で現れるという「本地垂迹（ほんじすいじゃく）」説に基づいて理解される。その本地仏（ほんじぶつ、本来の姿）は、多くの場合、不動明王であるとされる 1 。不動明王は、大日如来が一切の悪魔を降伏させるために憤怒の相を現した姿であり、修験道において最も重要な尊格の一つである。その手にする智慧の剣や、衆生を救い導く羂索、そして背後の火炎といった属性は、飯綱権現の武神としての性格や図像に色濃く反映されている 10 。

しかし、飯綱権現の神格は不動明王のみに収斂されるものではない。例えば、関東の高尾山薬王院の伝承では、飯綱権現は不動明王に加え、迦楼羅天（かるらてん、鳥の姿の神）、荼吉尼天（だきにてん、狐と関連する女神）、歓喜天（かんぎてん）、宇賀神・弁財天といった五つの神仏の性質を併せ持つ「五相合体」の尊格と説かれている 8 。これは、飯綱権現が様々な信仰を吸収し、人々の多様な願いに応えるために変容を遂げてきた、極めてシンクレティック（習合的）な存在であることを示している。

この複雑な習合の中でも特に注目すべきは、荼吉尼天との関連性である。飯綱権現の図像には、多くの場合「白狐」が伴うが 8 、この狐は本地仏である不動明王の属性には見られない。この要素は、稲荷信仰と習合し、しばしば狐に乗る姿で表される荼吉尼天に由来すると考えられる 8 。さらに、飯綱信仰には「飯綱の法」と呼ばれる、管狐（くだぎつね）という小動物を使役する強力な呪術の存在が伝えられている 12 。この術は、祈願成就のみならず、敵を呪詛し、時には死に至らしめることも可能とされ、一種の妖術として畏怖の対象でもあった。

この点を踏まえると、上杉謙信が飯綱権現を兜に戴いた行為は、単に神仏に戦勝を祈るという受動的なものではなく、敵を圧倒し、調伏するための超自然的、呪術的な力を自らの身に宿そうとする、極めて積極的かつ強力な意思表示であったと解釈できる。彼の信仰が、清廉潔白な「義」の精神だけでなく、勝利を確実にするための苛烈で呪術的な側面をも併せ持っていたことを、この兜は静かに物語っているのである。

第三節：武士階級への浸透

飯綱権現が持つ多様な性格の中でも、戦乱の世を生きる武士階級にとって最も魅力的だったのは、疑いなく「戦勝」の神徳であった 1 。その信仰は、上杉謙信に特有のものではなく、室町幕府の将軍・足利義満や、謙信の宿敵である武田信玄といった、当時の名だたる有力武将たちにも共有されていた 9 。謙信の信仰は、個人的な奇癖ではなく、戦国武将という階級に広く浸透していた精神的潮流の一部であった。

この信仰を全国に広めたのが、「飯綱使い」や「千日太夫」と呼ばれた修験者たちであった 12 。彼らは飯縄山を拠点として厳しい修行を積み、飯綱の法を体得したとされた。そして各地の武将の元を訪れ、その依頼に応じて戦勝祈願や調伏の儀式を行い、飯綱権現の威光を説いた。彼らは、神と武将とを結ぶ重要な媒介者として機能し、飯綱信仰の伝播に大きな役割を果たしたのである。

第三章：「越後の龍」の信仰世界 ― 上杉謙信と飯綱権現

飯綱権現付兜の所有者である上杉謙信は、戦国武将の中でも特に信仰心の篤い人物として知られている。本章では、彼の精神世界に深く分け入り、毘沙門天信仰を根幹としながらも、なぜ飯綱権現という特異な神格を兜に戴くに至ったのか、その背景と動機を考察する。

第一節：毘沙門天の化身としての自己認識

上杉謙信の信仰の第一の柱は、疑いなく軍神・毘沙門天（びしゃもんてん）への篤い帰依であった 20 。彼は単に毘沙門天を崇拝するだけでなく、自らを「毘沙門天の化身」であると固く信じ、その信念は彼の行動原理の根幹を成していた 20 。この強烈な自己認識は、「毘」の一文字を染め抜いた軍旗として視覚化され、上杉軍全体のアイデンティティとして掲げられた 3 。

この毘沙門天信仰は、彼の戦いの理念である「義」と不可分に結びついている。私利私欲のための領土拡大ではなく、信義を失った者を討ち、助けを求める者を救うという、秩序回復のための戦いを自らの使命とした。このストイックな姿勢は、毘沙門天の化身であるという自己規定によって支えられていたのである 23 。

第二節：戦勝神への祈願 ― なぜ飯綱権現だったのか

毘沙門天という絶対的な守護神を持ちながら、謙信はなぜ飯綱権現をも信仰の対象としたのだろうか。そこには、彼の信仰の重層性と、極めて戦略的な思考が見て取れる。

謙信の信仰世界において、毘沙門天は彼の武将としての理念やアイデンティティを支える、普遍的で国家鎮護的な神格であったと言える。それに対し、飯綱権現は、彼の主戦場であった信濃国、特に川中島周辺という特定の「戦域」における、強力な現地の神格であった 19 。多神教的な世界観が一般的であった当時、普遍的な守護神と、特定の土地の神（地主神）の両方に祈願することは何ら矛盾せず、むしろ勝利を願う上で理に適った行為であった。

したがって、謙信の飯綱権現信仰は、毘沙門天信仰を否定するものではなく、それを補完する、極めて戦略的かつ現実的な選択であったと考えられる。信濃の地で戦う以上、信濃の神の加護を得ることは、勝利への必須条件であると彼は考えたのである。このことは、彼の信仰が、高邁な理念を持つと同時に、極めてプラグマティック（実利的）な側面を併せ持っていたことを示している。

この信仰と軍事行動の結びつきは、具体的な伝承にも見られる。謙信が川中島へ出陣する際、しばしば飯縄山の麓を通過し、その都度、飯綱権現に全軍の勝利と領民の安泰を祈願したと伝えられている 25 。また、謙信の祖母が春日山城下に開基した転輪寺に飯縄権現像が伝わるなど 26 、上杉家として飯綱信仰との縁が深かったことも、彼がこの神格を受け入れる素地となったであろう。幼少期から林泉寺で禅の修行を積むなど 21 、謙信自身の深い宗教的素養が、修験道の神である飯綱権現への信仰へと繋がったことは想像に難くない。

第三節：宿敵との宗教的対峙

謙信の飯綱権現信仰を理解する上で、宿敵・武田信玄の信仰との対比は欠かせない視点である。信玄は、同じく信濃の有力な神である諏訪大明神を篤く信仰し、それを象徴する「諏訪法性兜（すわほっしょうのかぶと）」を所用していたことで知られている 1 。

謙信が北信濃の神である飯綱権現を兜に戴き、信玄が中南信濃の神である諏訪大明神を兜の象徴としたことは、川中島の戦いが単なる領土紛争を超えた、宗教的な代理戦争の様相を呈していたことを示唆している。信濃の覇権をめぐる両雄の争いは、それぞれの背後にある信濃の神々の威信を懸けた戦いでもあった。

項目	上杉謙信	武田信玄
兜の象徴	飯綱権現付兜	諏訪法性兜
信仰の神格	飯綱権現	諏訪大明神
信仰の起源	信濃国北部の飯縄山 11	信濃国中央部の諏訪湖 1
神格の性質	修験道の戦勝神、不動明王の化身 10	古来の軍神、土着の自然神 1
武将との関係	信濃攻略のための守護神 19	諏訪領支配の正当化と一族の守護神 28

この対立構造を鑑みれば、謙信が飯綱権現を兜に掲げた行為は、信玄の諏訪信仰に対抗し、「我こそが信濃の神々に認められた真の支配者である」と宣言する、強力な宗教的・政治的メッセージであったと解釈できる。両軍の兵士たちは、自軍の大将が神の加護を受けていると信じ、その神威を背に戦ったであろう 28 。川中島の戦いは、武力だけでなく、神威の優劣をも競う、壮大な舞台だったのである。

第四章：戦場の表象 ― 戦国時代における「変わり兜」の意義

飯綱権現付兜は、その特異な前立によって、戦国時代後期に流行した「変わり兜（かわりかぶと）」の一つに数えられる。本章では、より広い視点からこの兜を当時の武具文化の中に位置づけ、その歴史的意義を探る。

第一節：兜は語る ― 自己顕示とアイデンティティ

戦国時代、特に後期になると、それまでの画一的な筋兜や星兜とは一線を画す、個性的で奇抜な意匠の兜、すなわち「変わり兜」が武将たちの間でもてはやされるようになった 33 。これは、合戦の規模が拡大し、集団戦が主流となる中で、個人の武功を味方に認知させ、敵に己の存在を誇示する必要性が高まったためである。

変わり兜は、頭部を守るという本来の防具としての機能を超え、多様な役割を担っていた。第一に、大軍の中でも着用者を識別させるための標識としての機能 34 。第二に、自らの思想や信条、信仰を表明する自己表現の手段としての機能 35 。第三に、奇抜な形状で敵を威嚇し、味方の士気を高揚させる心理的効果 36 。そして第四に、神仏や吉祥のモチーフをかたどることで、その加護を願う願掛けとしての機能である 37 。飯綱権現付兜は、この中でも特に第二の「信条の表明」と第四の「願掛け」の性格が顕著な例と言える。

戦場において、兜は武将の身分を示す象徴であり、兜を装着した武将の首級「兜首（かぶとくび）」を挙げることは、最大の戦功とされた 34 。目立つ変わり兜を着用することは、敵の格好の的となる危険性を高める行為であったが、それは同時に、自らの武勇と存在価値を誇示する、まさに命を賭した自己表現でもあったのである。

第二節：飯綱権現付兜と川中島の戦場

上杉謙信が、具体的にどの合戦でこの飯綱権現付兜を着用したのかを直接的に証明する、信頼性の高い一次史料は現存していない。これは、合戦の具体的な様相を伝える史料自体が『甲陽軍鑑』のような後代の軍記物語に頼る部分が大きく、歴史学的な限界点として認識しておく必要がある 38 。

しかし、史料的限界を踏まえつつも、もしこの兜が川中島の戦場で用いられたと仮定するならば、それが敵味方に与えたであろう心理的影響は計り知れない。金色に輝く神の像は、上杉軍の兵士たちにとっては自軍が神に守られていることを示す心強い象徴となり、士気を大いに高めたであろう。一方、対峙する武田軍の兵士たちにとっては、敵将が掲げる不気味な神の威光として映り、畏怖の念を抱かせた可能性がある。

特に、川中島第四次合戦におけるクライマックスとして語り継がれる、謙信と信玄の一騎打ちの伝説 38 は、この兜の象徴性を飛躍的に高めている。白頭巾を被った謙信が信玄に斬りかかったという伝説が有名だが、後世の絵画などでは、この飯綱権現付兜を被った謙信が描かれることも少なくない。兜は、この伝説的な場面を構成する極めて重要な視覚的要素となり、謙信の「軍神」としてのイメージを不動のものとしたのである。

第五章：後世への影響と文化的表象

飯綱権現付兜は、戦国時代を駆け抜けた一領の武具としてその役目を終えた後も、様々な形で後世に影響を与え、文化の中で受容され、表象され続けてきた。本章では、その文化的生命力について追跡する。

第一節：武将イメージの固定化と多様性

上杉謙信の兜として、飯綱権現付兜と双璧をなすのが、「日輪三日月形前立（にちりんみかづきがたまえだて）の兜」である 41 。この前立は、太陽と月を神格化した妙見信仰、あるいは陽炎を神格化した摩利支天信仰に由来するとされ、武士の間で広く信仰されていた護身・勝利祈願の神を象徴する 42 。

謙信が、飯綱権現付兜と日輪三日月形兜という、少なくとも二つの異なる信仰体系に基づく象徴的な兜を所有していた事実は、彼の信仰世界の複雑さと豊かさを示している。一人の武将が、異なる神仏に由来する複数の象徴的な武具を使い分けていた可能性は、彼の信仰が一つの対象に限定されるものではなく、状況や目的に応じて複数の神仏に祈願する「信仰のポートフォリオ」を組んでいたことを示唆している。例えば、飯綱権現は対信濃戦における「攻撃的・呪術的」な側面を担い、摩利支天はより普遍的な「護身・不可侵」の加護を願うものであった、というような使い分けが考えられる。したがって、上杉謙信のイメージを単一の兜に集約して語ることは、彼の精神世界の多面性を見過ごすことになりかねない。彼の武具は、彼の精神の多様性を雄弁に物語っているのである。

こうした謙信のイメージは、後世の芸術家たちによって様々に創造・再生産されてきた。江戸時代後期から明治時代にかけて活躍した浮世絵師・月岡芳年らが描いた武者絵では、勇壮な謙信の姿と共に、象徴的な武具が描かれている 43 。これらの視覚的表象は、謙信のパブリックイメージを形成し、人々の記憶に深く刻み込む役割を果たした。

第二節：文化遺産としての継承

飯綱権現付兜は、現代においてもその生命力を失っていない。その最も顕著な例が、五月人形のモチーフとしての定着である 3 。多くの甲冑工房がこの兜を模した五月人形を製作・販売しており、謙信の武勇や信仰心、そして「義」の精神といった美徳を象徴するアイコンとして、子供の健やかな成長を願う節句飾りに取り入れられている。これは、兜が歴史的遺物であると同時に、世代を超えて価値が継承される文化遺産となっていることを示している。

また、大河ドラマ（例えば1969年の『天と地と』）や映画、ゲームといった大衆文化の中でも、上杉謙信を象徴するアイテムとして繰り返し描かれている 44 。これらのメディアを通じて、飯綱権現付兜の知名度と象徴性は維持・強化され、歴史に詳しくない人々にも広く知られる存在となっている。一領の兜が、時代を超えて人々の想像力を掻き立て、語り継がれる存在であり続けているのである。

結論：飯綱権現付兜が物語る武将の精神性と時代の息吹

本報告書で詳述してきたように、上杉謙信所用と伝わる「飯綱権現付兜」は、単なる一武将の所有物という枠を遥かに超えた、重層的な価値を持つ歴史資料である。

それは、第一に、室町時代の甲冑製作技術の粋を集めた第一級の工芸品である。六十二間筋兜の精緻な構造、色々縅の華麗な装飾、そして下しころを備えた実用的な設計は、当時の金工、漆工、染織技術の高さを今に伝えている。

第二に、古代の山岳信仰と仏教、さらには民間信仰が複雑に融合して生まれた特異な神格の表象である。不動明王を本地としながら、荼吉尼天に由来する呪術的な側面をも併せ持つ飯綱権現の姿は、神仏習合という日本宗教史のダイナミズムを体現している。

第三に、上杉謙信という稀代の武将の重層的な信仰心と戦略性の証である。毘沙門天の化身という普遍的な自己認識を根幹に持ちつつ、信濃攻略という具体的な目的のために現地の強力な神格である飯綱権現の力を借りようとした姿勢は、彼の信仰が理念的であると同時に、極めて現実的であったことを示している。

そして最後に、それは戦国という時代の精神性そのものの体現である。神仏の威光を自らの武具に宿し、それを掲げて命を賭して戦場に臨んだ武士たちの世界観が、この一領の兜には凝縮されている。宿敵・武田信玄との宗教的対峙の構図は、当時の合戦が単なる武力の衝突ではなく、神威を競う代理戦争の側面を持っていたことを我々に教えてくれる。

結論として、飯綱権現付兜は、一人の英雄の物語を超え、戦国時代の技術、信仰、思想、そして人々の息遣いまでをも内包する、極めて雄弁な歴史の語り部である。この兜を通して、我々は戦国武将の精神の深淵を垣間見ることができるのであり、その歴史的・文化的価値は、今後も研究され、語り継がれていくべきである。

引用文献

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色々威腹巻兜、壺袖付（伝上杉謙信所用）附黒漆鎧櫃 - 山形県 https://www.pref.yamagata.jp/cgi-bin/yamagata-takara/?m=detail&id=1072
上杉謙信公飯綱権現前立下散内しころ付1/3兜の五月人形毘龍軍旗飾り雄山作五月人形 https://www.12danya.co.jp/t_5kazari/10kabuto/10helmet-uesugikensin-idunagongencrest-colorscreen.html
五月人形・戦国武将上杉謙信公飯綱権現前立模写兜陣幕飾りＮｏ４１３１ - 岩槻の小木人形 https://www.koboku.co.jp/news/%E4%BA%94%E6%9C%88%E4%BA%BA%E5%BD%A2%E3%83%BB%E6%88%A6%E5%9B%BD%E6%AD%A6%E5%B0%86%E3%80%80%E4%B8%8A%E6%9D%89%E8%AC%99%E4%BF%A1%E5%85%AC%E3%80%80%E9%A3%AF%E7%B6%B1%E6%A8%A9%E7%8F%BE%E5%89%8D%E7%AB%8B/
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五月人形兜飾り上杉謙信飯綱権現大越忠保作 - 人形の館石倉 https://ishikuraningyou.com/?pid=116502868
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六三邪法を司る神様！？飯綱権現 - 楽しくて、わかりやすい！日本の神様のお話（東樹） - カクヨム https://kakuyomu.jp/works/1177354054922097870/episodes/16816452219140782570
第93号 2015.3.27 - 長野市 https://www.city.nagano.nagano.jp/museum/pdf/dayori/93.pdf
なんか変だゾウ「飯綱権現」と「因幡の白兎」の像 | 神使像めぐり＊余話 http://shinshizo.com/2012/08/%E3%81%AA%E3%82%93%E3%81%8B%E5%A4%89%E3%81%A0%E3%82%BE%E3%82%A6%E3%80%80%E3%80%80%E3%80%8C%E9%A3%AF%E7%B6%B1%E6%A8%A9%E7%8F%BE%E3%80%8D%E3%81%A8%E3%80%8C%E5%9B%A0%E5%B9%A1%E3%81%AE%E7%99%BD%E5%85%8E/
高尾山薬王院ーー薬師如来と飯縄大権現 - 久恒啓一のブログ「今日も生涯の一日なり」 https://k-hisatune.hatenablog.com/entry/2022/08/12/000000
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諏訪と武田氏 - 長野県立歴史館 https://www.npmh.net/publication/data/5a4b2d607b3544d77d0adc087a3bce1f.pdf
長野市「信州・風林火山」特設サイト川中島の戦い[戦いを知る] https://www.nagano-cvb.or.jp/furinkazan/tatakai/senki7.php.html
“なりかぶと”って何？～変り兜の世界～（令和元年6月1日） - 南相馬市 https://www.city.minamisoma.lg.jp/portal/sections/61/6150/61503/study/1/rekishi/kaccyu/24977.html
戦国時代の甲冑【前編】武士の象徴・兜の進化 - 城びと https://shirobito.jp/article/1427
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川中島の戦い - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%9D%E4%B8%AD%E5%B3%B6%E3%81%AE%E6%88%A6%E3%81%84
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