『貞観政要』と戦国—天下泰平の設計図はいかにして受容されたか

序章：帝王学の原典、『貞観政要』とは何か

日本の戦国時代という、武力と謀略が支配した下剋上の世において、一つの中国古典が、天下統一を目指す武将たち、とりわけ徳川家康によって熱心に求められた。その書こそ、唐の第二代皇帝・太宗の治世を記録した『貞観政要』である。なぜ、血で血を洗う乱世の指導者たちが、遠い異国の平和な時代の政治問答集に、自らの未来を託そうとしたのか。本報告書は、この問いを解き明かすため、まず『貞観政要』そのものの本質を深く掘り下げ、その上で、戦国時代という特殊な文脈において、同書がいかにして「天下泰平の設計図」として受容され、機能していったのかを徹底的に分析するものである。

第一節：『貞観政要』の誕生—理想の治世はいかに記録されたか

『貞観政要』は、7世紀の中国唐代に、歴史家であり官僚でもあった呉兢（ごきょう）によって編纂された 1 。彼は、太宗の没後、玄宗皇帝の治世下で本書を上呈したとされる 3 。呉兢は、単に過去の言行を記録するにとどまらず、太宗の時代、すなわち「貞観の治」と呼ばれる理想の政治を後世の規範として提示し、当代の政治を匡（ただ）そうとする強い意志を持った史家であった 2 。彼の史館における官僚としての経歴と、数々の国史編纂事業への関与は、本書が単なる言行録ではなく、明確な政治的意図を持つ「歴史からの提言」であったことを示唆している 2 。

その舞台となった「貞観の治」（627年-649年）は、唐の第二代皇帝・太宗（李世民）が築いた、中国史上稀に見る平和で安定した治世として後世に称賛されている 5 。この輝かしい治世の背景には、二つの重要な要素が存在する。一つは、父・李淵とともに隋を滅ぼし唐を建国する過程で、隋の煬帝による苛烈な暴政が国を滅ぼす様を目の当たりにしたことである 3 。煬帝は『貞観政要』の中で、反面教師として繰り返し登場し、太宗の政治哲学の形成に大きな影響を与えた 8 。

もう一つの、より決定的な背景は、太宗自身の権力の源泉にあった。彼は正当な皇太子ではなく、兄の李建成と弟の李元吉を宮廷クーデター（玄武門の変）によって殺害し、父を退位させて帝位に就いたという、血塗られた過去を持つ 7 。この正統性の脆弱さこそが、彼を単なる武力による支配者ではなく、「徳」による優れた君主たらしめ、魏徴（ぎちょう）に代表される臣下たちの耳に痛い諫言（かんげん）に敢えて耳を傾けさせる強力な動機となった。この逆説的な構造こそが、「貞観の治」を生み出す原動力であった。

書物の構成は、全10巻40篇からなり、「君道（君主のあり方）」「任賢（賢臣の任用）」「求諫（諫言の求め方）」など、統治に関する具体的なテーマ別に太宗と臣下たちの政治問答が体系的に分類されている 1 。この実践的な構成が、後世の為政者にとって、具体的な課題に直面した際の行動指針を示すマニュアルとして機能した。日本には、唐代の古い形態を留めるとされる「旧本」と、元代に戈直（かちょく）が儒教的解釈を加えて整理した「戈直本」の二系統が伝来したとされ、この差異が後の時代における解釈の多様性を生む一因となった 3 。

第二節：『貞観政要』が説く統治の核心—戦国の覇者が学んだ理念

『貞観政要』が時代を超えて帝王学の教科書とされ、特に日本の戦国武将たちの心を捉えたのは、その中に普遍的かつ実践的な統治の核心が凝縮されていたからである。

その最重要テーマが、「創業と守成、いずれが難きか」という問いである 7 。これは、かつて太宗の側近であった房玄齢（ぼうげんれい）が「創業（国を興すこと）は難しい」と述べたのに対し、諫言をもって知られる魏徴が「守成（築いた国を維持すること）こそが難しい」と反論した有名な問答に由来する 3 。武力で天下を平定することの困難さと、獲得した天下を平和裏に維持し、堕落せずに統治し続けることの困難さを比較するこの議論は、まさに戦乱の終結と新たな統治体制の構築という歴史的課題に直面した戦国武将たちにとって、自らの使命と役割を深く内省させる根源的な問いであった 7 。

この「守成」を実践するための具体的な方法論として示されるのが、「三つの鏡」の思想である。これは、太宗が名臣・魏徴の死を悼んで語ったとされる言葉に集約される。「銅を以て鏡と為さば、以て衣冠を正す可し。古（いにしえ）を以て鏡と為さば、以て興替を知る可し。人を以て鏡と為さば、以て得失を明きらかにす可し（銅の鏡は身なりを正し、歴史の鏡は国家の興亡の理を教え、人の鏡は自らの言動の是非を教えてくれる）」 9 。自己を客観視し（銅の鏡）、歴史の教訓に学び（歴史の鏡）、そして何よりも臣下の耳に痛い直言を積極的に受け入れる（人の鏡）ことの重要性を説くこの比喩は、絶対的な権力ゆえに孤立し、過ちを犯しがちな君主にとって、自己を客観視し、権力の腐敗を防ぐための不可欠な方法論であった 10 。

さらに、徳治の根幹として、「君たるの道は、必ずすべからく先ず百姓（人民）を存すべし」という言葉に象徴される民本思想が貫かれている 5 。民を搾取して君主が栄えるのは、自らの脚の肉を食らって腹を満たすようなもので、いずれは国が滅びると説く 5 。この民本思想と、身分や過去の経歴（たとえ敵対者であっても）に囚われず、才能と人格を兼ね備えた人物を登用する能力主義的な人材論は、領国の安定と発展に直結する、極めて実践的な教えであった 14 。

しかし、『貞観政要』の真骨頂は、単なる理想論に終始しない点にある。編者・呉兢は、治世が長引くにつれて太宗自身が次第に驕慢になり、諫言を疎んじ、贅沢に流れるといった「堕落」の側面をも敢えて記録している 4 。これは、いかなる名君も絶えざる自己規律と臣下の監視なくしては善政を維持できないという、権力の本質的な危うさを暴き出すものであった。この理想と現実の相克を描き出す弁証法的な構成こそが、本書を単なる君主賛美の書に終わらせず、時代を超えた普遍的な帝王学の古典たらしめているのである。

第一章：日本への伝来と武家社会への浸透

『貞観政要』が日本の歴史、とりわけ武家政権の形成に与えた影響は計り知れない。その思想は、平安時代の貴族社会における教養から、鎌倉武士の統治規範へと姿を変え、戦国時代に至る思想的土壌を形成していった。

第一節：平安・鎌倉時代における受容の黎明

『貞観政要』は、遣唐使によって平安時代にもたらされたと考えられている 3 。当初は、一条天皇への進講の記録が残るように、天皇や公家社会における帝王学の教科書として、為政者の教養の中核をなしていた 3 。紫式部の『源氏物語』にも、その思想的影響の痕跡を読み取ることができ、当時の貴族社会に広く浸透していたことが窺える 21 。

しかし、本書が日本の統治史において決定的な役割を果たすのは、日本初の本格的な武家政権である鎌倉幕府の時代である。源頼朝や北条氏といった幕府の指導者たちは、本書を将軍の必読書として極めて重視した 1 。特に、尼将軍として権勢を振るった北条政子が、学者であった菅原為長に命じて『貞観政要』を和訳させたと伝えられる事実は、画期的な意味を持つ 23 。これは、漢文の素養が十分でない武士たちが、自らの統治言語でこの帝王学を理解し、実践しようとしたことの証左であり、武家社会が独自の統治イデオロギーを模索し始めたことを象徴する出来事であった。

この動きは、武家政権の統治パラダイムそのものの転換を促す触媒として機能した。鎌倉幕府は、公家社会の律令とは異なる、武士の実践的な道徳観に基づいた新たな裁判規範を必要としていた。三代執権・北条泰時が制定した日本初の武家法典『御成敗式目』（貞永式目）は、その基本理念を「道理」という言葉に置いた 25 。この「道理」の内実、すなわち「民を安んずる」といった撫民思想や、身分の上下に関わらず「公正な裁判」を行うという理念には、『貞観政要』が説く徳治の精神が色濃く反映されている 28 。これは、武家政権がその統治の正統性を、もはや従来の「血統」や単なる「武力」だけでなく、為政者の「徳」や統治の「公正さ」といった、より普遍的な価値に求め始めたことを意味する。このように、『貞観政要』は、公家支配から武家支配へという日本の統治構造の大きな転換点において、新たな統治理念を供給する思想的源泉として、決定的な役割を果たしたのである。

第二節：動乱期における帝王学の価値—戦国への序奏

鎌倉幕府滅亡後、南北朝の動乱を経て室町時代に至るまで、足利氏をはじめとする時の為政者たちにとって、『貞観政要』は必読書であり続けた 3 。政権の基盤が常に揺らぎ、権威が失墜しがちな動乱期にあって、為政者たちが統治の理想形と正統性を、権威ある古典に求めたのは必然であったと言える。

この長い時代を通じて、『貞観政要』は武家社会の指導者層における共通の教養として深く根を下ろし、来るべき戦国時代に、下剋上を勝ち抜いた大名たちがこの書を希求する思想的土壌を豊かに耕していったのである。

【表1】日本における『貞観政要』受容史概観（戦国時代以前）

時代	主要な受容者	受容の形態・目的	特記事項・影響	関連資料
平安時代 (9世紀〜12世紀)	天皇（一条天皇など）、 公家、学者	遣唐使による将来。 天皇への進講。 貴族の帝王学としての教養。	日本への初伝来。 公家社会における統治理念の参照元。 『源氏物語』など文学への思想的影響の可能性。	18
鎌倉時代 (12世紀末〜14世紀)	幕府将軍、 北条氏（政子、泰時、実時など）	将軍の必読書。 武家政権の統治規範の模索。 和訳の試み（政子）。 書物の収集（金沢文庫）。	『御成敗式目』制定への思想的影響（「道理」「撫民」）。 武家の統治イデオロギーへの転換の開始。	1
南北朝・室町時代 (14世紀〜16世紀)	足利氏、 守護大名、禅僧	為政者の必読書としての定着。 動乱期における統治の理想像の探求。	戦国大名による受容の思想的土壌を形成。 禅林などを通じて知識人層に広く普及。	3

第二章：戦国時代における『貞観政要』—乱世から治世への思想的転換

本報告の核心は、この『貞観政要』が、戦国という極限状況において、いかにして単なる古典から「天下泰平の設計図」へとその価値を変容させ、日本の歴史を大きく動かす思想的駆動力となったのかを解明する点にある。

第一節：下剋上の時代に求められた新たな君主像

戦国時代は、旧来の権威が失墜し、実力のみが支配の根拠となる下剋上の時代であった。この時代を勝ち抜いた戦国大名たちは、武力で獲得した領国を安定的に統治し、その支配を正当化するための新たな論理を必要としていた。その答えの一つが、各大名家が制定した独自の法典、すなわち「分国法」であった。今川氏の『今川仮名目録』や武田氏の『甲州法度之次第』といった分国法には、単なる刑罰規定だけでなく、「民の安穏」や「公正な裁き」を謳う条文が多く見られる 31 。これは、彼らが領民の支持を得て国を富ませることが、自らの権力基盤を強化する上で不可欠であると理解していたことを示しており、その根底には『貞観政要』が説く徳治思想との強い共鳴が認められる 32 。

この受容の過程は、大名の立ち位置によって多層的な意味合いを持っていた。まず、各大名にとって喫緊の課題は、自らの領国を安定的に治めることであった。これは、いわばミクロなレベルでの「守成」である。例えば、武田信玄が『貞観政要』を熱心に研究し、自らの失敗を客観視する糧としていたという逸話は、本書が単なる理想論ではなく、厳しい領国経営を乗り切るための実践的な戦略書として読まれていたことを示している 34 。

やがて、織田信長、豊臣秀吉、そして徳川家康といった天下人が登場し、天下統一が現実的な視野に入ってくると、彼らは日本全体をいかにして治めるかという、マクロなレベルでの「守成」という巨大な課題に直面する。この段階において、『貞観政要』は、一領国を経営するためのマニュアルから、新たな国家体制を構想するための壮大な設計図へと、その意味合いを大きく変容させていったのである。

第二節：徳川家康と『貞観政要』—天下統一の思想的支柱

戦国武将の中でも、最も深く『貞観政要』を読み込み、自らの治世の根幹に据えたのが徳川家康である。彼の生涯と天下統一事業は、まさに『貞観政要』の思想を国家規模で実践する壮大な試みであった。

その象徴的な出来事が、当代随一の儒学者であった藤原惺窩（ふじわらせいか）との出会いである。家康は、文禄2年（1593年）、豊臣秀吉による朝鮮出兵の拠点であった肥前名護屋の陣中に惺窩を招き、多忙な戦陣の合間を縫ってまで『貞観政要』の講義を受けた 23 。この事実は、家康が天下統一後の国家構想において、単なる武力による支配（武断政治）から、教学と礼節に基づく恒久的な平和体制（文治政治）への転換を、早くから明確に企図していたことの動かぬ証拠である 35 。

家康の治世は、まさしく「守成は創業より難し」という『貞観政要』の中心テーマを体現したものであった 7 。彼は、織田信長や豊臣秀吉が成し得なかった長期安定政権の樹立（守成）こそを、自らの歴史的使命と捉えていた。そのための徳川四天王や十六神将に代表される巧みな人材登用、幕藩体制という精緻な制度設計、そして林羅山を登用しての教学の奨励は、すべて『貞観政要』の教えを国家規模で応用する試みであったと解釈できる 37 。

家康の戦略家としての卓越性は、慶長5年（1600年）の伏見版『貞観政要』の出版に最も鮮明に現れている。この出版には、極めて高度な政治的意図が隠されていた。第一に、その時期である。慶長5年2月というタイミングは、天下分け目の関ヶ原の戦いのわずか7ヶ月前であり、豊臣政権内の対立が頂点に達していた、まさに一触即発の状況下であった 1 。第二に、その技術である。出版は、家康の庇護下にあった京都伏見の円光寺の僧・閑室元佶（かんしつげんきつ）によって、当時最新の印刷技術であった木活字を用いて行われた 1 。これにより、書物の迅速かつ大量の複製が可能となった。

この緊迫した状況下で、「善政の書」の代名詞である『貞観政要』を、最新技術を用いて世に送り出すという行為は、単なる文化的事業ではあり得ない。これは、豊臣家の後継者争いという「創業」期の混乱を収拾し、唐の太宗のごとく「守成」の名君として天下に泰平をもたらす意志と能力を持つ人物は、自分、徳川家康であると、全国の大名や知識人層に向けて高らかに宣言する、高度な政治的プロパガンダであった。それは、武力による制圧だけでなく、文化と理念によって天下の心を掴もうとする「文化政策による天下布武」とでも言うべき、家康の深謀遠慮の極致であった。

第三節：なぜ戦国時代の覇者たちは『貞観政要』を希求したのか

戦国の覇者たちが、こぞって『貞観政要』に学んだ理由は、二つの側面に集約される。

第一に、それは「正統性のイデオロギー」を提供したからである。下剋上が常態であった戦国時代において、武力で奪取した権力を恒久的なものにするためには、被治者を心から納得させる「なぜ従うべきか」という統治の正統性（イデオロギー）が不可欠であった 33 。『貞観政要』が説く、君主の「徳」に基づき、民の安寧を第一とする「徳治」の理念は、そのための最も権威ある理論的支柱となった。

第二に、それは極めて「実践的なマニュアル」であったからである。長きにわたる戦乱を終結させ、新たな社会秩序をゼロから構想する必要に迫られた為政者たちにとって、本書は、人材登用、法制度の整備、君主自身の心構え、後継者の育成といった、国家経営のあらゆる側面にわたる具体的な方法論が満載された、比類なき実践的教科書であった 33 。乱世を終わらせ、治世を創り出す。そのための思想と技術のすべてが、この一冊に詰まっていたのである。

第三章：江戸幕府の教学と『貞観政要』の制度化

戦国時代に「天下泰平の設計図」として再発見された『貞観政要』の思想は、徳川家康によって創始された江戸幕府という長期安定政権下で、個人の学びから統治階級全体の「公式の教学」へと昇華され、制度化されていく。しかし、その過程で、時代の変化と共にその解釈もまた変容を遂げることとなる。

第一節：林羅山と朱子学体制の確立

徳川家康に登用され、初代から4代将軍に仕えた儒学者・林羅山は、江戸幕府の教学の基礎を築く上で中心的な役割を果たした 38 。彼の大事業の一つが、『貞観政要諺解（げんかい）』の編纂であった 42 。これは、『貞観政要』の原文を平易な日本語に翻訳し、幕府の公式イデオロギーである朱子学の解釈を加えた解説書である。この事業の目的は、為政者個人の帝王学であった『貞観政要』を、武士階級全体が共有すべき共通教養へと「制度化」し、幕藩体制を支える道徳的・思想的基盤を確立することにあった。

この理念は、幕府が全国の大名を統制するために発布した最高法規『武家諸法度』にも明確に反映されている。寛永12年（1635年）に林羅山が起草したとされる「寛永令」以降、法度は代を重ねるごとに儒教的な色彩を強めていく 44 。特に5代将軍・徳川綱吉期の「天和令」（1683年）では、それまでの「文武弓馬の道」に代わり、「文武忠孝を励し、礼儀を正すべき事」が第一条に掲げられた 45 。さらに6代将軍・家宣と新井白石による「宝永令」（1710年）では、より明確に仁政思想が盛り込まれる 44 。これは、『貞観政要』が説く君主の徳や礼による統治の理念が、国家の基本法にまで昇華されたことを示している。

第二節：江戸中期の思想家たちによる再評価と批判

泰平の世が続き、幕府の統治体制が成熟するにつれて、『貞観政要』に対する解釈もまた深化し、時には批判的な視点も生まれる。この解釈の変遷は、江戸幕府の政治思想が辿った「創成→安定・成熟→硬直・批判」というサイクルを如実に映し出す鏡であった。

幕府創成期に生きた林羅山は、朱子学の枠組みの中で『貞観政要』を解釈し、幕府の正統性と身分秩序を支える「公式解釈」を提示する必要があった 38 。

これに対し、幕政が安定期に入った6代将軍・家宣の時代に活躍した新井白石は、より合理的・実証的な歴史学者としての視点から、本書を読み解いた 48 。彼にとって『貞観政要』は、抽象的な徳治論というよりも、具体的な制度設計や歴史からの教訓を引き出すための実践的なテキストであった。彼の関心は、個人の徳性から、より客観的な統治技術論へと移行していた 50 。

さらに時代が進み、幕政の停滞や制度疲労が目立ち始めた8代将軍・吉宗の時代になると、思想家・荻生徂徠（おぎゅうそらい）によって、より根本的な批判が提出される。徂徠は、朱子学が説くような個人の内面的な「道徳」や、君主個人の資質に依存する徳治主義（『貞観政要』が理想とする姿）そのものに限界を見出した。彼は、国を治める道とは、個人の心の問題ではなく、古代の聖人が定めた客観的な「制度（礼楽刑政）」そのものであると主張したのである 51 。これは、理想化された統治イデオロギーが硬直化したことへの強い危機感から生まれた、よりラディカルな政治思想への転換であり、『貞観政要』の受容史における一つの到達点を示している。

第三節：藩校教育における帝王学の浸透

江戸中期以降、幕府の文治主義政策を背景に、全国の諸藩で藩士の子弟を教育するための「藩校」が設立された。これらの藩校において、『貞観政要』は四書五経などの中国古典と共に、武士が学ぶべき必修教養として広く教授された 33 。

その代表例が、会津藩の藩校「日新館」である。ここでは、『日新館童子訓』といった独自の教科書と共に、『貞観政要』が教育の中核をなした 53 。これにより、『貞観政要』が説くリーダーシップ論、君主への忠義、そして絶えざる自己研鑽の精神は、幕府中枢だけでなく、地方の武士層の隅々にまで深く浸透した。それは、二百数十年にわたる江戸時代の武士の精神性を形成する上で、極めて重要な役割を果たしたのである。

結論：戦国時代というレンズを通して見る『貞観政要』の歴史的意義

『貞観政要』の日本における受容史を、特に戦国時代という激動の時代をレンズとして俯瞰するとき、その歴史的意義は以下の三点に集約される。

第一に、本書は「統治パラダイム転換の触媒」であった。日本の歴史が「武」の論理で動いた戦国乱世から、「文」の論理で統治される江戸泰平の世へと移行する、まさにその歴史的転換点において、『貞観政要』は思想的な羅針盤として、またその転換を加速させる触媒として決定的な役割を果たした。徳川家康がこの書に学んだことは、単に一個人の教養の問題ではなく、国家の統治原理そのものを転換させるという、壮大な歴史的事業の始まりを告げるものであった。

第二に、それは「武家政権イデオロギーの完成」に寄与した。鎌倉幕府が掲げた「道理」に始まり、戦国大名の「分国法」における民本思想の萌芽を経て、江戸幕府の「文治主義」へと至る、日本の武家政権における統治イデオロギーの発展史において、『貞観政要』は常にその中心的参照点であり続け、その核となる理念を提供し続けた。

第三に、それは現代にも通じる「未来への遺産」である。「創業と守成」「諫言の受容」「人材登用」「自己規律」といった本書が提起するテーマは、時代や体制を超えて、あらゆる組織の指導者が直面する普遍的な課題である。かつて日本の戦国武将たちがこの書に学び、二百六十五年にわたる平和の礎を築いたという歴史的事実は、現代に生きる我々にとっても、その普遍的価値と実践的意義を再認識させるに足る、貴重な歴史的遺産であると言えよう。戦乱の果てに泰平を希求した者たちの知恵は、今なお色褪せることなく、我々に多くの示唆を与え続けている。

引用文献

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36. 徳川家康が儒学者を重用する 藩校や私塾が設立される https://www.beret.co.jp/uploads/2022/12/416.pdf
37. 田口佳史さんに問う 【徳川家康と貞観政要】 - agora https://www.sekigaku-agora.net/archives/ty2020b.pdf
38. 林羅山(はやしらざん)と易経との関わりを深掘りする考察 - note https://note.com/hash_13/n/n6ba143998daf
39. 帝王学の教科書、「貞観政要」からリーダーシップを学ぶ - note https://note.com/h_conatus/n/nf1f3fc209e07
40. 林羅山（道春） - 大学事始 https://www.daigakukotohajime.com/%E6%9E%97%E7%BE%85%E5%B1%B1
41. 江戸幕府による儒教の受容 - 宗教新聞 https://religion-news.net/2025/05/20/edo823/
42. 小特集 リーダーの条件：日本の帝王学とその教え https://www.tulips.tsukuba.ac.jp/lib/sites/default/files/attach/%E5%B0%8F%E7%89%B9%E9%9B%86%20%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%80%E3%83%BC%E3%81%AE%E6%9D%A1%E4%BB%B6%20%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%AE%E5%B8%9D%E7%8E%8B%E5%AD%A6%E3%81%A8%E3%81%9D%E3%81%AE%E6%95%99%E3%81%88_0.pdf
43. その前後に儒を志向し仏教に通じた儒学者である。惺窩は文禄二 - 長崎市 https://www.city.nagasaki.lg.jp/uploaded/attachment/16898.pdf
44. 武家諸法度とは？だれが作った？簡単に内容をわかりやすくする - 戦国武将のハナシ https://busho.fun/column/buke-laws
45. 武家諸法度／ホームメイト - 刀剣ワールド https://www.touken-world.jp/tips/65095/
46. 武家諸法度（2/2）「元和令」をはじめとした江戸時代の大名統制法 - 日本の旅侍 https://www.tabi-samurai-japan.com/story/event/883/2/
47. 武家諸法度 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A6%E5%AE%B6%E8%AB%B8%E6%B3%95%E5%BA%A6
48. 『武人儒学者 新井白石: 正徳の治の実態 600巻』｜感想・レビュー - 読書メーター https://bookmeter.com/books/21928104
49. 神皇正統記 - Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E7%9A%87%E6%AD%A3%E7%B5%B1%E8%A8%98
50. 楽天ブックス: 論語と将軍 徳川将軍15人と江戸時代を創った帝王学 - 堀口 茉純 https://books.rakuten.co.jp/rb/18161411/
51. 荻生徂来にみる、指導者が問われること｜学び！と歴史｜まなびと｜Webマガジン - 日本文教出版 https://www.nichibun-g.co.jp/data/web-magazine/manabito/history/history053/
52. 荻生徂徠の「礼義」思想について - お茶の水女子大学 https://www.cf.ocha.ac.jp/archive/ccjs/consortia/8th/pdf/8th_consortium_abstract04.pdf
53. 1 【読楽】019「日新館童子訓」を読む ＊読楽箇所＝序文および本文冒頭 ［会津藩の教育］ ・ https://s4ad5de40c396fc11.jimcontent.com/download/version/1535871309/module/11801911012/name/%E3%80%90%E8%AA%AD%E6%A5%BD%E3%80%91019%E6%97%A5%E6%96%B0%E9%A4%A8%E7%AB%A5%E5%AD%90%E8%A8%93.pdf
54. 日新館 教科書 - 教育方針は“日々成長” - 会津物語 https://aizumonogatari.com/yae/material/396.html