阿蘭陀水差「たばこの葉」の総合的考察 — 戦国・桃山時代の美意識をめぐって

序章：阿蘭陀水差「たばこの葉」への誘い

胴部を埋め尽くす、鮮やかな黄、赤、緑の彩り。異国の風を纏い、日本の茶席に静かに佇む一つの水差がある。通称「阿蘭陀水差たばこの葉」。その名は、この器物が持つ二つの重要な出自を示唆している。一つは、大航海時代の波に乗り、遠くヨーロッパから渡来したことを示す「阿蘭陀（オランダ）」という言葉。もう一つは、胴部に描かれた異国の植物文様を、当時の日本人が最も新奇な舶来品の一つであった「たばこの葉」に見立てたという、文化的な受容の歴史を物語る呼称である 1 。

この水差は、単なる南蛮渡来の珍品ではない。それは、戦国の気風が未だ色濃く残る安土桃山時代から江戸初期にかけて、日本が世界とどのように向き合い、異文化をいかに自らの美意識の中に取り込んでいったかを物語る、稀有な「文化的結晶」である。その鮮烈な色彩と大胆な意匠は、千利休が大成した「侘び茶」の静謐な世界観とは一見、相容れないように見える。しかし、まさにその異質さこそが、当時の茶の湯文化が決して一枚岩ではなく、多様な価値観が拮抗し、刺激しあっていたダイナミックな時代の精神を映し出している。

本報告書は、この「阿蘭陀水差たばこの葉」という一つの工芸品を多角的な視点から徹底的に調査し、その考古学的・美術史的な正体を明らかにするとともに、それが「戦国・桃山の美意識」という特異なフィルターを通してどのように受容され、唯一無二の価値を与えられたのかを解明することを目的とする。一つの水差が語る、近世日本と世界の壮大な物語をここに紐解いていく。

第一章：器物の正体 — 阿蘭陀水差の考古学的・美術史的分析

この異国情緒あふれる水差の正体を理解するためには、まずその呼称、産地、製法、そして意匠といった基本的な要素を客観的に分析する必要がある。これらの分析を通じて、器物そのものが持つ物理的な来歴と、それに付与された文化的な意味合いの双方を明らかにする。

1.1 呼称と分類 — 多様な名前が示す来歴

この器物は、文脈や所蔵先によって複数の名で呼ばれている。「阿蘭陀水差」という一般的な呼称のほか、より具体的に「和蘭陀手水指（おらんだでみずさし）」や、意匠に焦点を当てた「阿蘭陀色絵莨葉文水指（おらんだいろえたばこのはもんみずさし）」といった名称が見られる 1 。これらの多様な呼称は、この器物が時代や使用者によって様々な角度から認識され、評価されてきた歴史の証左である。

茶道具の分類において、16世紀に来航したポルトガルやスペインにもたらされた文物は「南蛮物」と呼ばれるのに対し、17世紀以降に主役となるオランダやイギリス由来のものは「紅毛物（こうもうもの）」として区別されることがある 4 。この水差は、まさしくその「紅毛物」を代表する茶道具として、日本の茶の湯文化に新たな風を吹き込んだ存在として位置づけられる。

1.2 産地と製法 — デルフトから日本へ

この水差の故郷は、オランダの都市デルフトであり、製作年代は17世紀後半と推定されている 2 。この時期は、1609年の平戸オランダ商館設立以降、日蘭貿易が軌道に乗り、日本からの特殊な注文にも応える生産体制がデルフトで整い始めた頃と一致する。

材質は、ヨーロッパで磁器の焼成が本格化する以前の「軟陶」と呼ばれるやわらかい陶器である 2 。その製法は、錫（すず）を混ぜた不透明な白色の釉薬で器全体を覆い、その上に顔料で文様を描いて焼き上げる「錫釉陶器（すずゆうとうき）」という技法に基づいている 2 。この技術は、もとは9世紀頃にメソポタミアで生まれ、イスラム世界を経てヨーロッパに伝わった。特にイタリアで「マヨリカ焼」として華やかな色彩の陶器を生み出し、16世紀にはオランダにもたらされたものである 5 。

17世紀のデルフトでは、オランダ東インド会社がアジアから大量にもたらした中国の染付や日本の柿右衛門様式といった磁器を陶器で模倣することが一大流行となっていた 8 。しかし、この水差はそうした東洋磁器の模倣品とは一線を画し、マヨリカ焼の伝統に連なるヨーロッパ独自の華やかで明るい色彩様式を保持している。この点においても、当時のデルフト焼の中で特異な位置を占める作品と言える。

1.3 意匠の解読 — 「たばこの葉」文様の謎

この水差の最大の特徴であり、通称の由来ともなっているのが、胴部に大きく描かれた「莨葉文（たばこのはもん）」と呼ばれる文様である 2 。しかし、この大胆な意匠を仔細に観察すると、大きな葉が蔓（つる）と小さな葉を伴ってリズミカルに繋がる構成は、ヨーロッパの装飾美術において古くから豊穣や繁栄、生命力の象徴として用いられてきた「葡萄唐草文（ぶどうからくさもん）」の典型的な様式であることがわかる 2 。

ではなぜ、本来「葡萄の葉」であったはずの文様が、日本では「たばこの葉」として受容されたのであろうか。この名称の変容こそ、この器物が渡来した時代の文化状況を雄弁に物語る。17世紀初頭から半ばにかけての日本は、まさしく「たばこ」という新奇な植物が南蛮貿易によってもたらされ、驚異的な速度で社会に浸透していった時代であった 13 。たばこは、当時の人々にとって最もモダンで異国情緒をかき立てる流行の嗜好品であり、文化の最先端を象徴する存在だった。

このような状況下で、見慣れぬ異国の華やかな植物文様を、最も時流に乗った異国のシンボルである「たばこ」に見立てて呼称することは、極めて自然な文化的反応であったと考えられる。これは単なる誤認や混同ではない。異文化の意匠を自文化の文脈の中に引き寄せ、最も今日的な意味合いを与えて再定義する、一種の「文化的再解釈（リブランディング）」であった。この「たばこの葉」という名称には、近世初期の日本人の異国への尽きせぬ好奇心と熱狂が凝縮されているのである。

1.4 形状の由来と日本からの注文制作

この水差の器形は、もともとヨーロッパで薬や香辛料、軟膏などを保存するために用いられた「アルバレロ」と呼ばれる薬壺（やっこ）の形式に由来する 2 。しかし、典型的なアルバレロが薬品棚に効率よく並べるために細長い筒形をしているのに対し、この作品は高さに対して径が広く、茶の湯で水指として使用するのに絶妙な安定感と寸法を備えている 2 。

このようなずんぐりとした寸法のアルバレロはヨーロッパでは類例が乏しく、この器が日本の茶の湯という特定の用途のために、日本側から具体的な仕様を示して発注された特注品であった可能性を強く示唆している 2 。

その決定的な証拠となるのが、多くの伝世品に付属する黒漆塗りの蓋である 2 。この蓋は、その材質、形状、塗りといったあらゆる点から見て、疑いなく日本で誂えられたものである。これは、この器がオランダから渡来した当初から、単なる舶来の壺ではなく、日本の茶席で「水指」として使われることを前提としていたことを明確に物語っている。

この事実は、当時の日本が単に海外から無作為にもたらされる品々を受動的に受け入れていただけではなかったことを示している。むしろ、自らの高度で洗練された文化（茶の湯）の要求に合致する器物を、遠くヨーロッパの生産拠点にまで具体的に「発注」するだけの、能動的な交渉力と確固たる文化的自信を有していたことの証である。唯一の貿易窓口であった出島を通じてこのような特殊な注文が可能であったのは、将軍家や幕府高官、あるいはそれに連なる大名といった、ごく限られた権力層であったと推測される 2 。この一見華やかな水差は、近世初期における日本の極めて高度で能動的な国際交流の一端を物語る、貴重な物証なのである。

第二章：戦国・桃山の茶の湯と「見立て」の文化

阿蘭陀水差が持つ真の価値を理解するためには、器物そのものの分析に留まらず、それが受容された土壌、すなわち「戦国時代の視点」から光を当てる必要がある。この水差は、安土桃山時代に醸成され、江戸初期に爛熟期を迎えた特異な美意識の潮流の中で、どのように評価され、茶の湯の世界へと迎え入れられたのだろうか。

2.1 時代の精神 — 侘び茶と「かぶき者」の美意識

安土桃山時代、茶の湯の世界は、千利休（1522-1591）によって大成された「侘び茶」が主流であった 16 。利休の美学は、華美を削ぎ落とし、静寂、簡素、そして不完全さの中にこそ真の美を見出すものであった。その精神は、釉薬を施さず土そのものの味わいを景色として楽しむ備前焼や信楽焼 17 、あるいは掌（たなごころ）の中で土を捏ね上げて作られたような温かみを持つ楽茶碗に、その理想的な姿を見ることができる 19 。これらは内省的で、静謐な美の世界である。

一方で、利休の直弟子でありながら、師とは全く異なる美意識を茶の湯の世界に打ち立てたのが、大名茶人・古田織部（1543-1615）であった 21 。織部が好んだとされる「織部好み」の道具は、意図的に形を歪ませ、大胆な文様を施し、鮮やかな色彩を用いることを特徴とする 22 。その作風は「へうげもの（剽軽者）」と評され、当時の社会風俗であった、常識から逸脱した伊達な振る舞いを好む「かぶき者（傾奇者）」の精神と軌を一にするものであった 16 。それは、利休の静的な「侘び」とは対極に位置する、動的で破格の美意識であった。桃山時代の茶の湯は、この二つの大きな美意識が緊張関係を保ちながら並立していたのである。

2.2 「見立て」の創造性 — 異国の器を茶道具へ

「見立て」とは、ある品物を、その本来の用途や文脈から切り離し、全く新しい美と役割を見出して茶道具として転用する、茶人たちの高度に知的な創造行為である 25 。これは単なる代用品を探すことではなく、既成概念を打ち破り、新たな価値を創造する営みであった。

千利休が漁師の使う魚籠（びく）を茶席の花入として取り上げたり、朝鮮半島の民衆が日常的に使用していた飯碗を「高麗茶碗」として侘び茶の主役に据えたりしたように、「見立て」は侘び茶の根幹をなす重要な精神であった 27 。南蛮貿易によってもたらされた東南アジアの壺や器もまた、この「見立て」の精神によって水指や建水、花入として茶席に迎え入れられ、その素朴で力強い土味が高く評価された 1 。阿蘭陀水差もまた、この「見立て」の文化の系譜に連なるものであるが、その華やかさにおいて、従来の南蛮物とは一線を画す存在であった。

2.3 大名茶と異国趣味 — 権力者の渇望

戦国時代から江戸初期にかけての大名にとって、茶の湯は単なる風雅な趣味ではなかった。それは、大名同士の社交や情報交換、時には政治的駆け引きの場であり、自らの権威と教養を誇示するための重要な舞台であった 32 。

彼らは、一国一城にも匹敵すると言われた「名物（めいぶつ）」と呼ばれる茶道具を蒐集することに情熱を注いだ 34 。特に、中国から渡来した「唐物」や、入手が困難な「南蛮物」といった舶来品は、所有者の財力や国際的なネットワーク、そして先進的なセンスを示す絶好のシンボルであった 34 。日本からの特注品であった可能性が高い阿蘭陀水差は、この文脈において、所有する大名のステータスを最高度に演出する道具となり得たのである。

この水差が持つ、明るく華やかな色彩、生命力にあふれた大胆な文様、そして異国情緒という特徴を、当時の二大潮流であった「侘び」と「かぶき」の美意識に照らし合わせてみよう。利休が理想とした静寂、簡素、そして抑制の効いた色彩の世界とは、明らかに異質である。一方で、古田織部が切り開いた「織部好み」の世界、すなわち破格の造形、大胆な意匠、そして鮮やかな色彩を尊ぶ美意識とは、強く共鳴しあう。織部焼の代名詞である鮮やかな緑釉や、市松文や幾何学文といった斬新なデザインは、阿蘭陀水差の放つ華やかさと精神的な親和性を持っている 38 。

したがって、この異国の水差を高く評価し、茶の湯の世界に積極的に迎え入れたのは、利休の侘び茶を墨守する人々ではなく、古田織部やその影響下にあった「かぶいた」大名茶人たちであったと考えるのが最も合理的である。この水差は、単なる珍しい輸入品としてではなく、「織部好み」という新しい美の基準が、遠くオランダの地に「発見」し、日本の茶の湯へと招き入れた「異国の宝」と位置づけることができる。それは、桃山文化が決して単一の価値観に支配されていたのではなく、多様な美意識が互いに競い合い、豊穣な創造性を生み出していたことの、何よりの物証なのである。

第三章：歴史の交差点 — 南蛮貿易と文化の伝播

阿蘭陀水差が日本の土を踏んだ背景には、世界史的な規模でのモノと文化の交流があった。この一品を、それが生まれた時代のより広範な歴史的文脈の中に位置づけることで、その存在意義はさらに深みを増す。

3.1 紅毛人の到来 — 日蘭貿易の黎明

日本とオランダの公式な交流は、1600年（慶長5年）にオランダ船リーフデ号が豊後国（現在の大分県）に漂着したことに始まる 40 。奇しくもこの年は、天下分け目の関ヶ原の合戦が行われた年であり、戦国時代の終焉と徳川の世の幕開けが重なる、まさに時代の転換点であった。

その後、徳川家康から通商許可を得たオランダは、1609年（慶長14年）に九州の平戸に商館を設立し、日本との公式な貿易を開始した 4 。キリスト教の布教を伴うポルトガルやスペインとは一線を画し、貿易に専念する姿勢が幕府に評価され、1641年には長崎の出島に移転。 이후, 鎖国体制下において、日本がヨーロッパ世界と繋がる唯一の窓口としての役割を担うこととなる 41 。この細くも強靭な交易路を通じて、阿蘭陀水差のような陶磁器はもちろん、ガラス製品、時計、医学書、天文書といったヨーロッパの先進的な文物や学術（蘭学）が、日本にもたらされ続けたのである 36 。

3.2 新奇なる嗜好品「たばこ」の伝来

第一章で述べたように、この水差の名称の由来となった「たばこ」は、16世紀末から17世紀初頭にかけて、ポルトガル人やスペイン人によって日本にもたらされたとされる 13 。当初は薬草として紹介されたが、その独特の風味と効能から、やがて嗜好品として人々の心を捉えた。幕府は風紀の乱れや火災の危険などを理由に度々禁令を出したが、その流行を止めることはできず、武士から庶民に至るまで爆発的に普及した 15 。

この喫煙という新しい文化の定着は、細刻みの葉たばこを詰めるための「煙管（キセル）」や、火入・灰吹などを収める「たばこ盆」といった、日本独自の洗練された喫煙具の文化をも花開かせた 15 。異文化の受容が、新たな国内文化の創造を促した典型的な事例であり、阿蘭陀水差の文様が「たばこの葉」と名付けられた背景には、このような社会全体を巻き込んだ熱狂的な流行があったのである。

3.3 舶来陶磁器の系譜 — 唐物、南蛮、そして和蘭陀

日本の茶の湯の歴史は、舶来陶磁器をいかに受容し、評価してきたかの歴史でもある。その系譜の中に阿蘭陀水差を位置づけることで、その美意識の独自性は一層際立つ。

唐物（からもの） : 主に中国の宋・元・明代に作られた陶磁器を指す。特に、漆黒の釉面に星のような斑点が浮かぶ天目茶碗や、静謐な気品を湛える青磁の花入などは、茶道具の最高位に君臨し、絶対的な権威を持っていた 35 。その価値は計り知れず、大名たちは領地や城と引き換えにしてでも手に入れようと渇望した 34 。
南蛮物（なんばんもの） : 主に東南アジア（タイの宋胡録、ベトナム、ルソンなど）で作られた焼締陶器を指す。多くは釉薬を施さず、荒々しい土の質感がむき出しになった素朴で力強い造形が特徴である 47 。これらは茶道具として作られたものではなく、茶人たちの「見立て」によって水指や建水としてその価値を発見され、特に侘び茶の世界で珍重された 30 。
和蘭陀物（おらんだもの） : オランダのデルフトで作られた錫釉色絵陶器。伝統的な「唐物」が持つ端正な格調や、「南蛮物」が持つ土の味わいとは全く異なる、明るく華やかな色彩と装飾的な意匠を日本の茶席にもたらした。

これらの特徴を整理すると、以下の表のようになる。

項目	唐物	南蛮物	和蘭陀物（阿蘭陀水差）
主な産地	中国（宋・元・明）	東南アジア（タイ、ベトナム等）	オランダ（デルフト）
時代	鎌倉〜室町時代に主に将来	室町〜安土桃山時代に主に将来	江戸時代初期に将来
材質・技法	磁器、炻器（天目、青磁、白磁等）	炻器（無釉焼締、褐釉等）	陶器（軟質、錫釉色絵）
主な器種	茶碗、茶入、花入	水指、建水、花入	水指、火入、建水
美的評価	格調高い、端正、静謐、権威の象徴	素朴、力強い、土味、侘びの対象	華やか、装飾的、異国情緒、斬新
受容の精神	崇拝・規範	見立て・発見	見立て・驚き

この比較から明らかなように、阿蘭陀水差は、既存の舶来品のいずれのカテゴリーにも収まらない、全く新しい美の価値観を携えて到来した。それは、日本の茶の湯が新たな刺激を求め、その美意識の地平を拡大していく過程で、必然的に迎え入れられた存在であったと言えるだろう。

第四章：美の対話 — 阿蘭陀水差と日本のやきもの

阿蘭陀水差の特異性をさらに深く理解するためには、それを日本の伝統的なやきものとの比較において捉え直す視点が不可欠である。異国の美と日本の美が、一つの茶席という空間でいかに対話し、共鳴したのか。その関係性の中に、この水差が果たした役割が浮かび上がってくる。

4.1 静謐の美 — 備前・信楽との対比

日本のやきものの中でも、特に「侘び寂び」の精神を色濃く体現するのが、備前焼や信楽焼である 50 。これらのやきものは、意図的な絵付けや華やかな釉薬を一切用いず、良質な土を長時間かけてじっくりと焼き締めることで生まれる。その魅力は、土そのものが持つ素朴な表情や、窯の中で炎や灰が偶然に作り出す「窯変」と呼ばれる自然の文様にある 17 。緋色の襷（たすき）がかかったような「緋襷」や、降りかかった灰が溶けて胡麻を振ったように見える「胡麻」など、一つとして同じ景色のない、無作為の美の極致である。

こうした内省的で静謐な美の世界と、阿蘭陀水差が放つ作為的で外向的な華やかさは、まさに対極に位置する。しかし、重要なのは、この全く異なる美意識を持つ二つの器が、同じ「水指」として一つの茶席に共存し得たという事実である。それは、戦国・桃山時代の茶の湯が、単一の美学に凝り固まることなく、静と動、内省と外向、和と漢（洋）といった対立する要素を大胆に取り込み、融合させることのできる、強靭な懐の深さとダイナミズムを有していたことの証左に他ならない。

4.2 破格の美 — 織部焼との共鳴

阿蘭陀水差の美意識と最も強く響き合う日本のやきものは、やはり古田織部が指導したとされる織部焼である。両者の間には、単なる偶然とは言えない、精神的な共鳴が見出せる。

色彩の共鳴 : 織部焼の代名詞ともいえる、深く鮮やかな緑釉（銅緑釉）は、それまでの侘び茶のモノトーンの世界に衝撃的な「色彩」をもたらした 38 。同様に、阿蘭陀水差の緑彩を基調とした多色使いもまた、茶席に明るい彩りをもたらす革命的な存在であった。
意匠の共鳴 : 織部焼には、伝統的な花鳥風月とは異なる、市松模様や幾何学文様、あるいは扇や草花を大胆にデフォルメした文様が描かれる 23 。この自由で装飾的な意匠感覚は、阿蘭陀水差の葡萄唐草文が持つ、生命力にあふれたリズミカルな装飾性と通底している。
精神の共鳴 : 伝統的な左右対称の整った形を良しとせず、意図的に器を歪ませた「沓形（くつがた）」に代表されるように、織部焼は見る者を驚かせ、楽しませることを厭わない 16 。この「へうげもの」の精神は、遠い異国の華やかな壺を茶席の主役に据えるという、常識破りの大胆な「見立て」の精神と完全に一致する。

阿蘭陀水差は、いわば「海の向こうの織部焼」であり、織部焼は「日本の土で生まれた阿蘭陀水差」であった。両者は、戦国乱世の気風が生んだ、既成概念を打ち破る新しい美を求める時代の精神が生んだ、双子のような存在であったのかもしれない。

4.3 価値の転換 — 異文化理解の象徴として

阿蘭陀水差が辿った運命は、モノの価値がいかにして創造され、転換していくかを見事に示す事例である。この器は、オランダのデルフトでは、数ある薬壺や日用品の一つに過ぎなかったかもしれない。その時点での価値は、実用性に限定されたものであっただろう。

しかし、その器が海を渡り、日本の土を踏んだとき、その運命は一変する。一人の、あるいはおそらくは古田織部に代表されるような美意識を持った複数の茶人の眼に触れた瞬間、この器は新たな文脈の中に置かれる。彼の、あるいは彼らの美意識という「フィルター」を通して、ヨーロッパの薬壺は日本の「茶の湯の水指」へと昇華する。この「見立て」という創造的行為によって、器は新たな役割と意味、そして全く新しい価値を付与されたのである。

さらに、その価値は、日本製の漆塗りの蓋が誂えられ、茶会という公の場で披露され、他の茶人たちによって賞賛されることで、個人の発見から社会的な共有財産へと高められていく。この一連のプロセスは、単なる輸入や転用ではない。それは、異文化の産物に対し、自文化の高度な精神性（茶の湯）を媒介として、全く新しい芸術的価値を「創造」する行為そのものである。この水差は、その価値創造のダイナミックな過程を今日に伝える、生きた標本と言えるだろう。

結論：一つの水差が語る、近世日本の世界観

本報告書を通じて明らかにしてきたように、「阿蘭陀水差たばこの葉」は、単にオランダで作られた美しい陶器という一言で語り尽くせる存在ではない。それは、幾重もの歴史的・文化的文脈が交差する一点に奇跡的に存在する、一個の「文化的結晶」である。

その物語は、大航海時代が生んだグローバルなモノの交流に始まり（第一章）、戦国・桃山時代の茶の湯における「侘び」と「かぶき」というダイナミックな美意識の変遷の中で、その価値を発見された（第二章）。そして、日蘭貿易という新たな歴史の扉が開かれ、たばこという新奇な文化が熱狂的に受け入れられる時代背景の中で、その名を刻まれた（第三章）。さらには、備前焼の静謐や織部焼の破格といった、日本の伝統的な美意識との対話と共鳴を通じて、その存在意義を確固たるものとした（第四章）。

ヨーロッパの薬壺が、日本の茶人によって「阿蘭陀水差たばこの葉」として生まれ変わり、国を超え、時代を超えて愛される芸術品へと昇華した物語。それは、異文化を脅威として恐れるのではなく、むしろ尽きせぬ好奇心を持って対峙し、自らの文化を豊かにするための糧として能動的に取り込んだ、近世初期日本の強靭で創造的な精神性を、何よりも雄弁に物語っている。この一つの水差の中に、私たちは一個の世界史を読み解くことができるのである。

引用文献

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平戸オランダ商館の歴史 https://hirado-shoukan.jp/history/
幕末開国期の日蘭貿易 - 鶴見大学 https://tsurumi-u.repo.nii.ac.jp/record/971/files/58_04_01.pdf
日本の喫煙 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%AE%E5%96%AB%E7%85%99
生活文化調査研究事業(茶道) https://www.bunka.go.jp/tokei_hakusho_shuppan/tokeichosa/seikatsubunka_chosa/pdf/93014801_06.pdf
《国宝》曜変天目茶碗はいくらするの？【古美術ラジオ】 - YouTube https://m.youtube.com/watch?v=9UUMCqS5I5Q
南蛮焼き締め https://touroji.com/choice/nanbanyakishime.html
15〜聾世紀における兼南アジア - 陶磁器からみだ陶磁の日本文化斑 - 国立歴史民俗博物館学術情報リポジトリ https://rekihaku.repo.nii.ac.jp/record/1036/files/kenkyuhokoku_094_10.pdf
表千家歴代ゆかりの棚と水指展２ - 茶の湯好楽軒 https://kourakuken.exblog.jp/23576211/
侘び寂びの美学から生まれる備前焼｜日本の伝統美 - 末石窯 https://bizenware-sueishi.com/blog/16806/
備前焼とは - BIZEN GALLERY AOYAMA https://bizenpottery.com/%E5%82%99%E5%89%8D%E7%84%BC%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6/
35.簡素な中に美しさが宿る、土と炎が織り成す芸術品『備前焼』｜made in 岡山の逸品たち https://www.okayama-kanko.jp/feature/made_in_okayama/35
織部について／陶器販売のたぬき窯 https://tanukigama.com/oribe.html
岐阜県の織部焼歴史や特徴を紹介 - 宮筥 https://www.miyabako.com/japanese-pottery/oribe/